1、1佛说大乘金刚经论南无本师释迦牟尼佛天上天下无如佛 十方世界亦无比佛说大乘金刚经论如是我闻。一时佛在灵鹫山中清净台上。诸菩萨声闻天龙八部。相与围绕听佛说法。时有无量初发心比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷各作是念，佛说大法。我意不通。愿佛方便。浅出开示。令我等辈。悟佛知见。皆得道果。若欲请问不得近前。尔时文殊师利菩萨。知诸四众心之所念。即作方便。从座而起。前白佛言。世尊大慈。愿设方便。开示初机。直指众生。见性成佛。及为末世。初进佛门求道众生。得正知见。不遭邪惑。不假多功。皆得道果。佛言。善哉善哉。文殊师利有大方便。请问如来开示三根。及於末世初入门者。修行正路。从尔所问当为尔说。时诸大众。2默然而听。
2、佛告文殊师利菩萨。有陀罗尼名金刚心。能令众生一见一闻。便得道果。善男子。云何名金刚心。此心人人本有。个个不无。是诸众生。自觉本等之心。何以故。一切善恶，皆出自心。自心修善。令身安乐。自心造恶。令身受苦。心是身主。身是心用。所以者何。佛由心成。道由心学。徳由心积。功由心修。福由心作。祸有心为。心能作天堂。心能作地狱。心能作佛。心能作众生。是故心正成佛。心邪成魔。心慈是天人。心恶是罗刹。心是一切罪福种子。若有人悟自心。把得定。作得主。不造诸恶。常修诸善。依佛行持。立佛行愿。佛说是人。不久成佛。若有善男子善女人。求佛道者。不明自心。名未成佛。若人明自心。达自性。依佛修行。决定成佛。胜如读诵金刚经三十
3、万遍。功德无比。何以故。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从自心流出。无穷无尽。不坏不杂。故名金刚心。悟此心者。名悟佛心。是故佛与众生心性一般。只因修与不修。信与不信。所以有3成佛有众生也。文殊师利菩萨问佛。云何名金刚经。世尊曰。金刚喻自性。经者喻自心。若人明自心。见自性。是人自己身中有经。六根门头、常放光明。照天照地。具足恒沙功德。出生四果。四向。十圣。三贤。乃至如来三十二相。八十种好。一切功德。皆从自己心地修成。不从外得。何以故。若是明心见性之人。常闻自己心佛。时时说法。时时度众生。时时现神通。时时作佛事。得此理者。名持金刚经。名得金刚不坏身也。文殊菩萨问佛。金刚经中。佛常赞叹受持四
4、句偈语等。为人演说。所得福德。胜将七宝堆满东西南北。四维上下。虚空布施之福。又胜初日分。中日分。后日分。乃至百千万劫。以恒河沙等身命布施之福。未审云何是四句偈。佛言。一切众生。皆有佛性。本来不生。本来不灭。只因迷悟而致升沉。何以故。众生长迷不觉。所以永劫堕落。诸佛常觉不迷。所以永成佛道。4若有男女。求佛道者。进道功程。权分四级。号四句偈。一曰空身。二曰空心。三曰空性。四曰空法。云何空身。身是父母所生。亦具父母息气。九孔常流种种不净。四大假合。终须败坏。有智男女。知身是幻。未死之前。当死一般。借此幻身。学佛修行。明悟身空。一句偈也。复观自心。非生非灭。最圣最灵。遇境似有。境灭还无。令悟真心。常觉
5、不昧。不随妄想流转。但依真性主行。名悟心空。二句偈也。复观自性。既然不动。感而遂通。变化无穹。威灵莫测。明明了了。自觉自知。灵灵寂寂。无为常为。名悟性空。三句偈也。复观如来所说经法。皆是方便引导法门。如水洗尘。似病与药。令证心空法了。病退药除。名悟法空。四句偈也。此四句义。乃是超凡入圣。进道门路。三世如来。从此成佛。十方菩萨。依此进功。所以者何。悟得初句。依义修行。便证预流。须陀洹果。悟二句意。依5义修行。便证一来斯陀含果。悟三句意。依义修行。便证不来。阿那含果。悟四句意。依义修行。便证无生。阿罗汉果。此四句大开诸佛道门。受持读诵。为人演说。能令闻者悟佛知见。成佛无疑。是故得福。胜前七宝身命布
6、施。所得福德。百千亿分不及其一。佛告文殊师利。前佛后佛一体。皆在各人自己明心见性。修而成之。然则佛性人人本有。不投佛修。终不成佛。何以故。为无佛功。有求佛者。一用斋戒。为佛基址。二投明师。指示功程。三识心性。了了分明。四用作福。助发根苗。五用结缘。增自善本。六明因果。不妄主为。七破邪魔。远离外道。八用通理。不著有6为。九用精进。习佛行德。十用通达。法法精明。若人具此十种功德。速成阿耨多罗三藐三菩提。复次。文殊师利。我灭度后。末法年中。有多钝根。劣智众生。心迷意醉。智暗情昏。虽有斋戒。并无智慧。愚心高傲。邪见自专。不肯下心参求明师真正诀法。一向执著。认妄为真。或有执著经书文字。或有执著诵持名数。
