任务作文-孔子彩票.doc

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1、“孔子彩票”【作文题】近日,山东省发行了以孔子为主题的福利彩票。该彩票选用儒家经典著作论语中八句名言作为奖符,对应彩票的八个奖级,是中国第一款以孔子和儒家文化为主题的即开型彩票。对此,你有何看法?请自选角度,自拟题目,写一篇不少于 800 字的议论文。被出卖的孔子高三(1)班 饶熙电影孔子票房正创佳绩之时,“孔子彩票”又闯入了人们的视野。如果说这样的举动还不算是在“消遣孔子”的话,那么试想若“孔子彩票”被日本、韩国发行,国人又会有多么激烈的反应呢?幸好,这次出卖孔子的不是“外邦人”,而是山东省福利彩票中心 这想必孔子在焚书坑儒、十年批斗之后也没有料到吧?我们消遣孔子,表面上说在弘扬传统文化,然

2、而谁又能否认我们在购买彩票甚至是同意彩票上市的时候其实是在消费经典呢?文化和金钱本不对立,然而讽刺的是我们的文化需要用博彩去推广,我们的博彩又需要用论语去推动。博彩是一种纯粹的经济活动,多数购买彩票的民众关注的是奖金的数额,而并不是以什么样的方式去开奖。人们看到“谢谢参与”时并不是因为没有学习到“有朋自远方来”而失落,反而是因为没有得到从天而降的人民币而黯然神伤。因此,孔子彩票显然不符合其推广的理由以及其想打造的“文化效应”。给博彩一个高尚的理由其实才是发行这款创新彩票的独到之处。然而我敢肯定,那八个奖符中定没有论语中“君子喻于义,小人喻于利”这一句。博彩,谁是冲着文化而去的呢?还不是为了自己

3、那投机取巧的消遣心理,为了那看似容易得到的、不费脑力体力的利益嘛?那么,卖彩票和买彩票的人即都是“喻于利”,都是在所谓“传承经典”的同时狠狠地当了一回“小人”。也不知这彩票发行后我们到底该购买这彩票去当小人,还是该因这彩票感悟论语从而放弃求利、抵制这彩票来当君子。为了钱出卖自己的文化着实说得有些绝对了,但不可否认,当下借文化之名敛财的现象早就一发不可收拾。红楼选秀出卖了红楼梦,干脆面中不符史实的三国形象出卖了三国志,网络游戏更是接连出卖了西游记、水浒传,人们抱着“大话”“水煮”的心理一探究竟,直到如今人们甚至更加直白地借论语奖符之名去吸引国民去当孔子所不屑的“小人” 这一切都还是当初弘扬文化的

4、初衷所期翼的吗?这一切都还不是以利益收场,靠文化吸金,模糊了演义与史实之界限,模糊了商业营销与精神信仰之界限的愚昧。更严重地说,是一种模糊了消遣与敬畏之界限的缺失啊。文化经典可以走进人们的日常生活,可以遍布大街小巷,也可以成为人们谈论的焦点。然而,只希望我们并不是因为它们背后的金钱和虚构而津津乐道,而是因为它们真正浸入我们的精神世界,能够随时随地被人们想起并予我们智慧的道理和健康的心态。作为被国人称为“缺失信仰一代”的 90 后中一员,我又可否有资格问 是谁出卖了孔子们?又是谁让我们“缺失了信仰”?当阳春白雪化为下里巴人高三(1)班 武迎时相信每一个中华儿女,都会为祖国五千年来留给我们的无数文

5、化瑰宝而赞叹、而自豪的。尤其是对于儒家思想,不论赞同与否,我们都会在心底深处为其留下一方净土,这是国人对于传统文化的尊敬与深爱。 然而,近日山东省发行了孔子主题彩票后,却引来了纷纷议论。孔子是坐在神坛之上的国学之父,而彩票却是市井间的功利之物。当阳春白雪生生化成了下里巴人时,人们所持的怀疑态度也是不难理解的。我们对孔子的爱与尊敬,自此纷争之中可见一斑。然而尊爱虽存,我们对于孔子的了解与感悟又实在是太少了。人们把孔子这一文化符号看作是阳春白雪,正是其只可远视而难以亲近的表现。当国学经典终于成了心中一个高尚而模糊的影子,当学者们的提倡与呐喊终于再打不动我们麻木的心,我们还有什么资格为孔子的“被贬”

