1、#*佛教仪规入门衍慈法师著仪规入门第一讲佛门基本常识【仪规是什么？】仪是律义，规是规矩。律止持，制止情欲，要求自己。仪作持，崇高品德，恭敬他人。规以律仪所产生的节度气质。矩是表现出来的内涵及美德。希望大家都能学习律仪和规矩，那么社会就会得到净化，佛法就自然兴盛了。学佛无论是哪一宗、哪一派，包括大小乘法，都不能离开处律仪，这是学佛的根本。再讲止的意思，是要求诸恶莫作；作的意思，也就是众善奉行。止要停止身不合规矩的举目动静口所讲的是是非非，亦即是不让身与口放逸去做不如法的事情。除了可以看到和听得到的身与口外，还有我们的心情。除了可以看得到和听得到的身与口外，还有我们的心意，也要收摄，将看不到的内心
2、动态，思虑、情欲等都要制止，令妄念不生。作是待人处事的一切行为，要有崇高情操，符合规律礼节，表现一种良好品德。若身、口、意三业清净的话，内心会自然流露在外表上，反映出安祥的仪表，使人产生仰慕及恭敬的心。古人有说不学诗无以言，不学礼夫以足。因不懂待人处事，在社会上往往吃亏立不住足，岂能成大事。俗语有云：不学规矩，不成方圆。佛门也说：佛弟子不学威仪（规矩），不成法器（佛门龙象）所谓玉不琢不成品，人不学不知理。行为若要合乎规矩，合乎节度，就一定要在学律仪的基础上产生。律是理体，仪是作用。在我们日常生活中，若能够在身、口、意上有所改造，止恶向善，则有规有矩的仪态与道德行为，体用达到一致。所谓生于内，形
3、诸外，这种规矩是内心修养所表露出来的气质及内涵。别人看到便会生起一种欢喜心，所以仪规是十分重要的。以下介绍几种佛门基本的常识：常是时常、经常，识是认识、知识、很多时有机会碰到的。有了认识，才有正确的方向与目标，朝着这个方向与目标去做，方能显出一个真正佛弟子的行为。第一：为人礼仪六祖坛经云：佛法在世间、不离世间觉。意思是说，佛法不是很神秘、很高超的，只是在我们日常生活中，待人接物能够做好平直心便是。待人就是人与人接触时，建立的一种友谊与感情，所以做人的礼仪非常重要。无论你是甚么人，是否系紧弟子，都应遵守礼节。同时，礼节是不受时空的限制，不论中外古今，都讲求礼节。做人要有一定的人格，若做人也做不好
4、，怎样学佛呢？太虚大师曾说：#*仰止于佛陀，完成在人格，人成即佛，是名真现实。佛法不是空谈理论，是要实践去做的。若待人接物离开了现实，就很难行得通，想在社会上有成就 亦不那么容易。 怎样才合乎做人的礼节？引用六祖大师所说：内心谦下是功，外行于礼是德功德是建立于内心 外行两方面，内心谦下、平衡、在外表自然流露出来，待人的礼节便存在了，所谓身心一如。待物应时人与事物之间，如何处理得恰当，做得圆满。做任何事情，必须有好的思维所讲三思而行，此外，做事的方法及说话的证据都很重要。赋样的一件事，休憩得好与坏，关键在于人的思想和处事的方法。另外从细微的事情处理上，可看出一个人是否有条理、有计划及规律、例如看
5、看一个抽屉内所放的东西，也可反映出那人的思路。宏观方面来说、人与社会之间，本着爱国爱教维持社会秩序，同时要明因果、尽本份、守法纪。国家太平、人民安乐，大家才能安心用功办道。儒家说五常 ，倾家说持五戒，名虽有异，意义有相同。社会上犯错的人，皆因违背了五戒或五常。若遵守五戒或五常的法则，便符合佛法，又符合社会之法律。孔子说：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。如是做到便为人有礼节，合乎人格，而学佛的仪规就是建立于做人礼节之上。第二：佛子威仪佛弟子有七众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼、优婆塞、优婆夷。前五众是出家众，后二众是在家众。佛，是慈父，子是要学父亲的为人，佛子更要学习佛陀的觉悟
