1、今生修行的重点和归宿 1今生修行的重点和归宿益西彭措堪布 开示这一生时间很短暂，每个人都有具体的因缘，所以一定要抓住最要紧的事。在修行当中以前行最主要，这是就现阶段而言。当然，如果你前行修得好，就应当趣入正行。但是，这个时代存在的问题太多，每个人自身上的颠倒状态也非常严重，必须通过前行法来解除。这是一个很大的工程，需要一步一步地净化自心，去掉各种对现世来世的耽著、自利的耽著，以及要积聚资粮、净除业障，还有修持上师相应等等。这些看起来很简单，实际上要用很长的时间做修持才可能生起，生起以后，如果不长期坚持修习，也会很快失去，所以，在自心上引出各种道心要相当长的时间。这要意识到它的难度，这比以往的时
2、代都要困难一些。从多方面来看，内在中毒很深，外又干扰很大，能用于修法的时间很短，在转心、化心的难度上感觉要处理的事情太多，因缘又很难积聚。比如一个人三十岁学佛，对一般人来讲，过去三十年熏的东西基本都是障碍。善心方面发展很少，知识积累较多，世俗的习气串习很深，出现的都是为着自我展示才能，获得谋生手段，或者耽著五欲享受、知识戏论等等，所养成的习性都障碍修道。过去的人单纯，譬如暇满、无常等，修了很快能起，2 今生修行的重点和归宿就是因为他没有很大障碍。就像一面镜子，没蒙上尘的时候，一来什么马上现前，但如果蒙的污垢很深，那清除的工作就要很长，经过不断地擦洗才可能渐渐地出现善心。而且周围都是灰尘扰动，一
3、不小心又蒙黑了。所以他要注意防护，一心在这上面修持，直到有些稳固时，自己有心力、有愿力在这上走，才能够排拒内心外缘的干扰。这样看起来过度就要长。而且他起步晚，这时如果再不抓紧时间，恐怕一过了这个阶段，以后就难修。在过去的西藏社会，谈到一生修行的时间不过五年，那在今天看来肯定不到两年，有的甚至不到一年，这是很现实的问题。也就是说，我们一生只有一年的时间来修行，而要做的事却是要把自己的心彻底变成修道者的心，不沾染任何现世的执著、来世的执著，最终连自私自利的心都要全部消掉，成了纯正的出离心、菩提心，之后意乐、行为全部符合道的标准，积资净障，与上师相应。这是一个很重大的工程，毕竟需要很多时间，而且需要
4、长期进行，有条不紊地一步一步地升进。所谓“一招不慎，满盘皆输。 ”在人生的计划考虑上、在我们人生重点的认定上，一旦发生了偏差或者没有抓住重点，那这一生很快就白白空过了。所以，基于时间少、困难大、需要串习的量大，要集中精力或者避免违缘，就必须采取一个简要的方式来进行，这个简要方式就是前行的修法。因为它含摄了小、大、密三乘一切正道前的要素，今生修行的重点和归宿 3而且它直接做实际修心的指导。这样的话，它是切实有效的，对每个人来说，也是必须要依靠的，否则一生很难有什么修心上的实效。虽然在学习教理上可以发展，但要知道，如果不切合在修心上，那到了临终有什么效果就很难说。因为临终要看你平时修道的水平，看你
5、的心修到什么程度。如果一心在修心的轨道上走，当然不必期望一步登天，但是只要你努力，每一天会有一些进步；逐渐积累起来，会有一点小进步；能够长期坚持下去，有望出现较大的进步。这样的话，每一天劲头都用在刀刃上、用在修心的点上就不空过，时间长了会发生持续的力量。这样每一步都坚持走，都在修心上进步，那就真正把握了修行的重点。在这个过程中要稳扎稳打，要注意次第、施效和长期坚持，这样才能使它串连成有效的修心链，成为一条真正可以走到修心深处的路，使得我们这一生真正发挥出它的效用。中下根机的人尤其要沿着前行的路长期一步一步地往上走，一脱开就没有它的用处。就好比烧水要持续烧，一直烧到沸点为止，如果烧烧停停、停停烧
6、烧，那是没办法成就的。不但没办法成就，连前行当中一个初步的修量也不会出现。也就是说，自心即使忙碌几十年，最终也会发现没有多大进步，遇到境界时过不去，跟没修法的人差别不大，这样到了临死就非常危险。由于自己不注重修心，4 今生修行的重点和归宿一味地在知识上走，这样的话，外在名利等的竞争、活动的参与，无所事事、各种盲目的状态等等，这些与修心无关的情况就会夺走我们的时间，最后发现一生全部荒废。这就是没有抓住重点、没有持续进行的缘故。所以，这个要一点一点地上，就像登悬崖一样，每一步都要有力地踩到合适的地方，还要往上攀。而且只能进不能退，一旦脱手就再也上不去了，或者中间一停顿，不能持续的时候，马上就冷淡下