6、而不平?我们有理由为孔子走下神坛走上彩票而惋惜,也可以认为有关人员是在贩卖孔子贩卖文化。然而,我们终于无法否认现代人尤其广大群众与孔子儒学之间,存在着一条极难逾越极难弥补的深渊。这深渊,便是那下里巴人的琐事 柴米油盐,住房生计。我们的老百姓自是跨不过这深渊的,那么也就只好请孔子屈尊。我们的希望,就在于彩票刮开之时,无论中奖与否,购买者在看到孔子的名言 或是“三人行,必有我师焉”、或是“学而不思则罔” 之时,心底里就有一块柔软,被轻轻触动了一下。这触动便是一个开端,这因文化的冲击而生的感动,便是深渊被填补的开始。让百姓亲近孔子,从这份感触开始。当百姓讲坛渐渐升温时,我们看着于丹另类地解读孔子,我

7、们耳畔也响起各样反对的声音,然而论语的销量却也有了飞跃;当电影孔子进行宣传时,多家媒体均对片中孔子与南子的暧昧关系表现出极大兴趣,但当大家走进影院,看到电影中那个正直善良的老人时,我们终于对孔子有了一份了解。我们心目中阳春白雪的孔子,或许会以下里巴人的面目呈现在我们眼前,但他高雅的实质,却不曾改变,也不会改变。当阳春白雪化为下里巴人,谁又能说这不是件好事呢?文化的生存高三(1)班 彭宸光山东出大汉,想象中的大汉们都应是鲁而直的,可这回却干了件精细而又实用的事。想必,山东彩票的发行部门也是想了很久才决定用孔子来做彩票的形象代言人的,而且,光是选出孔子的八句话来,就非常的费神。这很有点实用主义的味

8、道,借用孔子的文化影响力,以及自己的地缘优势,造势、宣传,来扩大彩票的销路,可谓是一妙招。是啊,这样的一种彩票,打开了彩票的销路,而那彩票上印着的儒家经典和其代表着的儒家文化“销路”又在哪里呢?这销路,可以理解为一种文化的传播,这其中,文化的传播方式是值得我们所探索的。当然,对于这件事来说,有人会提出质疑,毕竟,将孔子这种两千年来被中国人奉若神明的文化宝库与彩票、金钱直接挂钩,好像还不太能为人接受。但想想看,这样的一种方式是不是也在一定程度上促进了孔子及其思想的传播呢?传统文化的缺失,一定程度上说,并不是由于人们的蔑视,反而是因为人们的过于敬仰。孔子在两千年的传承过程中,已经在人们的心底被捧上

9、神坛。是的,敬若神明带来的结果是被束之高阁,这就是伟大的代价。而这一次,山东人们却换用了一种方式,第一次将孔子与即开型彩票联系在一起,从而当了一次宣传的媒介。有人说,这样的传播方式会让儒家文化变了味,与现实世界的金钱联系到一起。但是,文化就是一个坚强而又脆弱的东西,坚强在于其长久而广博的生命力,而脆弱就在于其在传播过程中会被修改、润饰,包括与最实际的金钱联系在一起。我认为,儒家文化的坚强是寄寓在其变通的传播方式上的。在漫长的历史中,又有多少刚强、不知变通的文化消失了呢?也许亚历山大图书馆中的,那些希罗的被埋没的手稿,能告诉我们高高在上的、骄傲的文化的没落吧。更何况,文化需有其最适合的载体,在特

10、定的社会中,必然有其最适宜的存在形态。于是,所谓的变了味儿,也只是一种人们的主观的看法,并不能说如何做,是对文化好的,抑或是坏的。如果没有适应性的调整,恐怕“至刚易折”这个道理就有要应验了。孔子的“即开型彩票”,这种对儒家文化的操作,可以说是一种尝试,为了儒家文化能继续生存下去的尝试。诚然,文化的转变是无法“即开”的,而且彩票的发行单位也许也不是有我上面讲的文化宣传的想法。但这应是一种趋势,是传统文化自己走下神坛,推销自己的趋势,是文化在找其传播途径的一种尝试。还记得在电视中看到有一间在魏玛的小酒馆中,服务生扮演浮士德,并于扮演魔鬼的演员进行表演,幽默风趣的语言和动作令人捧腹。都说德国人死板,