6、，待人接物，威仪动态。所讲有三千威仪、八万四千细行，那是从比丘 250 条戒计起。由于行、住、坐、卧、四威仪中，每一项都有 250 威仪，所以 2504=1.000（威仪） 。再乘以菩萨的三聚净戒，包括摄律仪戒、摄善法戒及饶益有情戒，1.000（威仪）3(聚净戒)=3.000（威仪） 。以上所谓的三千威仪是粗的，详细分起来还有八万车千细行，计算如下：七支即身三（杀生、偷盗、邪淫）与口四（妄语、绮语、两舌、恶口），意有贪、嗔、痴，加上等分（即贪行、嗔行、疾行等烦恼） ，合共有四。7（支）4=28。最后将 3.000（威仪）再乘以 28（300028=84.000） ，便产生八万四千细行。五戒 五
7、常不杀生 仁不偷盗 义不邪淫 礼不妄语 信不饮酒 智#*无论是粗的三千或细的八万四千，都是从我们身、口、意三业产生出来的，如何收摄身、口、意三业，首先要学威仪。所谓：有威可敬，有仪可学。从威仪这个方面做起，我们举目动静便有分寸。在这末法时期，众生的心特别容易散乱，身则时常放逸，古德举止有范。佛陀制戒律，祖师立仪轨，以律仪来束缚我们的身体、收摄我们的内心。有了内心修善，外表自然便显出威仪。律已要严格，待人要恭敬，这才合符我们作为佛子的要求，那便可为人的模范。威仪不但是自利，而且可感化他人。第三：寺院起源寺在印度叫僧伽蓝，华译为众园，是大众、志同道合的人聚在一起同修佛学的地方，所谓十方同聚会，个个
8、学无为。佛在世时，印度已有僧伽蓝，亦有精舍，佛法是在汉朝传入中国，永平七年汉明帝梦见金人，身有白光，飞在殿前。翌日他便向文武百官查问梦境的意义，是否好预兆？有大臣傅毅答道：据周书异记记载，周昭五时代，西方印度有佛出世时，王亦见金人冲入宫殿。佛入灭后一千年，佛法便会传到东土来。明帝大喜，遂派遣蔡揞等共十八人，到天竺（印度）求佛。经过三年时间，终于在永平十年请得佛经和迦叶摩腾、竺法兰两位梵僧回洛阳，由汉明帝恭敬地迎请入鸿胪寺以示尊重。寺原来是当时皇帝以下，政府办公的机构。鸿胪寺相当于现今的外交部。两位梵僧但便在鸿胪寺开始翻译佛经，首先翻译了四十二章经 。后来帝令新建洛阳白马寺，白马寺寺名的来由是因
9、为用白马从印度驮来经典，故名白马，而鸿胪寺的寺字亦保留下来以示对僧人的尊敬，白马寺，乃中国第一所佛教寺院。以往僧人的居所只有寺与兰若两种，寺必须由皇帝赐名，不能随便自称。 “兰若”就是现在所谓的茅蓬。随着时代的变迁，寺院的名称也渐渐改变，寺院的数量也逐渐多起来。魏武帝时，寺院亦有称伽蓝，到了隋炀帝时，寺院又称为道场。唐代马祖道一大师再把寺院称为丛林，丛林意味许多志同道合，仿佛许多大树似的，大家同住一处，齐来办道。后来许多寺院的称呼亦有所添改，例如寺是比丘住的；规模小的就叫庵，是比丘尼住的；观是道教的道十住的；院是道教的修女住的，当然这种称谓并非绝对。又由于许多寺以墙围成一个院子，因此寺与院合称
10、做寺院，还有宝刹、精舍（佛在世时已有精舍） 、兰若等等。再讲马祖禅师创建丛林，他的弟子百丈怀海禅师设立清规，名为百丈清规。丛林规矩内详。第四：丛林组织寺院有严密的组织，处理日常的运作。住持以下设四大寮、四大班首、八执事，分工负责寺院内的各项事务。四大寮（如四大科室）包括下列：（一）：库房寮管理物资，如僧人衣、食、住、行等等；人事方面有监院（即当家师）、副寺（即副当家）库头（掌握财政及物资） 、书记（管文书） 、典座（大众饮食）等。(二)：客堂寮管理客人的来往（挂单、止单、迁单等） 、信徒的法事（红、白二事、水陆、拜忏法会等等） ；从事有知客师、照客师、僧值师等。（三）：维那寮管理五堂功课（上早
