1、1 【中庸原文及译注】中和是天下的根本【原文】天命之谓性（1） ，性之谓道（2） ，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（3） 。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中（4） ；发而皆中节（5） ，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（6）中和，天地位焉，万物育焉。【注释】（1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。 ”（中庸章句 ）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。 （2）率性：遵循本性，率，遵循，按照， （3）莫：在这里是“没有什么
2、更”的意思。见（xian）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。 （4）中（zhong）：符合。 （5）节：节度法度。 （6）致，达到。【译文】人的自然禀赋叫做“性” ，顺着本性行事叫做“道” ，按照“道”的原则修养叫做“教” 。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中” ；表现出来以后符合节度，叫做“和” 。 “中” ，是人人都有的本性；“和” ，是大家遵循的原
3、则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。【读解】这是中庸的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在大学里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和” （即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。本章是从情感的角度切入，对“中” 、 “和”作正面的基本的解释。按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中” ，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理，有节度，这就
4、叫做“和” 。二者协调和谐，这便是“中和” 。人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。本章具有全篇总纲的性质，以下十章（211）都围绕本章内容而展开。中庸原来也是礼记中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前 483前 402）之手。据史记 孔于世家记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从中庸和孟子的基本观点来看，也大体上是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣” 。不过，现存的中庸
5、 ，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以名篇方式已下同于大学 ，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。早在西汉时代就有专门解释中庸的著作， 汉书 艺文志载录有中庸说二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的中庸章句 ，他把中庸与大学 、 论语 、 孟子合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。朱熹认为中庸 “忧深言切，虑远说详” ， “历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。 ） （中庸章句 序 ）并且在中庸章句的开头引用程颐的话，强调中庸是“孔门传授心法”的著作， “放之则弥六合，卷之则退
6、藏于密” ，其味无穷，都是实用的学问。善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。程颐的说法也许有些过头，但中庸的确是内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。所以， 中庸被推崇为“实学” ，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不是偶然的。君子中庸，小人反中庸【原文】仲尼曰（1）：“君于中庸（2） ，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也（3） ，小人而无忌惮（4）也。【注释】（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。 （2）中庸：即中和。庸， “常”的意思。 （3）小人之中庸也：应为“小人之反中庸也” 。 （4）忌
7、惮：顾忌和畏惧。【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。 ”【读解】孔子的学生子贡曾经问孔子：“子张和子夏哪一个贤一些？”孔子回答说：“子张过分；子夏不够。 ”子贡问：“那么是子张贤一些吗？”孔子说：“过分与不够是一样的。 ”（论语 先进 ）这一段话是对“君子而时中”的生动说明。也就是说，过分与不够貌似不同，其实质却都是一样的，都不符合中庸的要求。中庸的要求是恰到好处，如宋玉笔下的大美人东家之子：“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。 ”（登徒子好色赋 ）所以，中庸就是恰
8、到好处。最高的道德标准【原文】子日， “中庸其至矣乎！民鲜能久矣（1）！”【注释】鲜：少，不多。【译文】孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”【读解】正因为它是最高的德行，最高的道德标准，所以，很少有人能够真正实行它。这正如我们要求“大公无私” ，很少有人能做到，提出“国家、集体、个人利益三兼顾” ，就比较容易做到了。要求“跑步进入共产主义”难以做到，提出“社会主义初级阶段” ，实现“小康” ，这就比较容易做到了。这样说来，中庸之道是不是也只能作为一种理想的道德规范而加以提倡呢？谁能食而知其味【原文】子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）过之，愚者不及也。道之不明