11、但他们不也在进行对文化传播的一种尝试吗?是的,文化不是一个死的东西,它更像一种生命体,为完成其使命必须做出适应。这就是文化其必然要完成的过程。至于其过程中,必然要付出走错路的代价,这也是甜蜜的痛苦。文化渗透可以从点滴做起高三(1)班 黄鑫近年来,社会愈发重视对传统文化的传承与发扬,于是掀起一股又一股国学热。可当各位专家学者在各种文化讲坛上滔滔不绝时,人们有没有沐浴在教化的春风之中呢?当电影孔子的编剧也对那句著名的“言必信,行必果”理解有误时,人们有胆量挺起胸脯,以为自己真正开始了解传承儒家文化吗?文化是一种在时间深度和空间广度的精神积淀。按照荣格的说法,文化终将体现为人格。人们传承儒家文化的目

12、的也应当在人格上有所体现,而将之寄托于福利彩票,也不失为一种可供选择的方法。彩票是面向社会大众的,这期间可能会有埋头钻研的学者,也可能会有曝晒在外的民工。而区区一张孔子彩票,就可以将两个毫不相干的人联系到同一片文化天宇之下,就可以让儒家文化的点点滴滴自然地与百姓会面。论语名言作为奖符,人们必会给予他们更多关注,从而自然而然的记住。此时如果政府再配以文化释义与宣传,人们也有可能进一步了解名言的含义以及背后的儒家文化。彩票本身作为一种诱导,就像犹太人在书页上涂蜜水,让孩子尝到甜头,从而喜爱读书一样。人们在尝到中奖甜头的时候,也会在论语与生活间建立某种隐藏的联系,从而慢慢运用于实际。然而担忧也随之而

13、来。将论语与金钱勾连,难道不会使其精神在大众化利益化的过程中变质,最终沦落为利益的代名词?发条橙中的阿历克斯变“好”只因畏惧痛苦而非道德教化,即使人们真正因此关注儒家文化,是否也仅仅是爱其利益,而非精神实质?的确不能否认其可能性。但无论如何,将儒家文化的点滴渗透到全民中,总比秘而不宣闷在象牙塔中有益。单纯做讲座,一般民众未必有兴趣听;做硬性宣传,恐怕又会使人们在听闻无数次不知所云的重复声中感到厌倦。让全民自愿接受教化,利益诱导确实是一种相对有效地途径,况且论语本身并不能与化学亢奋剂相提并论,名言有其本身的意义与价值,只要我们的后续工作做到位,人们在接触它们时,就会不知不觉地受到熏陶,人格也会随

14、之慢慢影响而有所提升。库布里克在对发条橙做解释时也曾说“道德应当是一种自主选择”,人们若能因此渐渐真正自主接受儒家文化的熏陶,不也很好吗。当然,彩票途径是一种新的尝试,其中难免会有偏离正轨的情况发生。但是让儒家文化与民众如此近距离接触,拓宽它的空间影响,总是比终生隐居世外更有社会价值。我虽不敢妄论此举究竟会让全民的精神、人格有多大的提升,但它确实在点滴间渗透着儒家文化,这种情况应当是我们乐于见到的。“孔子彩票”只应是个美好开端高三(1)班 徐皓发行以孔子为主体的福利彩票应该是件好事。最起码,它让我们看到了官方在发行彩票的同时,对文化的想方设法的传扬和对待文化经典心态的改变。“孔子彩票”在某种程

15、度上拉近了孔子与我们的距离的,这对现实中的许多人是大有裨益的。我们都知道孔子是大家,儒学有是中华古代文化精髓,可又有多少人了解孔子的思想是什么?“儒”又究竟是何物?在这种不了解的同时,我们又把孔子越捧越高,让他离我们越来越远,直到把孔子弄得极其玄妙,使得常人无法理解,最终成了我们敬仰的一个“神”。然而孔子却不应该是拿来供着的,我们的责任也不应该只是到某庙某祠拜几拜而已。孔子与“神”是截然不同的,虽两者都值得敬重,可以给人精神力量,但我们对待孔子的态度不应是迷信的,不应是人们遇到天灾人祸后祈求风调雨顺的那种徒劳的心理慰藉。我们也决不应把他仅当作中华文化的图腾。他不是供国人用来骄傲的象征,更不是什

16、么赚香火赚人气的“大仙”。他的价值在于他的思想可以沿传后人,指导人们迸发出更强大的思想力量,更好的丰富自己的内心世界。在这一点,“孔子彩票”做了好事,就是把孔子从莲花宝座上救了下来,让他重新回到现实生活中去。同时我也认为,“孔子彩票”是件好事,也仅仅好在它的目的上 为了让我们与文化接近。它采用彩票这种方式仍然有待商议。暂不提把孔子放在靠运气赚钱的彩票上面是不是对他老人家的大不敬,单从“孔子彩票”所能带来的文化教育效果就有待观察。也许最开始会有人因感兴趣而买张留作纪念,但多数人还是抱着发大财的梦想购买的,对他们来说,“之乎者也”也许和“abcd”没有什么差别,最重要的还是代码背后藏着多少奖金。将