11、晚殿、上供等等佛事） ，又照顾大众的作息；人事方面有维那师、悦众师等人。（四）：衣钵寮包括住持和尚的衣钵侍者，奉待大和尚的起居饮食汤药，书信传递，并打理方丈的香、花、灯、水、果等等。#*四大班首的重要有如一栋房屋的大柱，分裂如下：（一） 首座居僧众这上，由德高望重的和尚担任，可代理大和尚任务如过堂、上殿等事。（二） 西堂退居大和尚，或他山退隐之长老，负责开示及教育大众。（三） 后堂亦是诸山长老或退居和尚，管寺院里的清规。（四） 班首又名堂主，以掌理其本堂如念佛堂、禅堂等等之事，为一堂之主，亦须才德兼备。八大执事包括首座、都监、监院、副寺、维那、衣钵、知客、典座。若再进一步细分，丛林有四十八执事
12、（职位） ，分东西两序，如封建朝廷制度有文武两班。东序基本上都是如事（执事） ，管理寺院一切事务。西序是诸山长老，有德之士。寺院里僧侣虽多，只有住持一人被 称和尚或住持大和尚，他是全寺具有学德之主僧，又称方丈。方丈这称谓的由来，缘自唐朝的五玄策，他用尺来量度维摩居士室，四方形，每边一丈长。唐朝百丈禅师把方丈二字用来德称大和尚。若想知道谁是大和尚，只要看看僧侣挂在颈上的念珠便可知晓。大和尚的念珠头是放在背后正中，有些老法师亦会把念珠头放在两旁，居士最好勿挂念珠在颈项上。丛林又分子孙丛林及十方丛林。子孙丛林由传法（有法嗣关系）及继承两种方法选出住持，十方丛林亦分传法及选贤两种，一般住持，三年一任或
13、再任。如何分辨子孙丛林和十方丛林呢？大家不妨注意寺内所悬挂的一条木鱼，据说，鱼头向寺内的是子孙丛林，鱼头向外的是十方丛林。职事任免分春冬期，正月十六至七月十五为春期、七月十六至正月十五为冬期。最少亦要当半年，若半年未足，不满一期便跑掉者是逃单；若做得不好被撤职叫迁单。逃单或是迁单两者都是十分不无彩的事。仪规入门第二讲：入寺院上一讲介绍了寺院的起源、架构、以及僧人的一些职位。其实寺院有很多的殿或堂。从三门，即山门进入寺院后，有四天王殿，又名金刚殿，再内进便是大雄宝殿，还有观音殿、三圣殿、地藏殿、祖师殿等等。堂有五观堂、客堂、讲堂、涅槃堂、法堂、禅堂、念佛堂、藏经阁等等。这些殿及堂合起来，便成一所
14、寺院或丛林。现在扼要地介绍几个主要殿堂和圣像。（一） 、三门殿山门：僧人有山上修行，故此寺院都是建筑在高山上，成为名胜古刹，所谓天下名山僧占多。三门意味：中间的空门、右边的无作门及左边的无相门。（1） 空门表诸法（所有的事物）缘起性空的道理，无一是究竟，真实永固的。从物质方面来说，山河大地、日月星球都是因缘各合，有成、住、坏、空。从身命来说，由物质和精神构成，身体有生老病死，缘尽便灭，至于精神方面，我们#*的起心动念，有生住异灭。无一物是常存的，所以叫做空。空门又名解脱门，因为进入寺院，内心清净，便没有任何罣碍所以叫做解脱。社会人士不认识空门的意思，误以为要出家当和尚、当尼姑是入空门，是消极的
15、，连人也不想做了。其实，佛门说空这个字，是要我们提高认识的层次，明白诸法皆是空相。明白了这个道理，对世间的一切事物，及自己的身体，人际关系等，都不要去执着和追求。因执着与追求产生很多烦恼，不断地造业，难脱生死。所以说性空。（2） 无作门既明白性空的道理，人我之间处之泰然。而不造作生死之业（诸恶莫作）永脱果报之苦，专心以佛法为目标，努力作佛事（众善奉行） 。无作者，无受果报，生死轮回自得解脱。（3） 无相门即是无作，即无四相存在，所谓无四相是无我相、无人相、无众生相及无寿者相，这是金刚经上所说的，表示摆脱世俗的有为法，了知四大五蕴皆空，再无我他相的分别，悟人涅槃寂静。得无相的自在。一般大丛林通常