9、也，我知之矣：贤者过之，不肖者（3）不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。 ”（第 4 章）【注释】（1）道：即中庸之道。 （2）知者：即智者，与愚者相对，指智慧超群的人。知，同“智” ，（3）不肖者：与贤者相对，指不贤的人。【译文】孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。 ”【读解】还是过与不及的问题。正因为要么太过，要么不及，所以，总是不能做得恰到好处。而无论是过还是不及，无论是智还是愚，或者说，无论是贤还
10、是不肖，都是因为缺乏对“道”的自觉性，正如人们每天都在吃吃喝喝，但却很少有人真正品味一样，人们虽然也在按照一定的道德规范行事，但由于自觉性不高，在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够，难以达到“中和”的恰到好处。所以，提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环。隐恶扬善，执两用中【原文】子日：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言（1） ，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎（2）！” （第 6 章）【注释】（1）迩言，浅近的话。迩，近。 （2）其斯以为舜乎，这就是舜之所以为舜的地方吧！其，语气词，表示推测。斯，这。 “舜”字的本义是仁义盛明，所以孔子有此感叹。【译文】孔子说：“舜可真是具有
11、大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”【读解】隐恶扬善，执两用中。既是不偏不倚、无过无不及的中庸之道，又是杰出的领导艺术。要真正做到，当然得有非同一般的大智慧。困难之一在于，要做到执两用中，不仅要有对于中庸之道的自觉意识，而且得有丰富的经验和过人的识见。困难之二在于，要做到隐恶扬善，更得有博大的胸襟和宽容的气度。对于一般人来说，不隐你的善扬你的恶就算是谢天谢地了，岂敢奢望他隐你的恶而扬你的善！如此看来，仅有大智慧都还不一定做得到隐恶扬善，还得有大仁义才行啊。
12、大智大仁的舜帝毕竟只有一个，不然的话，孔圣人又怎么会感叹又感叹呢？聪明反被聪明误【原文】子日：“人皆日：予（1） 知。驱而纳诸罟擭陷阶之中（2） ，而莫之知辟也（3） 。人皆曰：予知。 择乎中庸，而不能期月（4）守也。 ”（第 7 章）【注释】（1）予：我。 （2）罟（gu）：捕兽的网。擭（huo）：装有机关的捕兽的木笼。 （3）辟（bi）：同“避” 。 （4）期月：一整月。【译文】孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。 ”【读解】聪明反被聪明误。自以为聪明失好走极端，走偏锋，不知适可而止，不合中庸之道，所
13、以往往自投罗网而自己却还不知道。另一方面，虽然知道适可而止的好处，知道选择中庸之道作为立身处世原则的意义。但好胜心难以满足，欲壑难填，结果是越走越远，不知不觉间又放弃了适可而止的初衷，背离了中庸之道。就像孔子所惋惜的那样，连一个月都不能坚持住。赌博也好，炒股票也好，贪污受贿也好，这类现象不都是常见的吗？牢牢抓住不要放弃【原文】子日：“回（1）人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺（2）而弗失之矣。 ”【注释】（1）回：指孔子的学生颜回。 （2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不舍的样子，引申为恳切。服，著，放置。膺，胸口。【译文】孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处
14、，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。 ”【读解】这是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的。作为孔门的高足，颜回经常被老师推荐为大家学习的榜样，在中庸之道方面也不例外。一旦认定，就坚定不移地坚持下去。这是颜回的作为，也是孔圣人“吾道一以贯之” （论语 里仁 ）的风范。白刃可蹈，中庸难得【原文】子曰， “天下国家可均也（1） ，爵禄可辞也（2） ，白刃可蹈（3）也，中庸不可能也。 ” 【注释】（1）均：即平，指治理。 （2）爵，爵值，禄：官吏的薪俸。辞：放弃。 （3）蹈：踏。【译文】孔子说：“天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。 ”【读解】孔
15、子对中庸之道持高扬和捍卫态度。事实上，一般人对中庸的理解往往过于肤浅，看得比较容易。孔子正是针对这种情况有感而发，所以把它推到了比赴汤蹈火，治国平天下还难的境地。其目的还是在于引起人们对中庸之道的高度重视。什么是真正的强【原文】子路问强(1)。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？ (2)宽柔以教，不报无道(3)，南方之强也，君子居之(4)。衽金革(5)，死而不厌(6) ，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流(7)，强哉矫(8) ！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(9)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！” 【注释】（1）子路：名仲由，孔子的学生。 （2）抑：选择性连词，意为“还是”
16、 。而：代词，你。与：疑问语气词。 （3）报：报复。 （4）居：处。 （5）衽：卧席，此处用为动词。金：指铁制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。 （6）死而不厌：死而后已的意思。 （7）和而不流：性情平和又不随波逐流。 （8）矫：坚强的样子。 （9）不变塞：不改变志向。【译文】子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还是你认为的强呢？用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不
