1、曾国藩相术实践在日记中的记载&冰鉴全文曾国藩相术实践在日记中的记载 （作者：张荣明，全文见万象二 00 三年七月第五卷第七期 好一双“光极锐利”的三角眼曾国藩识人之术） 曾国藩平生以理学信徒标榜，自称“一宗宋儒” ，而清廷 御制碑文亦表彰他“阐程朱之精蕴，学茂儒宗”。历史上，宋儒主要研究孔孟之道，很少去探索星相占卜之术。因为，前者是一种德业，后者仅仅是一种术艺。南宋大儒陆象山在写给曾姓相士的一篇赠序中说：“德成而上，艺成而下。生占辞论理，称道经史，未见胝牾，乃独业相人之术艺。艺虽精，下矣。”(陆九渊集卷二十一赠曾友文) 意即曾某的相术虽然精妙，但也只能归于下品的术艺而已。晚清人土为了维护曾国藩
2、作为醇儒的一种形象，往往要否认曾氏研究乃至精于相术。如薛福成说：“世俗颇传曾文正精相术， 佘谓文正于相术不必精。”( 庸庵笔记卷二谈相)葛虚存则说：“文正儒臣，岂有相人术哉?”(清代名人轶事卷六曾文正知人)然而事实胜于雄辩。曾国藩的相术实践不仅清末诸家笔记屡有记载，而且亦频见于曾氏日记之中。陈青云：先充为字号勇，在金鹅山打仗。眼圆而动，不甚可*。(咸丰八年九月十五日附记)陈品南：老三营湘旗旗长。挺拔，有静气。喻科癸：平江亲兵百长。年二十四岁。满面堆笑，可爱。矮而精明。黎以成：宁乡人。四年，鲁家坝入营，神昏。莫有升：长沙人，年二十九岁。南勇，刘培元营内哨官。眼圆人滑。(咸丰八年九月十八日附记)；
3、显然，曾国藩对上述五人作了相术观察之后，记人日记之中的笔法亦有褒有贬，其中“挺拔，有静气”、“ 矮而精明” 者或可提拔重用；而“眼圆人滑”、“眼圆而动，不甚可*”、“神昏”者皆不宜委以重任。咸丰八年九月廿三日的日记记载：是日，意城为我抄陈希夷心相篇，因熟玩数过。曾国藩在不断相人的实践中，又时时回过头来温习宋初大相士陈抟的心相篇，以便知而行，行而知，进步用理论指导实践，实践再总结理论。孔子当年虽未曾提倡钻研相术，但曾氏这种“温古而知新 ”、“学而时习之” 的风格却还是谨遵儒家先圣之教导哩。曾氏日记中有关相人的记载极为丰富，以下作一些简明的摘录：刘长春：湘乡城内人。咸丰五年在后营刘峙衡处当亲兵。聪
4、明而滑。面貌俗。胡玉元：六年至瑞州，温甫(曾国华) 保以蓝翎把总， 漂亮，微滑。(咸丰八年十月十五日附记)丁长胜：前充二旗左哨。身文而笨，讷于言辞；目不妄动，为可*。龚隆贞：二都人。七年十一月与石达开战最很(很) 。身长视下，有壮气，好说话。(咸丰八年十月十六日附记)刘湘南：甲午生，八都人。眼黄有神光，鼻梁平沓，口圆有童心，腰挺拔，面英气可爱。熊登武：目有精光，三道分明。鼻准勾而梁方，口有神而纹俗。三年入罗营，从救江西。(咸丰八年十月廿一日附记 ) 廖世霖：衡阳人，充哨长。鼻梁直，腰身正。在家小贸营生。头发、眉毛有浊气。李楚盛：湘乡十二都人。目有精光数道。田业为生，耕作四十担。朴实可用。面有骨
5、格。(咸丰八年十月廿二日附记 )周惠堂：东晚坪人。充水营口官。颧骨好，方口好，面有昏浊气，色浮。不甚可*。李祖祥：年卅二岁。沅(甫，曾国荃) 保千总守备。目定鼻定，坚实可恃。傅裕昆：年卅九岁。六年正月入罗营，二月受伤，九月入沅营。鼻歪，不可恃，色亦不正。(咸丰八年十月廿四日附记 )黄东南：年廿二岁，目光三道，面麻，声不雄。(咸丰八年十月廿六日附记)王春发：口方鼻正，眼有清光，色丰美，有些出息。初当散勇，在吴稳正处打大旗，五年冬当百长。毛全陛：鼻梁正，中有断纹。目小，睛无神光。口小，不可恃。现充哨官。(咸丰八年十月廿八日附记)陶日升：宁乡人，鼻小，腰挺，伶俐有情，亦虑其滑。(咸丰九年二月廿八日附
6、记)萧赏谦：武人而有儒雅气，身段稳称，鼻正眉疏，似有用之才。中哨哨长。(咸丰九年三月初二日附记)张恒彩：目精光而动，小有聪明，不甚可*。右哨长。(咸丰九年三月初六日附记)哈必发：塔军门之亲兵，鼻削，目有清光，似吃洋烟。滑。李廷銮：目动面歪，心术不正，打仗或可。刘烈：咸丰七年，来江西投效，现带潮勇廿八人。目深，天廷高，面有正色。(咸丰九年三月初七日附记)李祥和：常汉人，眼有光而浮，心尚明白，亦虑其滑。(咸丰九年三月初九日附记) “人心之不同，各如其面焉。” 大千世界，人们禀性不一：有恃其蛮力而桀骜不驯者，有趋炎附势转眼又落井下石者，有略具小智小才而临难脱逃脚底抹油者，有平时朴讷而临危能得其死力者
7、，有急功近利而易扑跌偾事者，有平日高谈阔论而遇战事惊慌失措全无章法者，有不问道义所在而孳孳唯利所趋者，有外装疏狂而背后细针密线给人下绊子者，有日常放浪形骸跅弛不羁而临大事却具胆略骨力能作中流砥柱者，形形色色，不一而足。如何从外在面貌去探究一个人善恶智愚的内在本质与贵*穷通的命运历程，乃是千百年来相术所孜孜追求的目标虽然有时这仅仅是一厢情愿地钻牛角尖罢了。曾国藩观相识人，首先抓住人物的眼睛这个关键点，如：“目有精光，三道分明” ；“眼黄有神光”；“ 目有精光数道” ；“ 眼有清光”；“眼无神光” ；“目不妄动，为可*” ；“眼圆而动，不甚可*”；“目精光而动，不甚可*”。相术认为：眼睛须有神有光