16、只打开旁边的小门，很少打开中间的大门，只有诸山长老、大和尚或是大护法莅临，才打开中门迎接。（二） 、四天王殿（又名金刚殿）四天王殿里，朝向山门的，正是弥勒菩萨，他的背后，面朝大雄宝殿的，是韦驮菩萨。两旁是四大天王。（1）弥勒菩萨肚皮大，满脸笑容，此是弥勒菩萨的两个特征。他身旁的对联：弥勒菩萨的大肚是表示包容一切的意思。喜笑是内心修养的透露。众生一天到晚，忙忙碌碌，不懂众生意义，天天造业，颠倒因果，烦烦恼恼在六道中轮回不息，所以弥勒菩萨就以慈悲喜笑，令凡夫愚蠢之人回光返照。弥勒菩萨示现正月初一诞生，有这样的表法，依中国的传统，正月初一开心的日子，大右无作门左无相门中空门大肚能容容天下难容之事慈颜
17、喜笑笑世间可笑之人#*家讲好话做好事。新年第一天开心，整年皆大欢喜吉祥如意。如果有弥勒菩萨的忍让精神，便天天欢喜，所讲日日是正月初一了。弥勒菩萨有很多应化事迹，有偈云：弥勒真弥勒，化身百千亿，时时示时人，世人自不识。他能做到难行能行、难忍能忍、难舍能舍。总之别人做不到的，他都能做。例如舍（布施） 。有一次，帝释化成一个乞丐，要试探弥勒菩萨舍的精神，是不是真的。当时弥萨菩萨所有一切都舍掉了，只剩下一件衣服，帝释要化他的衣服，弥勒菩萨立刻便答应了，衣服胶了一半。帝释表明身分，说是要试探他是否真心罢了，所以金刚殿里弥勒菩萨的衣服是半脱下的。在五代时，浙江奉化雪窦寺，有弥勒菩萨应化布袋和尚的事迹，他经
18、常背着一个布袋，到处赶斋。农夫们见他没事很空闲，都要他帮忙插秧。他便成很多个布袋和尚云帮忙，他有一首偈：此偈有两种意义，世间与出世间法都离不开如是因如是果，说明万物事要忍一时，退一步，便可成就。所讲谦虚方使人进步。当知佛法真实不虚，要学以致用才能得益。弥勒菩萨另一首偈十六句，若将其中一句去奉实行，终身受用。弥勒菩萨说：弥勒菩萨的大肚包容和整天欢喜，是给大家很好的示范，所以一入寺院三门，看到弥勒菩萨，即提醒我们，学习忍辱波罗蜜是最开心的，这是一个最好的法门，只要跟着忍辱教法去做，何愁烦恼断不了？又何愁还能成佛？手拿青苗种福田，低头便见水中天；六根清净方成道，退步原来是向前。老拙穿纳袄 淡饭腹中饱
19、补破好遮寒 万事随缘了有人骂老拙 老拙只说好有人打老拙 老拙自睡倒涕唾吐脸上 随它自干了我也省力气 他亦无烦恼这样波罗蜜 便是妙中宝若知此消息 何愁道不了#*（2）四天王又名四大金刚，分立在弥勒菩萨的两旁，他们都是护法神，护持东南西北大部洲（四大天下） 。东面的一尊守护东胜神洲，身白，梵文音译（多罗吒） ，手执琵琶，是持国天王，护持国泰民安。南方的一尊叫增长天王，梵文音译毗琉璃，身青，是令大家增长智慧，手持宝剑，割断所有烦恼，他守护着我们居住的南瞻部洲。西方的一尊名广目天王，梵文毗留博义，守护西牛贺洲，他以天眼观世间善恶，护持善者，又为民除害，又名怒目金刚，他手缠着非龙非蛇的动物。北方的一尊守
20、北俱卢洲，称多闻天王，身绿，该洲人民平等安乐，但听不到佛法，所以该洲天王要多闻佛法，教化众生，他手中拿着的是一把伞子。如图：南方的增长天王西方的广目天王 北方的多闻天王总的来说，四大天王保护人民，使世界风调雨顺，而且寺院内护持三宝，希望能长住于#*世。（3）韦驮菩萨弥勒菩萨的背后是韦驮菩萨，他有特异功能，面向大殿是表示护持三宝，他整天忙忙碌碌保护修行者，要使常住兴隆，法轮常转。韦驮菩萨像有几种姿势，一种是左手叉腰，右手拿着一根宝杵（金刚杵） ，宝杵到地，这个姿势表示（止单）,意思是所有土方客人，包括出家人及在家人，来寺院参礼欢迎，但暗示本佛寺不接待外来客人住宿，敬请另觅住处，另一种姿势是合掌，
