1、1白 话 易 经（易卦 系辞上传 系辞下传 序卦传 杂卦传）南怀瑾 徐芹庭2白话易经序言易经是中国文化最古老的典籍。历代正统派的学者，用许多不同的文字赞扬它，大致说来，推崇它为“群经之首” ，致予无上的敬意。相反的，认为仅是古代的一部卜筮之书，近于巫祝的诬词，卑不足道。只是经过孔子的传述周易以后，又加上历代许多学者穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬。甚之，近代以来，还有许多类似轻薄的讥刺。无可否认的， 易经原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范围，进入“天人之际”的学术领域，由此周易一书，便成为中国人文文化的基础。自东周以来，再经过孔子的研究和传述，同时又散为
2、诸子百家学术思想的源泉，这是无可否认的事实。因此，如要研究中国文化，无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从易经探研，便有数典忘祖之概了。易经与三易通常我们提到易经 ，就很自然地知道是指周易这本书。因为中国文化，自经孔子删诗 、 书 ，订礼 、 乐以后，冠以周易一书，统称六经。经是天地的大准则，也是人生的大通道。称周易等书为六经，便是说明经过孔子所整理过的这六部书，它是包括中国传统文化“天人之际”所有学问的大原理、大法则。自秦、汉以后，研究易学的，对于易经一书命名的内涵问题，就有“三易”之说的异同出现了。第一：属于秦、汉以后正统儒家学派的理论，根据
3、易纬乾凿度这本书的观念，认为“易”的内涵，包括三个意义：(一)简易。就是简易、平易的意思。因为天地自然的法则，本来就是那样简朴而平易的。(二)变易。认为天地自然的万事万物，以及人事，随时在交互变化之中，永无休止。但是这种变化的法则，却有其必然的准则可循，并非乱变。(三)不易。天地自然的万事万物以及人事，虽然随时随地都在错综复杂，互为因果的变化之中，但所变化者是其现象。而能变化的，却本自不易，至为简易。第二：属于秦、汉以后儒、道两家学者通用的观念，根据周礼大卜篇对于“三易”的涵义，是指上古以来直到周代初期之间的易经学术思想，约分为三个系统：(一)连山易 。(二)归藏易 。(三)周易 。据说伏羲时
4、代的易学是连山易 ，首先以艮卦开始，象征“万物莫不归藏于其中” 。意思是指人类的文化和文明，都以大地为主，万物皆生于地，终又归藏于地。周代人文文化的开始，便以现在留传的周易为宝典，首先从乾、坤两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问。但东汉的大儒郑玄，认为夏代的易学是连山 ，殷代的易学是归藏 。当然，周代的易学便是周易了。又另有一说：认为上古的神农氏世系名“连山氏” ，又名“列山氏” 。所谓“连山” ，便是“列山”的音别。黄帝的世系又名“归藏氏”。因此两说，又有异同的问题存在其间。如果认为夏代所宗奉的易学便是连山易 ，殷代所宗奉的易学便是归藏易 ，到了周代，经过文王的整理，才构成周易体系
5、的易学，那么关于这两个分岐的意见，也就没有太大的出入了。但以考据学者的观点来看易纬乾凿度和周礼大卜篇这两种文献资料，应该都有值得怀疑的地方。历来考据学家们认为易纬乾凿度等书，纯出汉末或魏、晋人的伪作，假托是上古的传承。这种观念，并非完全无理，也的确值得研究、考虑。可是两汉以后的学者，硬性舍弃周礼大卜篇的观念而不采信，偏要采用更有问题的易纬乾凿度之说，认为“简易、变易、不易”为天经地义的易学内涵，这便是后世以儒理说易的根据。那是不顾考据，只取所谓“三易”原理的内义，用之说明易学的大要而已。此外，关于连山 、 归藏 、 周易的三易之说，在汉魏以后道家的学术思想中，便又发生了两种观念。(一)认为连山
6、 、 归藏这两个系统的易学，早已失传。(二)认为汉、魏以后的象、数易学，便是连山 、 归藏的遗留，颇为合理。而且连山 、 归藏易学的精义，确已成为秦、汉以后道家学术思想的主干。如十二辟卦之说，便是以归藏的坤卦为主。卦气起中孚说，便是以艮卦的半象为用。易名的定义后世有人从易经内容所举例的动物，如龙啊、马啊、象啊、彖啊、鹿啊等等着眼，并且采用系辞传所说，我们的老祖宗伏羲开始画卦时有“远取诸物”的说明，认为原始的“易”字，便是取其象形飞鸟的观念。不过，此说并未引起重视。到了近代，有人认为“易”便是蜥蜴的简化。蜥蜴这种生物，它的本身颜色随时随地变化多端，当它依附在某种物体时，它的颜色，便会变成某种物体
7、的色相相同。 易经是说明天地间事物的必然变化之理，所以便取蜥蜴作象征，犹如经书中的龙、象等一样。但总不能叫它是蜴经，因此便起名为“易” 。主张此说的，以日本的学者中最为强调。这等于在第二次大战前，说“尧”是香炉， “舜”为蜡烛台， “禹”是爬虫，同样的都含有轻薄的恶意诬蔑，不值得有识者的一笑，不足道也。那么， 易经的“易”字，究竟是什么意义呢？根据道家易学者的传统，经东汉魏伯阳著参同契所标出，认为“日月之谓易”的定义，最为合理。 “易”字，因此更足以证明道家传统和魏伯阳之说“日月之谓易”的定义之准确性。目前易经的学术思想，在西方欧、美各国逐渐加大流行，我们自己对国家民族祖先文化准确的定名和解释
8、绝对不能跟着人云亦云，含糊混淆，自损文化道统的尊严。易经的作者“易更三圣” ，这是秦、汉以后的作者，对于上古形成易学传统者公认的定说，也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题。秦、汉以后，儒家学者的共同认定，开始画八卦的，是我们的老祖宗伏羲氏；演绎八卦的，当然是周文王；发扬易学精义的，便是孔子。因此说“易更三圣” ，就是指画卦者伏羲，演卦者文王，传述者孔子。事实上，文王演卦而作“卦辞” ，他的独生子周公又祖述文王的思想，而发扬扩充之，便著了“爻辞” 。为什么三圣之中却不提到周公呢？据汉儒的解适应症，根据古代宗法的观念，父子相从，因此三圣之中便不另外提到周公了。关于这个问题，如此结案，是否公
9、允而有理，还是很难认定。开始画卦的，当然是伏羲，这是毫无疑问的事。经过文王演卦，周公祖述，孔子发扬以后，硬要赖掉周公在文体学术上的功劳，恐3怕孔子梦对周公时，于心难安。同时，又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字，也不应该。古文更字又有曾经的意思，所谓“易更三圣”才，是指易学经过三位圣人学者的整理，才得发扬光大。由伏羲画八卦开始，到了商、周之际，再经过文王、周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了周易学术思想的系统。因此，可知“易更三圣”一语，严格的说，应该是对周易一书而言。如果说对所有易学系统来说，硬拉下伏羲来凑合三圣，似乎有点牵强。连带这个问题而来的，便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了