8、彩，这是富贵的表征之一，而目无神彩者是难以成事的。相书指出：“眼中有神者，贵；无神者，不贵。”( 月波洞中记卷上)“凡瞻视无力者，不可与立事。” 照胆经卷上)何以曾国藩觉得对象眼珠不停的转动，就认为其人“不甚可 *”呢?原来古相书武断地认为 “晴屡转动者，多*诈。”(照胆经卷上)其次，曾国藩注重的是人物的鼻子嘴巴，如“鼻梁直”，“鼻准勾而梁方，口有神而纹俗；”“鼻歪，不可待”；“口方鼻正”；“ 方口好；”“口小，不可持”；“ 鼻正眉疏”。相书指出：“鼻为中岳，五行属土，须要端正耸直”；“ 鼻梁不正，中年受困 ”；“鼻头斜曲，寿命亦促”。(相理衡真卷四)关于口，相书认为：“若口不方者不贵。”(月
9、波洞中记卷上)“ 口如一撮，孤独贫*。”( 玉管照神局 卷中) 可见曾国藩对于人物口鼻的价值判断皆奉古代相书之论为圭臬。复次，曾国藩还观察对象的腰身及身段，如：“腰身正” ；“腰挺拔”；“ 身段稳称”。原来古代相术对于人物的腰身亦有一定的审美标准：“腰者为腹之山，直而厚者富贵，细而薄者贫*。”(太清神鉴 卷五 )“男儿腰细，难主福财。”(神相全编卷六)此外，曾国藩也没有忽略人物的声音气色，如“声不雄” 、“面有昏浊气，色浮”、“ 面有正色”。这在相术看来亦有许多奥妙玄机可供阐发。不过，在此就不一一赘述了。值得注意的是，有关曾国藩相术实践的记载比较集中于咸丰八年至九年的日记之中。原来在这两年中，
10、湘军与太平军的交战极其惨烈。咸丰八年(一八五八) 十月，陈玉成、李秀成统率的军队在庐州三河全歼安徽巡抚李续宾带领的湘军精锐部队数千人，曾国藩之弟曾国华在这次战役中亦被击毙。闻鼙鼓而思良将，曾国藩此时亟需选择将才，分兵围攻太平军，故每见下属，必仔细端详，考量对方的才、德、福这三者，并记之于日记，作为夹袋中的储备人才，以供随时调遣。“打虎亲兄弟，上阵父子兵。” 这是古人的经验之谈。曾国藩指挥湘军与太平军进行生死大战，一夕数惊，不免感到部属的忠诚可*最为重要，故在用相术甄别将士时，往往把“可*”、“可恃” 与否放在第一位，如：“ 目不妄动，为可*” ； “朴实可用”；“色浮，不甚可*” ；“目定鼻定
11、，坚实可恃”；“鼻歪，不可恃”；“ 口小，不可恃”。曾国藩同时感到那些略具小智小慧小聪明者未必可*，故每每下一个“滑” 字的断浯，如：“聪明而滑”；“漂亮，微滑” ；“小有聪明，不甚可*”；“伶俐有情，亦虑其滑”；“ 心尚明白，亦虑其滑”。曾国藩在讨粤匪檄中宣称：“倘有血性男子，号召义旅，助我征剿者，本部堂引为心腹，酌给口粮；倘有抱道君子，痛天主教之横行中原，赫然有怒，以卫吾道者，本部堂礼之幕府，待以宾师。”但令人不能乐观的是天下 “血性男子 ”、“抱道君子” 由于所持政见不同，未必皆与你曾国藩同心同德而同仇敌忾。相传当时钱江、王韬等人就与太平军有种种瓜葛：“钱( 江)上兴王策十四条于太平军，
12、天王用之以取金陵；再用钱谋，以覆败江南大营。王(韬) 上书忠王，献取上海策。李若用之，事未可知。”(花随人圣庵摭忆曾国藩之幕府)不仅如此，就是后来围剿太平军甚力并以战功升至闽浙总督的左宗棠，传说他早年亦曾投奔太平军，“以策干洪秀全，不用，缒城遁去。 ”(花随人圣庵摭忆曾、左二人赋性不同)这些传说或真或幻，扑朔迷离，但至少可以表明：当一个王朝因体制内部的原因日趋衰亡，新旧双方力量激战及相持之际，大局形势消长起伏，瞬息万变，读书士子或伏处一隅，或徘徊观望，或见风使舵，或改换门庭，或孤注一掷，人心飘忽不定，最最容易分化瓦解。此时此际曾国藩朝思暮想，就是如何运用相术来甄别人才，“夜思相人之法，定十二字
13、，六美六恶：美者曰长、黄、昂紧、稳、称；恶者曰村、昏、屯、动、忿、遁。”(曾国藩日记咸丰九年三月初八日)此段日记就透露出曾氏当年这样一种迫切而焦虑的心态。他企图寻找那些具有胆略骨力、“历九州而戡大乱” 的忠愤耿耿之士，来共同匡扶清王朝这座将倾之大厦。清末著名学者俞樾对于曾国藩以相术选拔官员将士的生涯作了较高评价：“湘乡( 指曾氏) 出入将相，手定东南，勋业之盛，一时无两。尤善相士，其所识拔者，名臣名将，指不胜屈。”(春在堂随笔卷一) 台湾著名学者南怀瑾先生在他的论语别裁一书中谈到：“有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套曾国藩家书。其实流传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的
