1、论郑光祖的喜剧艺术摘要：杂剧中，科诨滑稽大多用于净、丑角色，主要作用是调节、活跃气氛，且在内容上有相当的独立性。喜剧情节则通过生、旦等主要人物的言行产生，为描绘人物性格、塑造人物形象服务。生动的喜剧情节是喜剧作品成功的关键。因喜剧情节的构思须从作品和人物的整体出发，其难度较一般的科诨滑稽的运用更大，李渔就说：“为净、丑之科诨易，为生、旦、外、末之科诨难。 ”（闲情偶记-重关系 ）但喜剧情节的创造，却是衡定剧作家喜剧艺术成就的主要方面，郑光祖的喜剧艺术所以值得重视，也在于其作品喜剧情节的创造有着令人瞩目的成就。关键词：杂剧 郑光祖 喜剧艺术柏格森笑论滑稽的意义中将喜剧情节称为情景滑稽，并指出其手
2、法主要有重复、倒置、相互干涉三种，我们也可从这三个方面认识郑光祖作品的喜剧情节类型。1.重复作品中，通过同一人物的同一言行的一再重复，显现出喜剧色彩。 翰林风月在表现白敏中渴望见到小姐的情态时即用了这一手法。二折，樊素入白敏中书房，白以为小姐：“（白敏中慌搂旦科，云）小姐，来了也。 ”白托樊素递简帖和香囊给小姐后，苦等音讯，樊素至：“（白起身搂科，云）小姐，你来了也。 ”三折，白敏中焦灼地等待与小姐私会，又误樊素为小姐：“（白敏中向前搂旦科，云）小姐，你来了也。 ”相同的动作和言语的不断重复，生动形象地传达出白敏中的惶急、卤莽，其神态充满喜剧意味。2.倒置作品中，人物言行的关系前后颠倒，即在前
3、某种言行的发出者，在后却成为同一言行的接受者，在以其人之道还治其人之身的“倒置”状态中，营造出喜剧效果。如王粲登楼 ，王粲落魄时求见丞相蔡邕，拜见时，蔡叫铺好锦心拜褥，说：“只怕污了你那锦心衣服” ，后三次敬酒，三次故意不与，并说滴酒未沾的王粲“发酒疯” 。王粲得意后，蔡邕求见，请其“受老夫一拜” ，王粲即叫“将过锦心拜褥来” ，说“怕拜下去污了你那锦心衣服” ，也三次敬酒，三次不与，言蔡的质问是“发甚么酒疯” 。翰林风月里，小蛮对白生暗怀情愫，但当樊素将白生书简交给她时，却勃然大怒，要樊素“跪着” ，骂为“辱门败户的小贱人， ”“与他这等淫词来戏我， ”声言要禀告老夫人， “拷下”她“下半截
4、来。 ”然当樊素拿出小蛮故意遗给白生的香囊，要将“这东西索寻个下落” ， “到夫人行去来，叫奴胎吃顿拷” ，小蛮立即态度大变，恳求樊素“咱和你且慢慢的商量” ，言“是我的不是了也， ”“你打我两下波。 ”而樊素亦叫小姐“你过来跪着”，唱道“今番轮到我装幺。 ”王粲、蔡邕、小蛮、樊素前后言行的颠倒，妙趣横生，引人发笑。3.相互干涉柏格森论相互干涉：“它之所以滑稽，乃是由于它体现了两组不相干的事件的会合。 ”（笑论滑稽的意义 ）这也就是指剧中人物的误会，剧中人不明真相，而观众已心知肚明，因此对其误会付之一笑。如倩女离魂 ， “离魂”情节，外人不知，王文举不知，倩女自家亦不知，遂产生种种误会：倩女之
5、母、婢、王生之家人皆以为王文举别娶他人；倩女以为“他原来有了夫人也，兀的不气杀我也” ；王文举则视离魂为鬼魅，要予以砍杀。而观众清楚地知道观看的是关于离魂的戏，剧中也交代了倩女病卧在家，扮离魂的正旦唱词“我觑这万水千山，都只在一时半霎” ，也暗示了非真倩女追赶王生，加之舞台上倩女与“离魂”有着一模一样的扮相，因此，当剧中人陷入误会时，洞若观火的观众就获得了“先知”的快感；而剧中误会消除，这种被“印验”了的快感就愈加强烈。康德判断力批判认为“笑是一种从紧张的期待突然转化为虚无的感情。 ”即认为笑是由不快感到快感的突然的转化，这种论断正揭示出误会的产生和消除引发喜剧快感的缘由。郑光祖作品的喜剧情节