17、带有论语名句的彩票放在他们手中,想必没有太令人乐观的效果。孔子回到现实世界后,最重要的是使人们从心底重视儒家思想,但若将思想与金钱放在一起,每个人都会感觉到文化的力量在不断被削弱。因此,怎样真正把孔子“带回人间”,恐怕是一个彩票解决不了的问题,这也是需要我们努力思考的问题。“孔子彩票”仅仅做了将孔子请下神坛的贡献,这种快捷方式实在是不得已而为之的方法,我也实在希望“孔子彩票”只是个的开端,后面还会有更多、更带有对先人的敬重感情的措施、方法,使孔子真正融入到我们的生活,重新流淌进我们的血液,而不仅仅停留在这个层面上。请让文化回归清高高三(2)班 黄杨心蕊近日,一则关于山东省发行的以孔子为主题的彩

18、票的消息引起了社会的关注。有人为此叫好,认为此举可以让中国千年的文化遗产以一种更广泛、更平和的方式走近每一个人,使文化更大程度地得到传播。而我,却为此感到心疼。山东曲阜,孔子的故乡,一直都是被认为儒家文化的源头。就是这样一个近乎神圣的地方,却能将孔子作为彩票的主题来使用。他们以为这只是一张孔子的小画像和一句论语的名言而已;他们以为这一张张崭新的彩票只是丰厚盈利的凭证。甚至可能在他们的眼中,连孔子像和名言都没有,只有那奖级后面对应的奖金!这样的一种传承方式,或许本意是好的,但是在包上了金钱的外衣之下,“文化”的价值无疑大打折扣。当然,这绝不会是一个特例。一座座外表肃穆的孔庙被先人筑起,用虔诚的心

19、和简单的动作展现着对孔子最崇高的敬意。如今,再走进这一个个孔庙中,没有了香火的烟气,没有了虔诚的礼拜,映入眼帘的是一纸价目表,上书“祈福价目表,198 元,298元”,传入耳中的也不再是儒家经典的谆谆教诲,而是无数导游的口若悬河之词。一边讲着孔子的历史,一边告诉游客“祈愿心诚则灵,最好是选 298 元的那种”。在这看似的文化气息背后,是巨大的盈利和无法满足的贪念。这些表面上顶着传承儒家文化,却在背后牟求巨额利润的行径,无疑是对文化最大的不尊重,最大的侮辱。一个颇有文化历史的国家,最令人痛心的其实并不是没能将一切文化传承下来,而是拿这些当作盈利谋私,甚至犯罪的幌子。这已经不是简单的文化丧失了,这

20、是国人心中对文化的不敬仰不重视。如果一个国家不能够对文化遗产保有敬意与珍视时,那么无论这个国家历史多么悠久,都不可能有能力将它们保护下来。走出去看一看吧,天坛似是而非的祈天大典,雍和宫里鳞次栉比的请香处,长城脚下排队等缆车的人群,雕花楼顶蛮横的卖票员。那些印着孔子像的彩票,那些立在孔庙中的收银台,那些穿着祈天祈福礼服,却不知道自己在做什么的人,那些把文化踩在脚下把金钱举过头顶的人,到底是如何把我们国家的历史文化从高处神圣的地位一步步拉下来,一点点染上铜臭味!文化,应该干净而高贵的,它应该是每个人从心底崇敬而尊重的东西,而不是像现在这样卑微、充满铜臭。文化不是能用金钱来衡量的,是无价的,是用来学

21、习传承发扬下去的,而不是不停地被人践踏的。请还给文化以它本来的清高吧。兑奖之后高三(2)班 郭睿山东发行以孔子和儒家文化为主题的彩票,从某种角度看,是运用了本省的名人效应,同时,出于对孔子的纪念与尊重而发行彩票的出发点也是不可忽视。如今,孔子及其儒家思想早已成为中国、汉文化的代名词,在海外各国建立的孔子学院,奥运会开幕式击缶表演中众人喊出的“有朋自远方来不亦乐乎”,都表明孔子对中国文化乃至世界的影响之大,范围之广。可是不知你是否察觉到,“孔子”二字,似乎渐渐变成了一种标志,一种宣扬中国拥有悠久历史灿烂文化的标志。它似乎成了食品包装袋上的便签,在有中国的地方就贴上。变得越来越平面简单而不再立体。