14、学问冰鉴这一部书。”清史稿曾国藩传载：“国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客，注视移时不语，见者悚然，退则记其优劣，无或爽者。” 曾国藩相术口诀：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。 冰鉴 第一神骨 语云：“脱谷为糠，其髓斯存“ ，神之渭也。“山骞不崩，唯百为镇“，骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。 译文俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华-米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。“这个精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态。俗话义说：“山
15、岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。“这里所说的“ 镇石“ ，相当于一个人身上最坚硬的部分-骨骼。一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。作为以文为主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就相当于去打开两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而测知人的气质了。两扇大门-精神和骨铬，是观人的第一要决。文人
16、论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别人而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。 译文古之医家、文人、养生者在研究、观察人的“神“ 时，一般都把 “神“分为清纯与昏浊两种类型。“神 “的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因为清纯又有奸邪与忠直之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，含而不露；处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽
17、出的新芽。双眼处于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗藏杀机，锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神情，澄明清澈，属于纯正的神情。两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定。以上两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奸心内萌的神情。两眼处于静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是有瑕疵之辈，具有后两种神情者则是含而不发之人，都属于奸邪神情。可是它们却混杂
18、在清纯的神情之中，这是观神时必须仔细加以辨别的。凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓“收拾入门“ 之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。 译文一般来说，观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作振作者，是比较容易识别的，而那种看起来似乎是在那里故作抖擞，又可能是真的精神振作，则就比较难于识别了。精神不足，即便它是故作振作并表现于外，但不足的特征是掩盖不了的。而精神有余，则是由于它是自然流露并蕴含于内。道家有所谓“收
19、拾入门“ 之说，用于观 “神“，要领是：尚未“ 收拾“，要着重看人的轻慢不拘，已经“ 收拾入门“，则要着重看人的精细周密。对于小心谨慎的人，要从尚未“收拾入门“ 的时候去看他，这样就可以发现，他愈是小心谨慎，他的举动就愈是不精细，欠周密，总好像漫不经心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，要从已经“收拾入门 “的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直豪放，他的举动就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟，这种精神状态，实际上都存在于内心世界，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而情态则是比较容易看到的。骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀
20、起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜；四则贵矣。 译文九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；顶骨平正而突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，直入发际；太阳骨直线上升；眉骨骨棱显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺技而起；颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露。看头部的骨相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要看眉骨、颧骨这两处关键部分。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是国家的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会
21、贫穷；如果能具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，此人只要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面 “是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。 译文骨有不同的颜色，面部颜色，则以青色最为高贵。俗话说的“少年公卿半青面“ ，就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨着粉白色则是最下等的颜色。骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵，互不贯通
22、、支离散乱则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，就是面再好也不如头好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位；如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必不长寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。这里的富贵与贫贱差别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。 第二刚柔 既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰“先天种子“ ，不足用补，有余用泄。消息与命相通，此其较然易见者。译文已经鉴识神骨之后，应当进一步辨别刚柔。刚柔是五行生克的道理，道家叫做“先天种子“，不足的增补它，有余的消泄它，使之刚柔平衡，五行如谐，盈虚损益与人的命运相通，这是在对比中就能很容易
23、发现的信息。五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。 译文五行之间具有相生相克相仇关系，这种关系称为“合“ ，而 “合“又有顺合与逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，这辗转相生就是顺合。顺合之相中多会致富，但是却不会得贵，即便偶然得贵，也总是浮浮沉沉、升升降降，难于保持永久。金仇火，有时火与金又相辅相成，如金无火炼不成器的道理一样，类而推
24、之，水与土等等之间的关系都是这样，这就是逆合，这种逆合之相非常高贵。然而在上述的逆合之相中，如果是金形人带有火形之相，便非常高贵，相反，如果是火形人带有金形之相，那么年龄到了 30 岁就会死亡；如果是水形人带有土形之相，便会非常高贵，相反，如果是土形人带有水形之相，那么就会一辈子孤寡无依；如果是木形人带有金形之相，便会非常高贵，相反，如果是金形人带有木形之相，那么就会有刀剑之灾，杀身之祸。至于除此之外的那些牵强附会的说法，都是杂凑的模式，不能归入文人的正宗理论。五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘，近“粗“ 。伏亦不伉，跳亦不扬，近“蠢“ 。初念甚浅，转念甚深，近
25、 “奸 “。内奸者 ，功名可期。粗蠢各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。 译文前面所说的五行，是人的阳刚和阴柔之气的外在表现，即是所谓“外刚柔“ 。除了外刚柔之外，还有内刚柔。内刚柔指的是人的喜怒哀乐的感情、激动或平静的情绪和有时深、有时浅的心机或城府。遇到令人高兴的事清，乐不可支，遇到令人恼怒的事情，就怒不可遏，而且事情一过就忘得一干二净，这种人阳刚之气太盛，其气质接近于“粗鲁“ 。平静的时候没有一点张扬之气，激动的时候也昂扬不起来，这种人阴柔之气太盛，其气质接近于“愚蠢“。遇到事情，初一考虑，看起来想得似乎很肤浅，然而一转念，想得又非常深入和