6、，并非以上三种类型所能完全包纳，如三战吕布有张飞与孙坚的对照、 智勇定齐中有齐女与大臣的对比、刺字的戏弄等。但无论何种情节，都恰好地突显了人物的特定性格，在冲突中展现喜剧效果，机巧而自然，与其它优秀的元杂剧喜剧作品相比，亦毫不逊色。二、郑光祖对喜剧性的刻意追求通过研读郑光祖的作品，我们发现他对喜剧艺术似乎情有独衷。其历史剧，一空依傍，随意编排古人古事。如王粲登楼写王粲父生前与丞相蔡邕指腹为婚，王粲始困终达，官为天下兵马大元帅，与邕女谐成伉俪；三战吕布写孙坚嫉贤妒能，两剧内容皆于史无稽；伊尹耕莘 智勇定齐亦取材于历史传说，极富传奇色彩，故王世贞曲藻斥其“事实可笑” 。而如此艺术处理，是形成作品喜
7、剧品格的关键。郑光祖并不是对历史上的王粲、孙坚一无所知而随意编排，但如忠实于历史上的王粲、孙坚，作品的喜剧性就无由而生。因此，我们可以认为，郑光祖是欲通过喜剧方式抒情达意，而有意改变历史人物的面目，使“事实可笑” 。从翰林风月一剧，更能看出这一特点。前人对翰林风月的批评，向有两点：一是谓其抄袭西厢记 ，王世贞曲藻言“梅香虽有佳处，而中多陈腐措大语，且套数、出没、宾白全剽西厢 。 ”梁廷楠藤花亭曲话卷二说：“梅香如一本小西厢 ，前后关目，插科、打诨，皆一一照本模拟。 ”二是指责剧中人物设置不伦：“敏中为乐天从祖弟，史称其与乐天相友爱者，乃妄以其兄之妾为其弟之妻，且婢，使千古而下阅者，疑敏中有陈平
8、为盗之谤，朕栖欲治之心。颠倒伦常，莫斯为甚。 ”（梁廷楠藤花亭曲话卷二）我们对照翰林风月与西厢记可以发现，郑作虽总的成就没有超过西厢记 ，但在喜剧性上却得到了某些加强。梁廷楠比照二剧有“二十同” ，即以这“二十同”中牵设喜剧因素的地方，郑光祖用力似都过于王实甫。如梁言之“九同”：西厢记“张生倩红传寄锦字”为：“（红云）我没来由分说；小姐回与你的书，你自看者。 （末接科，开读科）呀，有这场喜事，撮土焚香，三拜礼毕。早知小姐简至，理合远接，接待不及，勿令见罪！”而翰林风月 “素亦与白密递情词”则先加了一白误认的动作，继以一梅香戏弄白生的情节，然后肆意展开：“（白起身搂科，云）小姐，你来了也！” “
9、（正旦唱）梅香今日有功劳， （白敏中云）那简帖儿，小姐收了也不曾？（正旦弹指科，唱）将一个小小的机关儿把你来完备了。 （白敏中云）有甚好音信，教我知道咱。 （正旦唱）有他那亲笔写的情词揣着吟稿。 （白敏中云）小姐的回音？我看咱。 （正旦怀里取不见科，唱）呀，那里每不见了？（白敏中云）你怎么不小心，等他不见了？天哪，我可死了也！（正旦唱）哎，你个不了事的呆才，可元来在这手里搦着。 （白敏中云）兀的不唬杀我也！（正旦与白简科） （白跪接，云）小姐有书，怎敢轻亵？待我焚上一炉香，小娘子替我喝拜咱。 （正旦云）我不会。 （白敏中云）你不肯？我自喝咱。 （拜兴科） （正旦云）见你娘也不似这般呵！”郑作之