17、改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！”【读解】子路性情鲁莽，勇武好斗，所以孔子教导他：有体力的强，有精神力量的强，但真正的强不是体力的强，而是精神力量的强。精神力量的强体现为和而不流，柔中有刚；体现为中庸之道；体现为坚持自己的信念不动摇，宁死不改变志向和操守。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ”（论语 子罕这就是孔子所推崇的强。“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，自有后来人。 ”这就是孔子所推崇的强。说起来，还是崇高的英雄主义，献身的理想主义。不过，回到中庸本章来，孔子在这里所强调的，还是“中立而不倚”的中庸之道，儒学中最为高深的道行。正道直行，默默无闻也
18、不后悔【原文】子曰：“素隐行怪（1） ，后世有述焉（2） ，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣（3） 。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔（4） ，唯圣者能之。 ”【注释】（1）素：据汉书 ，应为“索” 。隐：隐僻。怪：怪异。 （2）述：记述。 （3）已：止，停止。 （4）见知：被知。见，被。【译文】孔子说：“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。 ”【读解】钻
19、牛角尖，行为怪诞，这些出风头、走极端欺世盗名的搞法根本不合中庸之道的规范，自然是圣人所不齿的。找到正确的道路，走到一半又停止了下来，这也是圣人所不欣赏的。唯有正道直行，一条大路走到底，这才是圣人所赞赏并身体力行的。所以， “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 ”（屈原）这是圣人所赞赏的精神。 “鞠躬尽瘁，死而后已。 ”（诸葛亮）这也是圣人所赞赏的精神。以上几章从各个方面引述孔子的言论反复申说第一章所提出的“中和” （中庸）这一概念，弘扬中庸之道，是全篇的第一大部分。君子之道费而隐【原文】君子之道费而隐（1） 。夫妇（2）之愚，可以与知焉（3） ，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行
20、焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉（4） 。 诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊（5） 。 ”言其上下察也（6） 。君子之道，造端乎夫妇（7） ，及其至也，察乎天地。【注释】（1）费：广大。隐：精微。 （2）夫妇：匹夫匹妇，指普通男女。 （3）与：动词，参与。（4）破：分开。 （5）鸢飞戾天，鱼跃于渊：引自诗经 大雅 旱麓 。鸢，老鹰。戾，到达。 （6）察：昭著，明显。 （7）造端：开始。【译文】君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君
21、子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大” ，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小” ，就小得连一点儿也分不开。 诗经说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。 ”这是说上下分明。君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。【读解】这一章另起炉灶，回到第一章“道也者，不可须臾离也，可离非道也”进行阐发，以下八章（13 一 20）都是围绕这一中心而展开的。正因为道不可须臾离开，所以，道就应该有普遍的可适应性，应该“放之四海而皆准” ，连匹夫匹妇，普通男女都可以知道，可以学习，也可以实践。不过，知道是一回事，一般性地实
22、践是一回事，要进入其高深境界又是另一回事了。所以，道又必须有精微奥妙的一方面，供德行高，修养深的学者进行深造，进行创造性的实践。如此两方面的性质结合起来，使道既广大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又阳春白雪，说到底，是一个开放的、兼容的、可发展的体系。道是如此，世界上的许多事情也都是如此。说到唱歌，卡拉 0K 谁都可以来上几句，但要唱出歌星级水平可就是另一回事了。说用电脑打字，坐下来一两个小时，一个完全的外行也可以打出一串字来，可要成为电脑专家就是另一回事了。说到下棋，知道下棋规则，棋瘾大得不可思议的人满街都是，可要成为一名真正的棋手就是另外一回事了。诸如此类，不胜枚举。凡事都有一知半
23、解与精通的区别，匹夫匹妇与“圣人”的分别也就在这里。道不远人，远人非道【原文】子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。 ”“诗云：伐柯伐柯，其则不远。 （1） 执柯以伐柯，睨（2）而视之，犹以为远。故君子以人治人。改而止。 ”“忠恕违道不远（3） ，施诸己而不愿，亦勿施于人。 ”“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之谨。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔（5）？” 【注释】（1）伐柯伐柯，其则不远：引自诗经 豳风 伐柯 。伐柯，砍削斧柄。柯，斧柄。则，法
24、则，这里指斧柄的式样。 （2）睨：斜视。 （3）违道：离道。违，离。 （4）庸：平常。（5）胡：何、怎么。慥慥（zao） ，忠厚诚实的样子。【译文】孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。 ”“诗经说：砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。 握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。 ”“一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。 ”“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到