26、精细。这种人阳刚与阴柔并济，其气质接近于“奸诈“ 。凡属内藏奸诈的人外柔内刚，遇事能进能退，能屈能伸，日后必有一番功业和名声可以成就。既粗鲁又愚蠢的人，刚柔皆能支配其心，使他们乐天知命，因此其寿命往往超过常人。纯奸的人-即大奸大诈者，其心能反过来支配刚柔，遇事往往能以退为进，以顺迎逆，这种人最终会获得事业的成功。那种外表举止粗鲁，内心气质也粗鲁的人，只是一味地刚，做起事未必定要半途而废。-以上这一点，也就是“内刚柔 “，往往被忽视，而且一般人十有八九都犯这个毛病 第三容貌 容以七尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。相顾相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。 译
27、文凡是观人形貌，观姿容以七尺躯体为限度，看面貌则以两只眼睛来评断。人的胸腹手足，对应都和五行-即金、木、水、火、土相互关系，都有它们的某种属性和特征；人的耳目口鼻，都和四气-即春、夏、秋、冬四时之气相互贯通，也具有它们的某种属性和特征。人体的各个部位，如果相互照应、匹配，彼此对称、协调，那么就会为人带来福分，而如果相互背离或彼此拥挤，使相貌显得乱七八糟支离破碎，其命运就不值一提了。容贵“整 “，“整“非整齐之谓。短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓“ 整“也。背宜圆厚，腹宜突坦，手宜温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋，所谓“整“ 也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他
28、如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。 译文人的姿容可贵之处就在于“整 “，这个“整“并非整齐划一的意思，而是要人整个身体的各个组成部分要均衡、匀称，使之构成一个有机的完美的整体，就身材而言，人的个子可以矮但不要矮得像一头蹲着的猪；个子也可以高，但绝不能像一棵孤单的茅草那样耸立着。从体形来看，体态可以胖，但又不能胖得像一头贪吃的熊一样的臃肿；体态瘦也不妨，但又不能瘦得如同一只寒鸦那样单薄。这些就是本节所说的“整“ 。再从身体各部位来看，背部要浑圆而厚实，腹部要突出而平坦，手要温润柔软，手掌则要弯曲如弓。脚背要丰厚饱满，脚心要空，空到能藏下鸡蛋则
29、佳，这也是所谓的“整“ 。五短身体虽看似不甚了了，却大多地位高贵，两腿长得过分的长往往命运不佳。一个人走起路来如同背了重物，那么此人必定有高官之运，走路若像老鼠般步子细碎急促，两眼又左顾右盼且目光闪烁不定者，必是贪财好利之徒。这些都是固定格局，屡试不爽。还有其他的格局：如两手长于上身(最好超过膝盖)，上身比下身长，再有着一副上佳之骨，那么一定会有公侯之封。再如皮肤细腻柔润，就好像绫罗布满全身。胸部骨骼又隐而不现，文秀别致，再有一副奇佳的神态的话，日后必然志向远大。貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二者全，大物
30、也；得一亦贵。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主生贵子；杂路不在此路。 译文人的面貌之相有清秀、古朴、奇伟、秀致的分别。这四种相貌主要以科名星和阴骘纹为主去辨别，科名星在十三岁到三十九岁这段时间随时都可以看到，阴骘纹，在十九岁到四十六岁这段时间也可随时看见。阴骘纹和科名星这两样都俱备的话，将来会成为人物，能够得到其中一样，也会富贵。科名星显现在印堂和眉彩之间，有时会出现，有时又隐藏不现，形状有时像钢针，有时如小球，是一种红光紫气。
31、在喝酒之后和发怒时容易看见，阴骘纹出现在眼角之处，遇到阴天或下雨天便能看见，像三股叉的样子。在人快要睡着的时候最容易看见。有科名星者，少年时就会发达荣耀，有阴骘纹者，发迹的时间要晚一些。两者都没有的话，前程就别问了。另外，阴骘纹若现于咽喉部位，主人喜得贵子。若阴骘纹出现在其他部位，则不能这样断定，也就是不一定会得贵子。目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千种，齿多而圆不家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷：出贵征也。舌脱无官，橘皮不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也。 译文人的眼睛如同面部的两方水潭，神气不深沉含蓄，面部就不会清朗明爽。鼻子如同支撑面部的山脉