7、来。而且自身的业障很快就要翻动，各种因缘一冲击的时候就没有了，这样要意识到它的困难。所以一定要在之前就要把握好重点，就目前的状况来说绝对不能分散精力，搞太多无关的东西。对大多数人来说，不必有太大的假想，因为那不现实，应当看到自身的客观情况。我们可以从前面推到后面，比如回顾一年我有多少进步？就会发现时间过得很快，但进步很小，甚至没有进步。再回顾三年来怎样？转眼就过去了，但真正修出了出离心、菩提心吗？没有！再看是不是修出无常心了？也不是，根本没有迫切感，没有一想到死就赶紧抓紧时间，认为没时间了，什么现世法全部放掉，不是这种状况。有没有皈依心？是不是一心依止三宝？发现这也是假的，因为对恶趣苦根本没思
8、维过，不晓得自己堕恶趣是什么险境，从而一心依靠三宝，发现这些方面都是空的。再说，业果上有没有坚定的胜解呢？发现根本没有。今生修行的重点和归宿 5为什么呢？平时碰到因果取舍时丝毫不注意，都是拨无因果的见，认为没什么因果，没什么要紧的。根本没出现猛利行善的状况，乃至一个小善都认认真真地完成，也没有努力防护恶业，乃至一个小恶都不敢造，没有这样的心出来，发现这也是空洞的。最终推究到暇满上看，发现很难起取心要欲，没有想到人身这么难得我一定不能浪费，这样的心也很少。不过是听课等的因缘聚合时，偶尔起一点这样的心，过后很快就没了，并没有串习成内心的性格，没有修成这样的心。但是反面的问题就多了。正面的道心没有，
9、负面的世俗心却非常强，这些东西不必串习、不必刻意提，心里自然会起。颠倒的心就是不珍惜人身，不念死，也不注重因果，也不是一心皈依三宝，没有所谓的出离，更不可能观到这是如梦如幻等等，发现这上面是空的。享乐的心、自私的心、竞争攀比的心，供养自己、装饰自己、打造自己或者随着自己的习性动这个脑筋、干那个事情，总是想创新创新或者表演表演，内心那一套习性一点点都没办法降伏。这样去看就发现难度很大，毕竟习性是要从小培养的，而现在已经误了早班车，人生将近三四十年的旅程全都在非法的道上走。由于没有从小入正法的道，现在一上来，基本就表现得非常麻木、僵直、顽固，内心有一套邪系统，这些都要靠前行法来摧破、瓦解、更换的。
10、如果我们不是6 今生修行的重点和归宿看文字表面，而是审视一下内心的改造方面，就会发现难度很大。我们一开始不要以为这是容易的事情，如果你开始认为容易，以后就会感觉没希望了，特别难，越来越做不到；如果你一开始以为是难，但能够知难而进，所谓“哀兵必胜” ，你想到“这是很难的，我一定要抓住这个重点，否则一生都会空过。 ”那这样你将来会变得容易。还是那两句话：“缓缓修时快快到，低处修时高处到。 ”我们首先要正视自己的状况，把自己摆在未入道者的身份上来看，之后才能发现我一步一步该怎么充实、怎么来改变。这样按照前行的轨道去走，就可以说把握到了一生修行的重点。这样一步步走，虽然一开始会显得有很多难度，而且会发
11、现进展得不是那么快，但是要坚信，因上把握正确了，而且刻苦地用功，不断地加强它的量，就会有进步。当然，每个人的根性不同，业障重进步就更缓慢，业障轻会快一些，但不管怎么样，你都会感觉到他是在进步，他是有希望的，一点一点会起的。但同时也要知道因缘难聚，会发现他会受很多干扰，也会发现他启动的时候有内在的很多障碍，他必须努力地进行，一次又一次地去用功才能够起。很长时间都就放在一个重点上，不断地串习，才能逐渐地形成，逐渐地坚固到量。这时才发现自己的心有一个提升，有一种初步的修量。我们现在不能谈得太高，只有这样才把自己的“狂想今生修行的重点和归宿 7曲”降下来，才会冷静、客观地看到自己该怎么走，重点应当放在
12、哪里。同时要看到，如果佛法不在修心上走，而是放在另外一条做知识的轨道上，或者在求取佛教名利、地位的路上走，那就是在走非重点的路，而且是歧途。也就是，如果没有修的力量去转化自心，光是在知识的积累上用功，完全是第六意识和它的心所在起作用，那么不管怎么积累，心上是没有变动的，甚至负面会加强。他的自我会变大，慢心水涨船高。知识越大的人越下不来，没办法向别人请教，他会逐渐地跑到一个自我制造的牢笼里，而且身份高了就没办法行持谦卑，没办法去做服务。这样会发现我执在变大、慢心在变大，相关的各种烦恼都在变大。这些大了就很不好调伏，像结石症一样，到最后就不起作用了，你所作的一切，在烦恼面前没力量对治，在生死面前也