10、。伏羲画卦，这是古今公认的事实，由八卦演绎成六十四卦，却有四种说法：(一)认为六十四卦也是伏羲所排列的。(二)有的认为六十四卦也是文王的演绎。(三)认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏。(四)认为重复演卦的人是夏禹。主张第一说的，以王弼(辅嗣)等为最有力，主张第二说的是司马迁等，主张第三说的是郑玄等，主张第四说的是孙盛等。要把这四种说法加汉考据确定，实在不容易，而且几乎是绝不可能的事。至于认定重复卦象的人是周文王，大概是从“文王演易”这个“演”字，不能硬说就是演绎六十四卦的涵义，只能说是对周易一书六十四卦排列的次序和方式，以及周易书中对卦爻辞的演义而言，这是无可否认的，都是文王的杰作，至于伏
11、羲画出的卦象，它的原来次序程式究竟是如何排演的，为什么连山易的排列以艮卦为首， 归藏易的排列为什么以坤卦为首等问题，都是值得研究的，王辅嗣的主张，认为重复排演六十四卦者，仍是伏羲的创作，这是最为有理的。十翼的作者及其他研究易学，都须知道有汉儒郑玄所提出的十翼之说， “翼” ，当然是羽翼的意思。 周易一书的内容，有十种论著，都是辅翼易学，发扬而光大之的主要著作。这便是：上经的彖辞。下经的彖辞。上经的象辞。下经的象辞。系辞上传 。系辞下传。文言 。说卦传 。序卦传 。杂卦传 。这是郑氏对于周易内容所作的分类范围，凡欲研究易学者，应当先加了解。至于有关十翼的作者问题，大致说来，又有三种异同的见解。一
12、般的认定， 十翼都出于孔子的手笔。这是传统的观念，完全属于尊孔的意识所出发。其次，认为文王作卦辞，当然没有问题。但是象辞也是周公的著作，并且根据左传中“韩宣子适鲁，见易象”说：“吾乃知周公之德”的话，更为有力的佐证。汉末的学者马融、陆绩等，都同意主张此说。事实上，象辞与彖辞对卦象的论断，有许多地方，彼此互有出入，实在难以确认同是一人的观点。复次，除了象辞、彖辞以外，关于系传以及序卦 、 说卦等篇，不但它的文词、思想，处处有先后异同的论调，严格说来，绝对不能认为都是孔子的手笔。其中有许多观念，可能都是孔子以后后人的著作。或者可以说是孔门弟子们的著作，统统归并于夫子的名下，那也是古代著述中常有的事
13、。易学的传承及其他在中国文化的领域中，自经孔子删诗 、 书 ，订礼 、 乐之后，由他编著了六经，赞述周易以来，关于周易易学的传承，在司马迁的史记 ，班氏的汉书 ，以及范晔的后汉书中，都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自诏、宋以后，我们所读的周易 ，关于十翼的排列程序，事实上，大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把系列的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的大学一书，那是经过宋儒的安排，并非原本的大学的次序。现在对于研究周易来计，这点应当注意及之。自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东口臂子弓(其人是荀卿之
14、子)。子弓授燕周口子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并夫太准确的资料。唯所世留传有子夏易传一书，真伪难辩，但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生，四人皆著易传数篇，但后世已散佚。其次，自(东武)王同子中一系，再传(口川)杨何，字元敬。无敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏。丁宽一系，又再传田王孙。王孙传施口。口传张禹，禹传彭宣。以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳、纳甲、卦气等易学，自田何到
15、丁宽之后，又另有一系。主阴阳、卦气之说的，由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿。著有易林一书，迥然打破周易的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，著有京房易传一书，开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的著名易学大家，便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易学，曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究易学中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此而言。郑玄的易学，开始是学京房的象数。后来才舍离京学
16、，专学费直之说，以孔子易传来解说易学。汉末的易学，大概都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转，愈来愈加没落，因此才有青年才俊的王弼的起来别走一途，专从老、庄玄学的思想而说易了。最为遗憾的，后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直迭羲皇之室。两派十宗及其他由秦、汉以后直到现在，大致综合易学发展的系统，我过去曾胪列它为两派六宗。所谓两派：(一)即是以象数为主的汉易，经唐、宋以后，其间贯通今古的大家，应当以宋代邵康节的易学为其翘楚。又别称为道家易学系统的，这便是道家易学的一派。(二)宋儒崛起，间接受到王辅嗣等易注的影响，专主以儒理来说易的，这便是儒家易学的一派。所谓六宗：(一)占
17、卜。(二)灾祥。(三)谶纬。(四)老庄。(五)儒理。(六)史事。 “占卜” 、 “灾祥” 、 “谶纬”等三宗易学，其实都是不脱象数的范围。以“老庄”来说易的，开始于魏以后的道教，套用东汉魏伯阳著参同契的观念，彼此挹注，杂相运用易与“老庄”的道理。 “儒理”说易 ，大盛于南北宋时期，如司马光的潜虚 ，周敦颐的太极图说 ，程颐的易传 ，以至于朱熹的易本义等，大抵都属于这一范围。史事一系，也由宋儒开始，如杨万里的易学，便偏重于这一观点。事实上我以前所提出的六宗之说，还不能尽概两千馀年易学关连的内容。如果加上由象数易学的发展，包括术前的杂易等，应该可归纳为十宗，除了以上所说的六宗以外，另有四宗，便是：