25、的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？”【读解】道不可须臾离的基本条件是道不远人。换言之，一条大道，欢迎所有的人行走，就像马克思主义的理论欢迎所有的人学习、实践，社会主义的金光大道欢迎所有的人走一样。相反，如果只允许自己走，而把别人推得离道远远的，就像鲁迅笔下的假洋鬼子只准自己“革命”而不准别人（阿
26、Q） “革命” ，那自己也就不是真正的革命者了。推行道的另一条基本原则是从实际出发，从不同人不同的具体情况出发，使道既具有“放之四海而皆准”的普遍性，又能够适应不同个体的特殊性。这就是普遍性与特殊性相结合。既然如此，就不要对人求全责备，而应该设身处地，将心比心地为他人着想，自己不愿意的事，也不要施加给他人。因为，金无足赤，人无完人，不要说人家，就是自己，不也还有很多应该做到的而没有能够做到吗？所以，要开展批评，也要开展自我批评。圣贤如孔子，不就从四大方面对自己进行了严厉的批评吗？那就更不要说我们这些凡夫俗子了，哪里没有这样或那样的毛病呢？说不定还深沉得很呢。不过也不要紧，只要你做到忠恕，也就离
27、道不远了。说到底，还是要“言顾行，行顾言” ，凡事不走偏锋，不走极端，这就是“中庸”的原则，这就是中庸之道。素位而行，安分守己【原文】君子素其位（1）而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄（2） ，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入（3）而不自得焉。在上位，不陵（4）下；在下位，不援（5）上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤（6）人。故君子居易（7）以俟命（8） ，小人行险以侥幸。子曰：“射（9）有似乎君子，失诸正鹄（10） ，反求诸其身。 ” 【注释】（1）素其位：安于现在所处的地位。素，平素。现在的意思，这里作动词用。 （2）夷：指东方的部族；狄：指西方的部族
28、。泛指当时的少数民族。 （3）无入：无论处于什么情况下。入，处于。 （4）陵：欺侮。 （5）援：攀援，本指抓着东西往上爬，引申为投靠有势力的人往上爬。 （6）尤：抱怨。 （7）居易：居于平安的地位，也就是安居现状的意思。易，平安。（8）俟（si）命：等待天命。 （9）射：指射箭。 （10）正（zheng ）鹄（gu)：正、鹄：均指箭靶子；画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄。【译文】君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下
29、都是安然自得的。处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。 ”【读解】素位而行近于大学里面所说的“知其所止” ，换句话说，叫做安守本分，也就是人们常说的安分守己。这种安分守己是对现状的积极适应、处置，是什么角色，就做好什么事，如台湾著名漫画家蔡志忠先生所说：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是苹果就做苹果；冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果”然后才能游
30、刃有余，进一步积累、创造自己的价值，取得水到渠成的成功。事实上，任何成功的追求、进取都是在对现状恰如其分的适应和处置后取得的。一个不能适应现状，在现实面前手足无措的人是很难取得成功的。回到我们在大学读解里面举过的例子，一位教授，因偶尔发现卖大饼的人很赚钱，一个月一两千，比自己给大学生上课还赚得多了许多，于是便放下课不上而去卖大饼。这样做值得吗？不值得，这就叫做不守本分，不“知其所止” ，这个例子也许举得有点极端，但它却是当代中国知识分子在面对是否“下海”问题时的一个真实报道。在我们的现实生活中，诸如此类的例子其实还可以举出许多，这就是人们常说的“这山望到那山高” ，实质上是没有认识清楚自己，迷
31、失了方向。与“这山望到那山高”密切相关的另一种迷失是不满足自己的职位，总是奢望向上爬，奢望高升，总是怨天尤人，而不像圣人所说的那样“反求诸其身” 。用耕云先生在其禅学讲话中的说法：这种人没有认识到“一部机器，大的轮轴固然重要，但如果少了一个小螺丝钉，就会出故障，就会由松散而解体。所以每个部门，每个环节，每个人的工作都很重要，也唯有人人都能构成需要，才能形成整体的健全。 ”其实，耕云先生在这里所说的道理，也正是毛泽东号召我们“向雷锋同志学习” ， “做一颗革命的螺丝钉”的情神。只可惜很多人没有真正认识到这种精神的深刻内涵，不能“素其位而行” ，安分守己，提高自己的修养，“居易以俟命” ，而是心存
32、妄想，只知道羡慕，甚至嫉妒别人，不惜采取一切手段向上爬，“行险以侥幸” ，结果是深深地陷入无休无止的勾心斗角和无尽的烦恼之中，迷失了本性。凡有奢望，必生烦恼。所以，不要去妄想什么，只问自己该做什么吧这就是素位而行，安分守己。行远自迩，登高自卑【原文】君子之道，辟（1）如行远，必自迩（2） ；辟如登高，必自卑（3） 。 诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑（4） 。 ”子曰：“父母其顺矣乎！” 【注释】（1）辟：同“譬” 。 （2）迩：近。 （3）卑：低处。 （4） “妻子好合”：引自诗经 小雅 常棣 。妻子，妻与子。好合，和睦。鼓，弹奏。翕（xi） ，和顺，融洽。
33、耽， 诗经原作“湛” ，安乐。帑（nu） ，通“孥” ，子孙。【译文】君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。 诗经说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。 ”孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！”【读解】老子说：“千里之行，始于足下。 ”荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 ”都是“行远必自迩，登高必自卑”的意思。万事总宜循序渐进，不可操之过急。否则， “欲速则不达” ，效果适得其反。一切从自己做起，从自己身边切近的地方做起。要在天下实行中庸之道，首先得和顺自己的