22、所以自己有个问题很困惑:当那些购买彩票的人兑了奖后,会如何处置这些彩票呢?会否因为彩票上的八句名言及孔子本人,抑或是单纯地因为这是套关于孔子及儒学为主题的彩票,就在买后不论中奖与否,都会把彩票好好收藏起来,张张码好地供奉着?答案大概也不需多言。在兑奖处的垃圾桶里,应该会找到很多刮过后的彩票。于是自己当初的感觉越来越强烈:孔子现在,好像仅仅成为了包装袋,包裹着任何需要对外或对内输出的东西。一个拥有厚实内在的人被压缩,成了包装,成为了一句口号一个代言人,人们关注更多的,是运用他后能带来的巨大效益,而越来越忽视孔子本身及其思想精华。我想这绝不是夸张:当我们都在向国外提孔子以示自己文化深远时,有很多人

23、,连孔子是哪个朝代,姓甚名甚都不知道。何其可悲!当你一边边向外输出“孔子”时,却连其根本都不了解,这已不是一句“只知其一不知其二”所能总结的了。更可悲的是,这绝不是个别现象。中国人自称拥有五千年历史的同时,对历史了解程度却少得可怜。在对大学生文言历史知识的调查中,整体平均分低于及格线,仅在二三十分左右徘徊。在为韩国申请端午及愤怒的同时,却又对屈原毫无深入了解。除了五千年这个数字,如今的我们,对中国古代文化历史,还了解些什么?没有人可以否认自己对中国历史地尊重和敬仰,可在如今的物质世界里,被物质生活困扰着的我们,不得不承认在漠视着中国古文化及历史。不了解,却知道其影响深远,那么就索性用其包装,遮

24、掩下自己的无知吧。因此我很想这样想:山东发行彩票,也是为了唤醒人们去深入了解孔子及其儒家思想。因此,人们对于孔子纪念与尊重,不能仅是通过气势恢弘的祭孔仪式,在学院前缀上“孔子”二字。更重要的不是表面,而是真正懂得孔子,将儒家思想与现代生活相结合,褪去其中糟粕,升华为自己的行事准则。最简单的,就是兑奖之后,将这一张彩票、将彩票上的这只言片语,虔心收藏吧。文化回归需要公众的宽容高三(4)班 张昕怡“孔子热”、“庄子热”的高潮未过,易中天、于丹仍是公众普遍关注的文化名人,百家讲坛、寻宝鉴宝覆盖了大面积的收视时段。我们对传统文化的热情似乎进入了一个高峰期,甚至,连一张彩票也要渗透进儒学的气息。山东省发

25、行以孔子为主题的福利彩票,选用论语中八句名言对应八个等级的奖项。在这个比任何年代都更需文化滋养的时代,文化在不可避免地带上功利色彩之后,也终于放下身段,广泛进入了公众的视野。这个经历了文化繁荣也经历了文化浩劫的民族,比任何时候都渴望一场文化回归。只是,在这回归的路上,有很多次尝试看起来并不完美甚至不尽如人意。商业价值、市场潜力、收益率、名誉、地位,诸如此类的社会概念会在一时间成为文化回归的阻碍。我们会将文化和物质联系起来,以至最后已经不知自己是在亲近文化还是在亲近物质财富。在一次次并不漂亮的尝试和一次次的被指责中,这个民族变得不知所措。面对历史的长河与文化的浩海,我们想去呵护却那样力不从心。然

26、而,当我们第一次伸出手,触碰那温暖的水流,第一次踉踉跄跄地迈进它的怀抱 又何尝不是在进行一次可贵的尝试?当福利彩票被印上孔子的名言,即便第一目的不在推广儒学,即便文化的价值成为一种经济手段这又何尝不是一种方式,让文化融入我们生活的每个微小角落。文革之后,太多被遗失的传统文化需要我们重新拾起。这重拾文化的过程几乎与产生文化的道路同等艰难漫长。从这个民族心灵重建的角度讲,它就像一个稚气未消的婴孩,一点点站起身,一小步一小步地向前走。他会失去方向,他会跌倒,但却终要向前。它的前进,需要的是公众的宽容,而非冷眼旁观,甚或在他跌倒、在他挣扎着站起来的时候泼来冷水。在读了彩票发行的新闻之后,我的第一反应便