21、掌上横放着宝杵，面颜慈祥，这尊菩萨表示欢迎大家来挂单。由于韦驮菩萨十分忙碌护法，所以他的塑像都是站着的。所说中国寺院里，却有两尊韦驮是坐像，这两尊像都在四川，一尊在重庆华岩寺，住持是马龙和尚。他很有道心，建大殿时需资甚巨，韦驮菩萨示比丘相，于忙碌中替他化缘，远赴福建、浙江等地，及至他将化钱的缘簿带回四川，大和尚方知其事。大殿建成后，大和尚感念韦驮菩萨，所以便塑一尊韦驮之坐像，意思是让他坐下来休息。在另一寺的住持和尚，鉴于物质资金十方供养，来得不易，需要惜福，所以十分悭俭。来寺雕塑的工匠师傅，恨他伙食不好，便幽他一默，调皮地塑个坐下来的韦驮像，意思是要韦驮菩萨不用为和尚建寺一事去奔波忙碌。如图：
22、（4）伽蓝菩萨据说关公（关羽）也是位护法神（伽蓝菩萨） 。关公在三国时代，已是一位仁德忠义的人物。他本来是信道教的，死后明神宗皇帝封他为三界（欲界、色界、无色界）伏魔君。关公经常在天上及人间显灵，到了隋朝时，智者大师在定中见关公前来打扰，大师的定力很好，为关公说法，关公遂皈依三宝、受持五戒，发愿在寺院内当护法神，即伽蓝菩萨是也。（三） 、大雄宝殿经过四天王殿，再往内进便是大雄宝殿。大雄表征智、仁勇三字。智是自利、自觉（自己觉悟） ；仁是利他；勇是大无畏的精神。佛陀把自己觉悟乃至成佛的道理去普渡众生，释迦牟尼是能仁寂灭,就是自觉觉他、觉行圆满，智仁勇的表现。进入大雄宝殿，一般看到的是东方三圣、西
23、方三圣、娑婆三圣、三方三圣及华严三圣、一佛二弟子、五方佛等等。（1） 、东方三圣（东方药师琉璃世界三圣）右边：月光遍照菩萨手持月轮中间：药师佛左手执持药器，右手结三界印护法韦驮菩萨#*左边：日光遍照菩萨左掌安日轮，右手执蔓朱赤花（2） 、西方三圣（西方极乐世界三圣）右边：大势至菩萨手势如意中间：阿弥陀佛右垂金臂手示接引众生个左边：观世音菩萨手持甘露瓶（3） 、娑婆三圣右边：地藏王菩萨中间：释迦牟尼佛左边：观世音菩萨地藏王菩萨有众生渡尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛的大愿；大悲观世音菩萨在这娑婆世界，救苦寻声磁吸铁，用千百亿化身来老化众生。（4） 、三方三圣：又称三方佛（东方、西方、娑婆世界三圣
24、）右边：阿弥陀佛西方极乐世界教主手执金台。中间：释迦牟尼佛娑婆世界教主各有不同姿式，左手置右手上是三昧印，右手直垂为触地印还有说法印等。左边：药师佛东方净琉璃国教主手托药师塔。（5） 、华严三圣普贤菩萨，骑的是大象；文殊菩萨，骑的是狮子。为甚么菩萨要骑在大象或狮子身上？是一种表法，行之审慎，重莫若象，大象身体很重，走路时先用前肢试试路面是否可以承担自己的重量，另一只脚才伸出去。普贤菩萨骑象是代表大力，脚踏实地的意思。狮子是兽中之王，狮子一吼，考虑也噤声，代表文殊菩萨的在智慧，他一开声，就能说服众生，断一切烦恼。（6） 、一佛二弟子右边：阿难尊者多闻第一中间：释迦牟尼佛右手：苦行第一（7） 、五