10、喜剧效果明显强于王作。可以相信，郑光祖所以创作出与西厢记有“二十同”的翰林风月 ，除了他对此类故事的兴趣，更主要的则是欲创作出较西厢记更富喜剧性的作品，即西厢记在喜剧艺术方面，尚为他留下了施展才华的广阔空间。对喜剧艺术的偏爱，使郑光祖不去顾及与西厢记关目上的异同。人物设置上，也难以排除郑光祖有意“搞笑”的成分。郑光祖不会不清楚， 翰林风月人物设置有“颠倒伦常”的嫌疑，及观众会产生滑稽的联想，这只能理解为他的创作有着刻意追求喜剧性的倾向。 翰林风月虽加强了喜剧性，但并未落入庸俗一途，作品整体仍有较高成就，与西厢记相互晖映。明孟称舜新镌古今名剧?柳枝集 翰林风月评说：“昔崔颢作黄鹤楼诗，千古称绝；
11、李白作凤凰台诗，拟之古人，才力均敌。不欲放他人独步，意益如此。此剧科目，全类西厢 ，而填词迥别，亦犹李白之追拟崔颢也。马巽倩评此剧云：风流骏逸，使事用古，纯是韵趣。若为王实甫蓝本，我尚谓换骨未仙；若脱胎王实甫，可不云后出愈奇耶！ ”即高度称赏翰林风月的语言成就，谓其与西厢记难分伯仲，而“后出愈奇” ，如指郑作在喜剧艺术上的充分开掘，也并非溢美之辞。三、郑光祖喜剧艺术所的独特成就郑光祖的喜剧，题材视野非常开阔：有歌颂性喜剧，塑造正面人物形象，歌颂美好的事物。如倩女离魂 翰林风月讴歌了真挚感人的爱情。倩女敢于冲破一切艰难险阻，甚至魂魄突破肉体的阻碍追随王文举；白敏中对小姐一往情深，矢志不逾，均歌颂
12、了爱情力量的伟大及主人公追求爱情的真诚执着。有讽刺性喜剧，以揭露反面人物的丑恶为主。如三战吕布中的孙坚、 伊尹耕莘中的陶去南、趓入巢身居高位，却胸无点墨、贪生怕死，在战场和生活中出尽了洋相；王粲登楼中的丞相蔡邕，嫌贫爱富，贪恋权势，所作所为令人不齿。郑光祖的喜剧笔触，游走于历史和现实之间，既发现、颂扬小人物的善良、智慧之光，也无情地撕下那些高层显贵、大人先生们的愚蠢、虚伪的面纱。以喜剧为武器，郑光祖赞美歌颂了真善美，揭露抨击了假丑恶。郑光祖的喜剧艺术，取得了独特的成就。科诨滑稽的运用，有利于调动观众的观赏心理，增强舞台演出效果。李渔闲情偶记 “科诨”第五说：“插科打诨，填词之末技也。然欲雅俗同
13、欢，智愚共赏，则当全在此处留神。文字佳、情节佳，而科诨不佳，非特俗人怕看，即雅人韵士，亦有瞌睡之时。 ”郑光祖作品中的科诨滑稽，在营造喜剧气氛、吸引观众方面取到了极重要的作用。如三战吕布人物众多，第一折出场的就有十八路诸侯、吕布及八健将，还有众多兵卒，如无科诨穿插点逗，场面必定沉闷无趣，而此剧不仅当时颇受欢迎，今日读之亦令人解颐，实借科诨滑稽之力。同时，郑光祖之科诨滑稽，在艺术上也有一定成就。 闲情偶记?贵自然言：“科诨虽不可少，然非有意为之。如必欲于某折之中，插入某科诨一段，或预设某科诨一段，插入某折之中，则是觅妓寻欢，寻人卖笑，其为笑也不真，其为乐也亦苦矣。妙在水到渠成，天机自露。我本无心
14、说笑话，谁知笑话逼人来，斯为科诨之妙境耳。 ”郑剧之科诨，虽未全部达到李渔所标举的“自然”境界，但在总体上，可说是运用得当、富于创造性的。其插科打诨，总是有助于人物性格的刻画，及喜剧气氛的营造。而有的地方，则作到了信手拈来，妥帖佳妙，如智勇定齐中茶旦宝马鞭赶牛、宝剑切桑叶的语言， 伊尹耕莘趓入巢“到阵上丢了枪刀，着石头打”的诨语，既切合人物身份，又妙想天开，令人忍俊不禁。喜剧情节的创造，则紧扣人物形象的刻画，既不故弄玄虚，又引人入胜，自然妥帖。随着情节的展开，作者的爱憎好恶亦展露无遗。如翰林风月中，白敏中一再误认小姐的情节，通过“寻常的、滑稽可笑的事件” “对主要人物的惊慌和烦恼的模拟” （毕