27、是暗为有关部门捏把冷汗。我几乎可以想象,会有多少在经书古籍里泡出了一千多度近视也未见有所建树的所谓学者专家拍案而起,指责这一行为玷污了儒学文化的纯粹;会有多少日日为文化缺失垂泪、自己却鲜有所为的伪精英发表慷慨的言论为印在彩票上的名言叹息,以此向本就迷惑的民众展示自己的精英水准。这就是我们对待文化的态度?我们呼唤它渴求它,但当它以这样那样的方式来到我们面前,试图一点点融入这个时代的时候,我们便因为它两脚尚且笨拙,步履有些蹒跚,便给它一阵当头的棒喝。文化,该何去何从?我们应该意识到,在文化回归的尝试性开端上,诸多问题的出现是正常而合乎情理的。在讨论文化的纯粹性之前,我们首先要让文化的感召力在群体中

28、壮大起来。面对这一过程中出现的功利色彩,我们应当用宽容去耐心修正,而非用苛刻的眼光扼杀文化的萌芽和新绿。否则,有一天文化也许是会完全变得纯粹,但那一天,也鲜有人提起它。过多的批判和急迫并无意义,文化回归将是一场持久的战斗。在我们、乃至我们的后代的细心呵护下,这个民族终究会逃离彷徨,这个民族的文化也终究会走出功力 迎来属于它自己的时代。当文化与商业结合高三(3)班 赵一桐在经济高速发展的社会背景下,传统文化与现代商业的冲突似乎正日益加剧。然而,文化与商业是否就一定不能共存?其实文化与商业的结合,也未尝不可。山东省发行以孔子为主题的福利彩票,也许只是一种商业手段,目的是吸引更多人的眼球,制造更大的

29、商业利益。但换个角度去看,其积极作用在于让更多人对孔子和儒家文化有更多的关注,这也不失为一种弘扬传统文化的现代手段。孔子彩票、孔子电影、孔子学堂,这些方式也许让孔子带上了些许商业化的色彩,甚至成为一种炒作,但如果孔子和儒家文化能就此成为一种流行,引起更多人的关注,那么对于我们这个民族也不是一件坏事。虽然这样浅显的方式不可能让所有的人都对孔子有多么深刻的了解,只要它能起到一种推广的作用,唤醒人们对传统文化的重视,便已足够。在这样一个时代,我们显然已不能把文化与商业的结合,单一的看作是文化的悲哀。文化与商业相结合,是商业社会发展的结果,是对文化一种新的理解与运用,其存在有着必然性和合理性。文化与商

30、业之间,不是单方面的利用关系,而是双方面的相互作用。商业借助文化来发展其自身,达到营利的目的。而文化也可以通过商业手段得到更多的推广。在古巴,印有格瓦拉头像的商品风靡市场,年轻人争相购买。这可以说是商家赚钱的手段,但同时也让这位略显遥远的历史人物更加大众化,确实可以起到推广其精神的作用。孔子和格瓦拉虽然完全没有可比性,但这种通过商业来推广某种文化或精神的手段却可以起到相同的作用。如果文化和商业可以相互推动、相互促进,那么又何乐而不为呢?将孔子印上彩票,这一行为也关乎我们对传统文化应持有什么样的态度。像孔子这样的历史文化名人,已被我们摆在神坛上太久,成为了一个高高在上,难以企及的文化符号。也正因

31、如此,他们才会被我们逐渐的疏远和遗忘。文化与商业相结合,也是将传统文化重新摆在一个我们触手可及的位置上,是让历史名人重回民间、更加贴近大众的契机,使其更容易被一般人所接受。当然,文化也不能完全等同于利润,与商业结合,首先也要把握适当的度,保有对文化的尊重。同时,我们应看到其积极的作用,更好的利用并推广我们的传统文化。文化清泉该流向何方高三(4)班 杨岚颖近日,山东省发行了第一款以孔子和儒家文化为主题的福利彩票,选用了论语中的句子对应彩票的奖级。此事无疑是再一次将文化经典与平民化、庸俗化扯上了关系,并因此站在了争议的风口浪尖。然而,我却认为这是文化清泉正在向下滋润民众的良好体现。首先,我认为这是