25、方佛（如来）阿閦如来东 宝生如来（南） 弥陀如来西 不空成就如来北 大日如来中大日如来，身呈白色，住智拳印。阿閦如来，身呈黄金色，左手握拳，右手下垂触地。宝生如来，身呈金色，左手握拳，右手向外结施愿印。阿弥陀佛，身呈金色，住三摩地印。不空成就如来，身金色，左手拳当脐，右手舒五指当胸。五佛身上所显示相及手印各有不同。（8） 、海岛观音位于大殿佛像的背后有观音救苦八难像，名海岛观音，赤脚站在鳌鱼头上，此鱼有掀风作浪，使海水翻腾，大地震动及沉没船之险，故观音显神力，表风调雨顺、国泰民安之意。（9） 、十八罗汉再讲大殿左右所供奉的十八罗汉，实际上是十六位尊者，他们是释迦牟尼佛优秀大弟子，各有一个第一的
26、称号，如舍利弗是智慧第一，目犍连是神通第一等等。他们受佛陀的嘱咐，不入涅槃，常住于世，受人天供养，为众生种福田。在阿弥陀经里便有提及这些尊者的名号。五代之后，却演变成十八罗汉，多加的两尊罗汉。据说雕塑家把宾头卢尊者重复塑一尊，二是把玄奘大师加上，也有说是庆友尊者，至于三尊中是那两尊，则众#*说不一。宾头卢尊者，神力很大，佛在世时，不容许弟子显神通，但他为了跟外道斗法而现了神通。被佛陀呵责，有神通也不可随便使出来，命他长住于世，不准他入灭。 （随之说另一位未入灭的迦叶尊者，他接释尊的法，现在鸡足山，等弥勒菩萨降生娑婆世界作教主时，将衣砵传给弥勒菩萨才入涅槃）此外，圆通殿供奉的是观世音菩萨，两旁有
27、龙女及童子。地藏殿是供奉大愿地藏王菩萨，他右手持锡杖，表爱护众生，左手持如意珠，表满众生愿。旁边有闵公和道明尊者护持。寺院里还有很多堂，如五观堂（饭堂） 、客堂（客人来往登记处） 、念佛堂（净土宗） 、禅堂（禅宗） 、讲堂（法师讲经的地方） 、法堂（传戒用） 、涅槃盘（又称如意堂,是老法师圆寂往生的地方）等。恕不一一介绍。（四） 、入寺须知入寺礼佛知多少？进入寺院，每个殿堂，都各有三宝，是大家用功办道的地方，要注意威仪动态，有规有矩，所谓宁动千江水，不动道人心。倘若有人喧哗，便会骚扰用功办道，如打坐、念佛或拜佛的人，所以一举一动都要静。此外，衣履要端正，不得衣缠颈或腰及置肩、手不叉腰，不得谈家
28、庭世务，即使讲佛法亦不宜高声，坐不交足不倚壁，不靠桌，不可随便涕唾等，总之，入寺院一定要恭敬心，例如，我们南传佛教的寺院一定先脱鞋，把鞋放在架上才内进，这也是一种佛弟子一定受过佛门教育，学习威仪。中国有两个著名的戒坛，一个是宝华山，另一个是鼎湖山。据说以前此两个戒坛很严格，在那里受具足戒的戒子，都要受严格的训练。从戒入手，收摄身心。 要吃过苦头，受过磨炼及考验的人方成大器，所谓要从千人头上过，先从万人足下行，可惜现今的戒坛已简单得多了。再说入三门时，不要随便由中门或中央直入，用边六时，若由左门入则以左脚先入，由右六入则以右脚先入，任何殿堂都一样，除佛像、经籍或供佛物品外，余物不得随便携入。在殿
29、内，眼睛不得左顾右盼，心中要专一诚敬。一举手，一投足，一拈都可以看得出你有没有受过佛门教育、有没有师承。在大殿礼佛，要注意在甚么地方拜才恰当。大殿正中有主垫，那是专供住持大和尚拜佛用的，大家千万不能在这个拜垫拜。主垫后通常有三个拜垫，是做法事时，供斋主用的。通常可以在东单或西单拜。拜佛只要心诚，在哪里拜也一样，不这一定要行到最前或正中央拜。若非集体法会，最好随地而拜（所谓五体投地，以后会讲到） 。此外，若有人在拜佛时，切勿在他前面横过，既打扰他人礼佛，也是对佛不恭敬。你可懂得上香?上香注意事项（1） 、香炉内若已有点着香便不需再插。若然带了香上殿，则事放下，让僧侣做早晚课时代为插上，功德较大。不要把香东插西插，插满一大炉，搞得乌烟瘴气，而且东拜西求，求的都是世间俗事，那真的失去供佛、供菩萨的意义了。（2） 、插香要诚心。香代表自己的心香，表敬意，插一枝表示一心一意供佛，没胡妄念，