7、或有学得一言一句。便为究竟。末得谓得。末证谓证。修少善根。生大果望。是人愚迷。不会佛意。自诳自瞒。虽是善因。难逃恶果。何以故。种子不真。所以不结菩提正果。一失人身。万劫不复。文殊菩萨问佛。云何四生。造何等业。受形禀命。种种不同。世尊曰。一切众生。无始劫来。种种颠倒。念念不善。深迷自性。久恋尘缘。从贪嗔痴。行杀盗淫。造诸罪业。无量无边。输回相遇。受形非一。略说四生。颠倒业本。一者卵生。是人先世。贪心机谋。计较为活。故坠卵生鱼鸟7之类。贪高为鸟。见人高飞。谋深为鱼。逢人潜沉。二者胎生。是人先世。贪恋淫欲。故堕胎生。人与畜类。本分贪淫。为人竖立。横心贪欲。作畜横行。三者湿生。是人先世。贪食酒肉。打闹
8、作乐。故堕湿生。烂蛆厕虫。蠛蠓之类。四者化生。是人先世。心多变异。念念改常。面是背非。故作故犯。故堕化生蜕壳飞行蛾虫之类。佛告文殊师利。六道四生。惟人最贵。惟人最灵。佛从人中修成。业从人中造就。人能修福。决生天上。人能造恶。必坠地狱。有德为神。有道成圣。入五总路头。福罪不由近定。临命终时。随业受报。人道不修。余道不及。一失人身。万劫不复。文殊菩萨问佛。以何知见名为五眼。世尊曰。肉眼者。光见暗不见。见前不见后。是也。天眼者。前后内外山岩石壁。真见无碍。是也。慧眼者。能见文字义理浅深。前生后世。善恶因果。如掌间也。法眼者。能见三世佛法。种种方便。量根8施道。不失其时。是也。佛眼者。圆明善照。无始劫
9、前。无终劫后。一切因果。面对目睹。毫发不失。是也。此五眼者。乃从一切诸善功德福感而生。惟佛能全。馀人不及。眼须分五。照共一心。见性修行。人人有分。文殊菩萨问佛。云何是清净佛身。世尊曰。自性清净。是诸众生本性。但见肉身。不见法身。诸佛悟后。常见法身本来清净。不生不灭。无坏无成。在凡夫地。名曰心性。在圣贤地。名曰圣性。在乾坤内。名曰天性。在菩萨地。名曰佛性。在诸佛上。名曰清净法身。若不修行。终不能悟本来面目也。若人求悟。不求师证。认妄为真。日久必成邪魔外道。成妖作怪。惑乱众生。生遭王难。死坠恶道。一失人身。万劫难回。文殊菩萨问佛。云何是无馀涅槃。佛言寂然不动心是也。三世诸佛。共一路头。同到不动心中
10、。齐受无乐之乐。更无有乐过於此乐。故名无馀涅槃。文殊菩萨问佛。以何工夫修证。能超凡9夫入圣道果。佛言。若有善男子。善女人。信向佛道。便舍恩爱。截断尘缘。坚持斋戒。精修十善。清净三业。远离六尘。力投明师。学问正法。依师开示。不随世心流转。只依佛法修行。有此功者。得须陀洹果。复有善人。习佛威仪。清净戒律。一心静坐。摄心不散。身口意业。皆悉调伏。於世间心。动少静多。有此功者。得斯陀含果。复有众生。三业不萌。六尘不生。静久功深。心性恒一。於世间心。寂然不动。得心自在。有此功者。得阿那含果。复有众生。以自在心。习成定力。定性现前。悟明自性。本来空寂。心境两忘。澄心不动。有此功者。得阿罗汉果。此四果人。功
11、超六欲凡夫天上。得入圣贤寂灭场中。同佛出世。助佛扬化。净佛国土。自度度人。报佛恩德。直至菩提。永无颠倒。故名四果得道圣人也。复次。文殊师利。是四果人。有真信心。依师教诲。不二用心。戒德精严。威仪具足。於世财色。恩爱名利。一断用断。一了永了。从始至终。守道如一。虽则不能大通大达。心性10坚固。清净解脱。与佛无异。故得超凡入圣位也。文殊实力菩萨问佛。何等之人。有我相。人相。众生相。寿者相。何等之人。无我相。人相。众生相。寿者相。世尊曰。凡夫之人。认自四大色身是我。贪生怕死。名有我相。心存憎爱。意不均平。名有人相。念念常随世心流转。不求解脱。名有众生相。心识不忘。业种常萌。不悟无生真空实性。常随心境意识流动。名有寿者相。菩萨之人。知身是幻。悟世无常。不惜身命。何况资财。但惜大乘。佛之教法。名无我相。等观众生。皆如赤子。不择冤亲。平等济度。名无人相。於世间心。一了永了。更无相续。名无众生相。明悟自己。无生实性。不随心境意识流动。但依方便愿力行持。名无寿者相。有此四相。即名凡夫。无此四相。是名菩萨。文殊菩萨问佛。云何是五根五佛同种善根。世尊曰。若是清净斋戒明心见性之人。投师决得正见者。眼是佛见。耳是佛闻。