32、一种文化向下渗入,经典接近大众的行为。中华经典代表的是中国先贤们的智慧,其中不乏高深难懂、常人不可领悟的内在精髓。但是,我们不能因此就阻止经典向广大民众,尤其是没有受过太多教育的人的传播。而彩票,这一接触大众的媒介则完全可以担此重任。文化正是应该在这一点一滴中渗入人们的生活。也许这又会引来众多专家学者们的热议甚至是非议、斥责。但是又会有多少根本不了解论语的人至少记住这几个句子呢难道只有因为将论语印在了彩票上而不是竹筒上就是对经典的不尊重难道用一句“有朋自远方来,不亦乐乎”来代替单调的“一等奖”三个字眼就是对圣人的亵渎其次,这是一次对经典普及的肯定。中国也许是因为经历了太多的战乱与伤痛、压迫与苦

33、难,于是经典文化成了我们为数不少的可以令我们重新拾信心的精神力量,和引以自豪的物质宝藏。于是有人就将经典拾到了不可企及的地位,禁止经典通俗化,于是有了十博士对阵于丹的无硝烟之战。然而经典不是每一个人都能理解的,它也需要通俗化、轻松化的解读。正像正是于丹掀起了一场论语学习热,百家讲堂开始了“红学热”,大众只有接触了像彩票这种日常用品,才能开始发现经典、喜爱经典,从而真正地解读经典,经典也只能凭借大众传播用品才会拉近与大众的关系。民众也许做不到学者般的对于经典的研究,但是他们需要一种自然的凭借去与经典保持着一定的联系,国民素质便会在这种偶尔的精神会合中得到潜移默化的提高。也许还会有人指责这种行为是

34、将文化清泉引入了商业的排污场。但是在商品经济发达的今天,已经几乎找不到不与经济联系的物质,对此我不禁要问,为什么花钱买书就可以,然而买了的彩票上附带了一句论语中的句子就不行为什么专家学者在创作之余去电视上讲一次课而收取应得的酬劳就是对文化的利益化和庸俗化?人们应该放下对待文化的那根紧绷的神经,平和地思考一下文化与金钱的关系,只要这种关系不违反道德与法律。文化的清泉就像天山上的一池泉水,它应有一部分高高在上、圣洁无比,但是也只有当汩汩清流源源流入民众之中,才能不断地滋养着人们的精神,使广袤的中华大地不至于干涸。中华文化的现实突围高三(4)班 刘琳君很早就看到了山东发行孔子彩票的新闻,篇幅很长,大

35、致是讲奖级由论语名言设定和民众态度热情高涨。但我总感到可笑、可悲。难道孔子已经卑微到要靠彩票去宣传?其实孔子彩票只是众多文化现象中的一个例子,一个突围的典型,更多的,要么艰难行进,要么找不到前路,茫然若失。喧嚣的外壳下总有它的悲哀。中华传统文化在现实社会的包装下早已变了味道。中国有成千上万的彩民,买孔子彩票的人自然也不会少,至少它充满了新鲜感。这不但是中国第一款以儒家文化为主体的即开型彩票,更是一次成功的包装和推广。如果它是一款普通彩票,自然不会有如此巨大的社会效应;而把把孔子作为主题,同样也是对孔子文化的助推和宣传。看似双赢,实则此时的孔子成为了营销者的工具,商品社会的代言。孔子早已不是代表

36、传统文化的绵延和宝贵,而是现代人炒作的手段,是彩民消遣的方式。谁又敢肯定,这一张张彩票不会在失去其经济价值时成为废纸,被丢弃、遗忘。这是对文化的保护,还是对历史的践踏?孔子彩票其实是一种畸形的文化回归。我们希望经典重新闪光,传统适应现实,这时很快便我们发现了它的不合时宜:在这种快节奏的社会背景下,谁会去学习儒学和道学,谁会有机会体验中庸和无为?因此它们要改头换貌以适应现代人的眼光。于是大众看到的是对传统的肆意曲解,主流媒体传播的是文化的现代形态。结果是电影孔子并未得到多少好评,百家讲坛总是惊现雷人之语。殊不知,传统需要的“传承”和“统一”,是对历史足够的尊重与认同。当传统披上光鲜的外衣登上全民

37、娱乐的舞台,我们的文化即使突破重围呈现在世人眼前,但不伦不类的样貌只会让我们更加难堪。诚然,我不能完全否定这种文化现象带来的正面效应,但长此以往,我们的传统毕将依附于商业,而非真正融入我们的内心。国民需要的不是功利的手段,而是我们对民族文化和历史的信任与仰慕。在千年前受到中国深刻影响的日韩地区,传统节日、礼仪文化仍然富有强大的生命力,而我们却渐渐忽视甚至淡忘;在世界意义上对汉文化贡献卓著的台湾,每一个孩子仍从小学习文化古籍,而在大陆,文言文已经失去了它的生存空间。文化应该生长于我们生活中的细节,并籍此走进我们的精神世界,正如法国街道上的门牌号都能流露出对名人的崇敬,当我们摈弃文化传播中急功近利