18、(七)医药。(八)丹道。(九) 堪舆。(十)星相。至于明末清初，佛教中的大师，如 益和沿所著的周易禅解 、道盛和尚的金刚大易衍义等，都从唐末曹洞宗的爻象思想所开发，虽别有会心之处，但究竟不能列入易学的正宗。但上述四宗所涉及的易学，都以象数为主，比较偏向于固有的科学性质，素来不为4寻章摘句，循行数墨的学者所能接受，因此在过去的学术专制时代中便被打入江湖术士的方伎之流，无法有所增益与发明，颇为可惜。事实上， 易经学术思想的根源，如果离开象数，只是偏重儒理，对于中国文化来说，未免是很大的损失。古人所谓“象外无词” ，也便是这个意思。如果潜心研究象数的易学，配合科学思想的方法，相信必有更新的发现，很可
19、能会替中国文化的前途，开发更大的光芒。古人虽然也有这种企图，但始终不敢脱离前人的窠臼。例如焦延寿的易林 ，京房的易传 ，南宋以后邵康节的皇极经世 ，以及假托邵康节所著的河洛理数 ，明代术数家们所著的太乙数统宗等易书，虽然对于易数易学别有心得，完全不采用周易的原意，大胆地创造卦爻辞例，便仍困于灾祥休咎的观念，演唱会作人事吉凶的判断，并未扩充到仰观天文，俯察地理，串通万物之情的境界。清代的儒者，研究易学的风气颇盛，如王船山、惠栋、江永、焦循等，都有专著，唯仍多依违于汉，宋儒易的范围，为清代的经学生色不少，如近人杭辛斋、沿秉和颇得数的效用，亦自成家。易学的精神唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一
20、“三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说， “理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。 “象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。 “数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义，便可知“易理”之学，是属于哲学性的。 “象” 、 “数”之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由“象” 、 “数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲
21、学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。 礼记五经解中，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微， 易之教也。 ”所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。故经解中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼” 。从“理、象、数”的精华来看易学，由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽“精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有
22、专长、坤、复、睽、家人、归妹、渐、姤、 、解、蹇、颐、大过、未济、既济等十六卦象，在六十四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用，便只有乾、坤、既、济、未济四卦，每卦各出现十六次。复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有“既济、未济”两个对待的现象而已。由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大易 “洁静精微”的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。本书译事的经过本书的完成，说来非常惭愧。远在三年前，有一天，程沧波先生
23、对我说：商务印书馆要翻译周易为白话，这个工作，原来是由刘伯闵先生担任。刘先生承诺以后，忽然作古，所以王云五先生与程先生谈起，想叫我来担任这个工作，我与伯闵先生也认识，当时听了，便冲口而出担承了此事。在我的想法，如果没有别的打扰，每天翻译一卦，至多半年可以完成。谁知开始着手翻译时，才发现许多难以解决的问题，例如：一、译本的原文是周易 ，必须要尽量与原文原意不离谱，不可以随便说自己的易学见解，也不能独取某一家的易学见解为准。二、上古的文字，一个字或两三个字便可代表一句话或几句话的语意。如果已经了解了古文的内涵， 周易原文的本身，本来就是白话，用不着更加语译。现在既要用现代语来译出，既不能离经一字，
24、又必须要加上解释字义，考证原意等工作。有时原文只用一个字，便我们需要用好多字来表达它，而且还不能作到尽善尽美。因此便要在“白话”以外，再加“讲解” ，才能了解。三、历代学者对于五经的著述和研究，包括“四库”以后的著述，如皇清经解 、 续皇清经解等书以外，要算有关易经的著述为最多。而且各家都别有会心，甚至，互相矛盾的也不少。我们当然也不能忽略这些资料而不顾。究竟如何取裁也是一个很大的问题。我当时的立意，是以汉易为原则，尽量避开宋易的解释。因为易学的内涵，虽然以“理、象、数”为主，如果真能懂得了注重“象、数”的汉易，其理自然便在其中了， “象外无词” ，原是研究易学的笃论。有了这些问题横梗在前，所
25、以开始翻译乾、坤两卦时，便费了一个半月的时间。其馀每一个卦，原意计划用一个星期把它翻译出来，结果还是不能如愿以偿。在这一段时间，除了手边原有收藏有关易经的书籍以外，还得王新衡先生的帮助，送我一套文海出版社国学集要第十种中有关易经这一全部的书籍。盛意可感，至今还欠上这笔情债。跟着我的俗事和课务，纷至沓来，实在无法闲坐小窗翻周易了。所以一拖再拖，翻到观卦时，便搁笔迟延，一直没有继续工作。中间曾经写信向王岫老商量，希望另请高明完成此事，结果岫老又坚持不便改约。去年春天，徐芹庭来看我，谈到易经译稿的事，他看我忙的可怜，便愿意替我完成其事，我当时也想叫他试试看。因为芹庭刚进师大的那一年，便认识我除了欣赏