34、家庭。说到底，还是大学修、齐、治、平循序渐进的道理。无所不在的道【原文】子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服（1） ，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。 诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思。 （2）夫微之显，诚之不可掩（3）如此夫！” 【注释】（1）齐（zhai）：通“斋” ，斋戒。明，洁净。盛服：即盛装。 （2） “神之格思”：引自诗经；大雅。抑 。格，来临。思，语气词。度，揣度。矧（Shen） ，况且。射（yi） ，厌，指厌怠不敬。 （3）掩：掩盖。【译文】孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在
35、万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。 诗经说：神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖！”【读解】这一章借孔子对鬼神的论述说明道无所不在，道“不可须臾离。 ”另一方面，也是照应第 12 章说明“君子之道费而隐” ，广大而又精微。看它也看不见，听它也听不到是“隐” ，是精微；但它却体现在万物之中使人无法离开它，是“费” ，是广大。作一个形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空气一样，看不见，听不到，但却无处不在，无时不在，任何人也离不开它。既然如此，当然应该是人人皈依，就像对鬼神
36、一样的虔诚礼拜了。天生我材必有用【原文】子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之（1） ，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材（2）而笃（3）焉。故栽者培之（4） ，倾者覆之（5） 。 诗曰：嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。 （6）故大德者必受命。 ”【注释】（1）宗庙：古代天子、诸侯祭祀先王的地方。飨（xiang）：一种祭祀形式，祭先王。之，代词，指舜。 （2）材，资质，本性。 （3）笃：厚，这里指厚待。 （4）培：培育。 （5）覆：倾覆，摧败。 （6） “嘉乐君子”：引自诗经 大雅 假乐 。嘉乐，即
37、诗经之“假乐” ， “假”通”嘉” ，意为美善。宪宪， 诗经作“显显” ，显明兴盛的样子。令，美好。申，重申。【译文】孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。 诗经说：高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。 所以，有大德的人必定会承受天命。”【读解】
38、天生我材必有用。只要你修身而提高德行， “居易以俟命” ，总有一天会受命于天，担当起治国平天下的重任。到那时，名誉、地位、财富都已不在话下，应有的都会有。就像前苏联故事片列宁在十月里的主人公瓦西里说的：“面包会有的，一切都会有的。 ”由此看来，儒学并不是绝对排斥功利，而只是反对那种急功近利，不安分守己的做法。换言之，儒学所强调的，是从内功练起，修养自身，提高自身的德行和才能，然后顺其自然，水到渠成地获得自己应该获得的一切。这其实也正是中庸之道的精神凡事不走偏锋，不走极端，而是循序渐进，一步一个脚印走下去。治国平天下的法则【原文】哀公（1）问政。子曰：“文武之政，布在方策（2） 。其人存（3）
39、，则其政举；其人亡，则其政息（4） 。人道敏（5）政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也（6） 。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀（7） ，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。 ”天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也（8） ，朋友之交也；五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也：或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
40、知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。 ”凡为天下国家有九经（9） 。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体（10）群臣也，子庶民也（11） ，来百工也（12） ，柔远人也（13） ，怀诸侯也（14） 。修身则道立；尊贤则不惑；亲亲则诸父昆弟不怨；敬大臣则不眩；体群臣则士之报礼重；子庶民则百姓劝（15） ；来百工则财用足；柔远人则四方归之；怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗（16）远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛（18） ，所以劝百姓也
41、；日省月试（19） ，既禀称事（20） ，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜（21）不能，所以柔远人也；继绝世（22） ，举废国（23） ，治乱持（24）危，朝聘（25）以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫（26）则立，不豫则废。言前定，则不跲（27） ；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣（28） 。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也（29） ；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。【注释】（1）哀公：春秋时鲁国国君。姓姬，名蒋， “哀”是谥号（2）布：陈列。方：书写用的木板。策，书写用的竹简。 （3）其人：指文王、武王。 （4）息：灭，消失。 （5）敏：勉力，