13、没办法越过，这就很危险。这就是没把握修行重点的缘故。那么我们去反省：我过去的路走得对吗？把握住重点了吗？三年、五年甚至十年有什么进步？这就很现实了，不必问别人，你走了十年的路，到底有多少进步？你的心跟十年前刚刚入佛门时相比是进步了还是退步了？这样去衡量，不一定全是进步，没退步就算好了。当初入门时心是比较低的，肯听话，还愿意向上，但十年以后发现这个“我”更大了、更牛了、习气更重了，或者说更加没有一种目标、向上的心力，甚至有些人就在混了。不是混也是8 今生修行的重点和归宿一种习惯性的做法，发现没有那种向上的动力，道心也好像被吞噬了一样。但是，人生没有几个五年、十年，掰着手指都数得出来。现在大多数人
14、处在三十到五十岁之间，正是人生年富力强的时候，这段时间里发现成绩这么小，可见不容易了。你再不能很狂妄地说“我怎么怎么样” ，那是一种很可笑的评估。这样发现，如果光是在口头上念、在理论上走，做知识化的佛学，就始终没有跟修心挂上钩。也就是说，如果你知识上很会做，可以拿很多学位或者壮大自己，比如说花了三十年成为一个佛法知识领域的大学者，然而从佛法的修量上检查，最下品也没达到，连第一个前行的修量也没有，连一个入道者的心态也不具备，最后变成这样一种可怕的状况。譬如说等起，其实现世的等起很难扳动，如果没有除掉求名利的心、离怖畏的心，那你所有的做法无非是在现世的道上跑，连最下等修士起码的动机也没有。很多人会
15、发展成这个状况。不要以为很容易，真正摧掉现世心的毒瘤非常困难，因为它串习得太牢固了。每个人可以去检验，在很多年当中，我到底起了几个念头要求来世？基本上没有，来世是什么都不晓得。那是什么原因呢？譬如没学过正法念处经 ，你连轮回的概念都没有，建立轮回观念对于当代人来说是相当困难的。所以，必须把火力集中在要害上，唯一要关注内心发展的事。今生修行的重点和归宿 9这样观察后才发现，前行意味着我们内在一整套的观念、行为、善心、善习的建立，在每一个地方都要求真实出现这样的心，每一个地方都要跟过去完全不同，这意味着每走一步就告别了过去的一部分，每一次都要在身心上做实际的转换，这才叫做达到修量。如果我们没把握住
16、这个修行的重点，把精力用在跟修行无关的方面，那就会一直做知识、做世间法，然而自身还是老样子，所谓“江山易改，秉性难移” ，这就入歧途了。学了几十年没什么受用，还是过去的样子，心没有变化，习气一大堆，而且更难折服。这样，内心里尽是一些烦恼的荆棘毒素、各种恶劣习性的顽石，那怎么处理呢？串习得越久就越坚固，像结石成块一样很难化解，用激光能不能打碎都是个问题。所以，修心起得越早越好，用的量越大越好。只有一直不放手，不断在这上面严格按照次第进行，我们才会真正有希望，才会在修的道途上有一个成长。否则可能知识做得非常大，其实内心幼稚得很，或者内心的状况已经达到很恶化的程度，那就为时已晚了。我们怎么来决定未来
17、的方向？先要抓重点，重点就是修心。我们现在是初学道的人，当然重点要放在前行上。因为前行是基础，是支持正行的支柱或者说发起正行最重要的因。这样定了目前一个相当长时期的重点以后，进一步要10 今生修行的重点和归宿看到前行这个工程需要多少时间，必须做个计算，之后才有合理的时间分配。实际观察起来会发现，在前行的工程上有很多原料、很多工程、很多塑造。把完成前行各部分工程每一个的时间量、修持的量、准备的量，一个一个算进去，就会发现没时间干别的了。真正立志修道，愿意以人身摄取实义，那当然有一个道路的选择，也应当有一种如量如实的计算。真正要把前行修得相当好，把自心修成那样的心，当然要投入很大的精力，每个地方需
18、要的准备以及提起定解、加强练习、时时不忘，还有巩固等等，这些都要花相当多的时间。尤其在这个时代，不抓紧很快就没有了，即使最初能够起一点心也都是泡沫式的，一下子就没了，很肤浅，很难进入到心里。比如要修好外前行，要花相当多的时间去了解轮回、了解因果、了解死亡等等，这不是一下子能出来的，也不是凭轻描淡写、随口说说就完成了。譬如我们学正法念处经 ，上千页的内容要仔仔细细地看，那个心才起得来，观念才能形成，因为这是过去相当陌生的主题。引导书是给你一个方针、原则，指点你怎么走这条路，但是好多事情都要自己去充实，自己去努力，它不会从天上掉下来。我们学习都有这个体会，比如我现在具体学念处经 ，一步一步学的时候，发现能够起心。这时最怕的就是中断，只要每天坚持不断，就能不断地起这样的心，轮回的观念就能逐渐出来，对整个轮回的情况会了解得越来越多，在