26、他诚朴的气质以外，还有很多难能可贵的善行，不是一般人能作到的。他是一个孝子，每个星期都要赶回苗栗乡下，赤脚耘田，帮助父母去种地。所以我就叫他先从“来注易经 ”入手，希望他对易经下番工夫，结果他的硕士论文照着这个目的来完成。博士论文则研究汉易，他目前偏重“来易”和汉易，从我研究“象、数”方面的朱文光博士，又远在国外，不能和他互相切磋。半年以后，芹庭送来全部译稿，他从噬嗑卦以后，一气呵成的成绩。我看过以后，便对他说：“很可惜你仍未脱离来易及汉易的范围。 ”但是，有了这样的成就的确很不容易。这样一搁又是一年。到了年底，程沧波先生又催我交卷。我也觉得实在说不过去了，再去信和岫老商量，希望能采用芹庭的译
27、稿，而且由芹庭负起这本书的著作责任。结果得到岫老的勉强同意，但说必须注明是我和芹庭的合著。因此才有本书的问世。但我仍以至诚向商务印书馆和王云五先生以及读者致无限的歉意，才力和精力有限，未能达成想像中的任务。希望将来能够好好地完成一部易经的研究，贡献给大家以作补偿。这是否能成为既济卦或未济卦的祝词，便很难预料了。第一部分 易卦第一卦：乾卦5乾：元，亨，利，贞。【白话】 乾卦象征天：元始，亨通，和谐，贞正。象曰：天行健，君子以自强不息。【白话】 象辞说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。初九，潜龙勿用。【白话】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还
28、不能发挥作用。象曰：潜龙勿用，阳在下也。【白话】 象辞说：龙象征阳。 “龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用” ，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。九二，见龙在田，利见大人。【白话】九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。象曰：“见龙在田” ，德施普也。【白话】 象辞说：“龙已出现在地上” ，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。【白话】九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。象曰：“终日乾乾” ，反复道也。【白话】 象辞说：“整天自强不息” ，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。九四，或跃在渊，
29、无咎。【白话】九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。象曰：“或跃在渊” ，进无咎也。【白话】 象辞说：“龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害” ，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。九五，飞龙在天，利见大人。【白话】九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。象曰：“飞龙在天” ，大人造也。【白话】 象辞说：“龙飞上了高空” ，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。上九，亢龙有悔。【白话】上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。象曰：“亢龙有悔” ，盈不可久也。【白话】 象辞说“龙飞到了过高的地方，必将会后悔” ，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。用九，见群龙无首
30、，吉。【白话】用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。象曰：“用九” ，天德不可为首也。【白话】 象辞说：“用九”的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。第二卦：坤卦坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。【白话】 坤卦象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。象曰：地势坤，君子以厚德载物。【白话】 象辞说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。初六，履霜，坚冰至。【白话】初六，
31、脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。象曰：“履霜坚冰” ，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。【白话】 象辞说：“脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来” ，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。六二，直方大，不习无不利。【白话】六二，正直、端正、广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。象曰：六二之动，直以方也， “不习无不利” ，地道光也。【白话】 象辞说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。 “即使不学习也不会有什么不利” ，是因为地德广大，包容万物的缘故。六三，含章可贞，或从王事，无成有终。【白话】六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功
32、成不居。6象曰：“含章可贞” ，以时发也；“或从王事” ，知光大也。【白话】 象辞说：“胸怀才华而不显露” ，是要把握时机才发挥， “如果辅佐君主” ，必能大显身手，一展抱负。六四，括囊，无咎无誉。【白话】六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。象曰：“括囊无咎” ，慎不害也。【白话】 象辞说：“扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患” ，说明小心谨慎从事，是不会有害的。六五，黄裳，元吉。【白话】六五，黄色的衣服，最为吉祥。象曰：“黄裳元吉” ，文在中也。【白话】 象辞说：“黄色的衣服，最为吉祥” ，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。上六，龙战于野，其血玄黄。【