15、尔?高乃依论戏剧的功用及其组成部分 ）使观众在笑声中对白生的重情、卤莽的性格有了深刻的印象。 王粲登楼里，王粲和蔡邕人物关系的前后颠倒的情节，既表现了王粲的机智、不媚权贵的正直品格，也辛辣地挪揄、讽刺了蔡邕势利的小人嘴脸。通过自己的创作，郑光祖在中国喜剧艺术史上写下了光彩的一章。郑光祖对喜剧艺术的偏爱，首先源于戏剧传统的深刻影响。中国戏剧，源于乐神的巫觋和乐人的俳优，在其发展进程中，喜剧就率先得到发展并成熟。唐参军戏、宋金杂剧无不以调笑滑稽为特色。元杂剧中，喜剧是与悲剧并驾齐驱的艺术样式。而且，即使在典范的悲剧中，都乐于设置喜剧人物和情节。如窦娥冤这出“感天动地”的大悲剧，加入了赛卢医、张驴儿
16、、桃杌、张千等人大量的插科打诨，他如琵琶记的蔡婆、 盆儿鬼的盆罐赵、 荐福碑的张浩等都是运用科诨引人发笑的人物。而且，剧作家总喜欢给悲剧加上一个大团圆的结尾，朱光潜悲剧心理学就说：“中国的剧作家总是喜欢善得善报，恶有恶报的大团圆结尾。 ”喜剧最早发展成熟，并得到剧作家特别重视的创作传统和风气，必然对郑光祖的戏剧创作产生深刻影响。其次，郑光祖秉承了我国文学的乐观主义传统。中华民族在改造自然和社会的漫长岁月里，形成了高度乐观主义的精神品格，始终坚信正义、美善的力量定将战胜邪恶，无论处于何种逆境、险境，都笑脸相迎，从不悲观绝望。这种民族品格，滋养出我国文学的乐观主义传统。王国维红楼梦评论即说：“吾国
17、人之精神，乐天的也。故代表其精神之戏曲小说，无往不着此乐天色彩。 ”郑光祖生活的元代，民族压迫深重，知识分子处境特别悲惨，如明胡侍在珍珠船中所言：“中州人每每沉抑下僚，志不获展于是以其有用之才，而一寓之乎声歌之末，以舒其怫郁感慨之怀，盖所谓不得其平而鸣焉者也。 ”郑光祖生活于元代中后期，为人正直不阿：“为人方直，不妄与人交，故诸公多鄙之” ，虽饱才学，却仕途失路：“以儒补杭州路吏。 ”（钟嗣成录鬼簿 ）穷愁潦倒中客死他乡。尽管囿于资料匮乏，我们无法细知郑光祖的生活、性格，但从他的留存作品看，他有着傲岸不屈的灵魂， 王粲登楼三折中王粲的唱词不啻为其夫子自道：“一片心扶持社稷，两只手经纶天地。谁不
18、待执戟门庭，御车郊原，舞剑尊席？我怎肯与鸟兽同群，豺狼作伴，儿曹同辈？兀的不屈沉杀五陵豪气！”郑光祖重视喜剧创作，用作品带给人们欢乐、喜悦，正体现出他顽强、乐观的生活态度。无论从作品实际还是从创作主体而言，郑光祖的戏剧创作都有明显的喜剧艺术倾向，并做出了卓有价值的贡献和成就。因此，我们在研究中国古典喜剧时，不能忽视这一份宝贵的遗产；同时，在研究郑光祖及其作品时，也不应忽略喜剧艺术的批评角度。对郑光祖喜剧艺术的研究探索，将打开我们全面认识这位元杂剧大家及其作品的新视窗。参考文献1冯俊杰（校注）.郑光祖集M.太原:山西人民出版社,1992.2（宋）灌圃耐得翁.都城纪胜M.北京:古典文学出版社，1957.3中国戏曲研究院编.中国古典戏曲论著集成M.北京:中国戏剧出版社，1982.4（法）昂利?柏格森.笑?论滑稽的意义M.徐继曾译.北京:中国戏剧出版社，1980.5伍蠡甫主编.西方文论选M.上海:上海译文出版社，1979.6朱光潜.悲剧心理学M.北京:人民文学出版社，1983.7王国维.海宁王静安先生遗书?静庵文集M.长沙:长沙商务印书馆，1940