32、，鼻梁不挺拔，准头不丰园，面部就不会现机灵聪慧之气。嘴巴宽阔又方正，主人有享千钟之福禄，牙齿细小而圆润，适合在外地发展事业。两眼秀长并插至鬓发处者，必掌司法大权，秃发谢顶而使头与面额相连，无限界，能掌财政大权。口吃者无官运。面部肌肤粗糙如桔子皮的人不会发达。文人若左眼有伤那么文星陷落而无所作为。鼻子如鹰嘴的人，必定内心阴险狠毒，喜伤人，(后面) 这些都是贫贱的征兆。 第四情态 容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常佐神之不足。久注观人精神，乍见观人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。 译文一个人的容貌是其骨骼状态的余韵，常常能够弥补骨骼的缺陷。情
33、态是精神的流韵，常常能够弥补精神的不足。久久注目，要着重看人的精神；乍一放眼，则要首先看人的情态。凡属大家-如高官显宦、硕儒高僧的举止动作，即使是羞涩之态，也不失为一种佳相；而凡属小儿举动，如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，愈是矫揉造作，反而愈是显得幼稚粗俗。看人的情态，对于大处当然也要分辨清浊，而对细处则不但要分辩清浊，而且还要分辨主次方可做出取舍。有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂态也。坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。皆根其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能
34、成器；反之，败类也。大概亦得二三矣。 译文常见的情态有以下四种：委婉柔弱的弱态，狂放不羁的狂态，怠慢懒散的疏懒态，交际圆滑周到的周旋态。如小鸟依依，情致婉转，娇柔亲切，这就是弱态；衣着不整，不修边幅，恃才傲物，目空一切，旁若无人，这就是狂态；想做什么就做什么，想怎么说就怎么说，不分场合，不论忌宜，这就是疏懒态；把心机深深地掩藏起来，处处察颜观色，事事趋吉避凶，与人接触圆滑周到，这就是周旋态。这些情态，都来自于内心的真情实性，不由人任意虚饰造作。委婉柔弱而不曲意谄媚，狂放不羁而不喧哗取闹，怠慢懒散却坦诚纯真，交际圆润却强干豪雄，日后都能成为有用之材；反之，即委婉柔弱又曲意谄媚，狂放不羁而又喧哗取
35、闹，怠慢懒散却不坦诚纯真，交际圆滑却不强干豪雄，日后都会沦为无用的废物。情态变化不定，难于准确把握，不过只要看到其大致情形，日后谁会成为有用之材，谁会沦为无用的废物，也能看出个二三成。前者恒态，又有时态。方有对谈，神忽他往；众方称言，此独冷笑；深险难近，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意底毁；卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪。妇人之仁，不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求，可以交天下士。 译文前一章所说的，是在人们生活中经常出现的情态，称之为“恒态“ 。除此之外，还有几种情态，是不经常出现的，称之为“时态“ 。如正在跟人进行交谈时，他却忽然把目光和思路
36、转向其他地方去了，足见这种人毫无诚意；在众人言笑正欢的时候，他却在一旁漠然冷笑，足见这种人冷峻寡情。这类人城府深沉，居心险恶，不能跟他们建立友情；别人发表的意见未必完全妥当，他却在一旁连声附和，足见此人胸无定见；还没有跟这个人打交道，他却在背后对人家进行恶意诽谤和诬蔑，足见此人信口开河，不负贵任。这类人庸俗下流，卑鄙可耻，不能跟他们合作共事；无论遇到什么事情都不置可否，而一旦事到临头就迟疑不决，犹豫不前，足见此人优柔寡断；遇到一件根本不值得大动感情的事情，他却伤心落泪，大动感情，足见此人缺乏理智。这类人的仁慈纯属“妇人之仁“ ，不能跟他们推诚交心。然而以上三种情态却不一定能够决定一个人终身的命运。如果能够反以上三种人而求之，那么就几乎可以遍交天下之士了。 第五须眉 “须眉男子“ 。未有须眉不具可称男子者。“少年两道眉，临老一付须。“此言眉主早成，须主晚运也。然而紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全，霍膘骁一副寡脸。此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也。 译文人们常说“须眉男子 “，这就是将须眉作为男子的代名词。事实上也的确如此，因为还没有