33、白话】上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。象曰：“龙战于野” ，其道穷也。【白话】 象辞说：“阴气盛极，与阳气相战于郊外” ，说明阴气已经发展到尽头了。用六，利永贞。【白话】 “用六”这一爻，利于永远保持中正。象曰：用六“永贞” ，以大终也。【白话】 象辞说：用六的爻辞说“利于永远保持中正” ，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。第三卦：屯卦屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。【白话】 屯卦象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国。象曰：云雷屯，君子以经纶。【白话】 象辞说：屯卦的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨
34、尚未落，故释为云。云雷大作，是即将下雨的征兆，故屯卦象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。初九，磐桓，利居贞，利建侯。【白话】初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业。象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。【白话】 象辞说：虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的。六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。【白话】六二，为难而团团转，乘马旋转不进，不是盗寇，是来求婚的。女子贞静自守，不嫁人，要过十年才许嫁。象曰：六二之难，乘刚也。 “十年乃字” ，
35、反常也。【白话】 象辞说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的。 “十年才许嫁” ，是很反常的现象。六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。【白话】六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。象曰：“即鹿无虞” ，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。【白话】 象辞说：“追逐鹿缺少管山林之人引导” ，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困。六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。【白话】六四，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的。象曰：求而往，明也。【白话】 象
36、辞说：坚定不移地去追求，是明智之举。九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。【白话】九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。象曰：“屯其膏” ，施未光也。【白话】 象辞说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人” ，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明。上六，乘马班如，泣血涟如。【白话】上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。象曰：“泣血涟如” ，何可长也？【白话】 象辞说：“悲伤哭泣，泣血不止” ，这种状况怎能维持长久呢？7第四卦：蒙卦蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。【白话】 蒙卦象征启蒙
37、：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。【白话】 象辞说：蒙卦的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。【白话】初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。象曰：利用刑人，以正法也。【白话】 象辞说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以
38、便遵循。九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。【白话】九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了。象曰：“子克家” ，刚柔接也。【白话】 象辞说：“由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了” ，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。【白话】六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的。象曰：“勿用取女” ，行不顺也。【白话】 象辞说：“不能娶这个女子” ，主要
39、是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。六四，困蒙，吝。【白话】六四，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。象曰：“困蒙之吝” ，独远实也。【白话】 象辞说：“人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育” ，是因为疏远有真才实学的老师。六五，童蒙，吉。【白话】六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。象曰：“童蒙之吉” ，顺以巽也。【白话】 象辞说：“蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的” ，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。上九，击蒙，不利为寇，利御寇。【白话】上九，启蒙教育