38、的心理,当我们为文化留下一片净土并辛勤耕耘、用心体味的时候,文化回归也就多了几分把握。由“孔子彩票”引发的高三(3)班 吕孟卓近年来,中国传统文化几千年的成果似乎大有被其它国家窃取的危险。然而,当有人试图替国民重拾文化成果时,却又遭到了“贬低文化”的炮轰。近日山东发行的“孔子彩票”就是一例。我认为,大可不必在孔老先生的尊严问题上上纲上线,将传统文化精髓应用于福利彩票,也是有其不可估量的益处的。几年前韩国女星张娜拉祭拜李时珍曾在中国引起轩然大波。对此,有人提出我们应该学会“文化宽容”。的确,文化宽容不仅是对多种文化的宽容,也是对多种文化形式的宽容。发行孔子彩票,其实是让孔子和他的闪光思想走下神坛

39、,重新被国民接受的很好手段。即使这种手段不得不让传统文化与经济利益挂钩,也可以让孤独多年的儒家文化走出尴尬境地。面对传统文化的窘境,我们不妨对这种宣传文化的形式多一点宽容。有人崇尚文化的高雅,但我认为文化被视为经典束之高阁,其实比文化融入市场更加可悲。几年前风靡一时的百家讲坛节目被不少专家学者贯以“快餐文化”的帽子,但不可否认的是,正是这一道道“快餐”让沉睡以久的国学重新走入了国民的文化生活。古老的文化若不能与时代的特点结合,就很容易被当成文物被少数人收藏。然而一张看似与高雅儒学格格不入的彩票,却可以作为传统文化的载体,让孔子进入平民百姓的生活。况且它在传播文化的同时又累积了社会福利建设的资本

40、,不能不承认市场的力量比艰深的文言文更有助于传统文化的弘扬。当然,当孔夫子与“铜臭味”相联系,不免让人感到有失文化的尊严。但必须承认的是,当我们几千年来的传统文化不得不靠别的民族弘扬传播时,文化在这里失去了基本的重视,它的尊严已然缺失。而我们以“孔子彩票”等形式,唤醒公众对传统文化的关注,其实是重构文化尊严的第一步。看到“孔子彩票”的出现,我其实非常欣慰。因为这体现了我们对传统文化的重视程度正在提高,人们既没有拥挤于圣诞促销,也没有又一次让韩国抢先使用属于中国的文化成果。但是,如何在让孔子获取公众关注后进一步提升传统文化的地位,还需要我们更深入地思考。让文化贴近平民高三(3)班 孙祺近日,我国

41、首款以孔子和儒家文化为主题的即开型彩票在山东省发行。继于丹论语,电影孔子之后,孔子这一春秋时期的大思想家再一次被推到了公众视野中。我们必须承认的是这一做法再次把文化商业化,大大降低文化其本身的内涵。但不可否认人们再次关注孔子,人们还没有忘记孔子。像这样把民族历史中伟大的人物用于商品在国外也曾有过。在哈瓦那,古巴革命家格瓦拉已经是他们最大的观光商品。年轻人穿着印有格瓦拉头像的衣服,戴着印有格瓦拉头像的徽章,关于格瓦拉的商品泛滥街头。也许商家把这当成他们的摇钱树,只想获取更多的利益,但我们看到的则是格瓦拉的名字被最大范围的传播开来,外来游客开始知道并想要了解他们的民族英雄。商业化的确在某种程度上使精神文化低俗化,但它首先开启了人们对于认识了解民族历史上伟人的一种渴望。把孔子印到彩票上,也许这并不是我们希望人们重新认识孔子的途径,但这也不失为一种有效的方法。姑且不论商家的目的,这样的做法首先降低了我们了解孔子的门槛。无需在学校中读着晦涩难懂的论语,无需死记硬背孔老夫子的名言。以这样一种大众化的方式人们知道了孔子其人。低俗化在某种程度上来说也是大众化,孔子作为我们民族文化的代表者,不应该只是由专家去研究或者是孔子学院中的学生去学习。作为每一个民众我们都有责任去传承这份文化,但这种文化绝不是我们高不可攀的文化。文化平民化,我们

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