40、要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育。象曰：“利用御寇” ，上下顺也。【白话】 象辞说：“启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人” ，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的。第五卦：需卦需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。【白话】 需卦象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。【白话】 象辞说：需卦的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还
41、没有下雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。初九，需于郊，利用恒，无咎。【白话】初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患。象曰：“需于郊” ，不犯难行也；“利用恒，无咎” ，未失常也。【白话】 象辞说：“在郊外等待” ，表明不能冒险轻率前行；“长久耐心地等候时机，不会有什么祸患” ，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。九二，需于沙，小有言，终吉。【白话】九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥。象曰：“需于沙” ，衍在中也；虽有小言，以终吉也。8【白话】 象辞说：“在沙滩上等待” ，表明宽宏大量不急躁
42、；虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。九三，需于泥，致寇至。【白话】九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。象曰：“需于泥” ，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。【白话】 象辞说：“在泥泞中等待” ，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。六四，需于血，出自穴。【白话】六四，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。象曰：“需于血” ，顺以听也。【白话】 象辞说：“在血泊中等待” ，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。九五，需于酒食，贞吉。【白话】九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的。象曰：“酒食贞吉” ，以中正
43、也。【白话】 象辞说：“准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的” ，说明此时处于中位，完美无缺。上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。【白话】上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥的结果。象曰：“不速之客来，敬之终吉” 。虽不当位，未大失也。【白话】 象辞说：“不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥” ，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失。第六卦：讼卦讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。【白话】 讼卦象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有
44、吉祥；坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。【白话】 象辞说讼卦的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。初六，不永所事；小有言，终吉。【白话】初六，不久将陷于争端之中；虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥。象曰：“不永所事” ，讼不可长也；虽“小有言” ，其辩明也。【白话】 象辞说：“不久陷于争端之中” ，说明与人争端决不可长
45、久，决不可互不让步，相持不下；虽然“受到一些非难指责” ，但通过摆事实讲道理，可以明辨事非。九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。【白话】九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸。象曰：“不克讼，归逋窜也” ；自下讼上，患至掇也。【白话】 象辞说：“打官司失利，迅速逃回来” ，因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开，灾祸就没有了。六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。【白话】六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会获得吉祥；如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己。象曰
46、“食旧德” ，从上吉也。【白话】 象辞说：“安享着祖上遗留下来的家业” ，说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果。九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。【白话】九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然会得到吉利的结果。象曰：“复即命，渝” ，安贞不失也。【白话】 象辞说：“打官司失利后，回过头仔细反思，觉得和为贵 ，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了” ，说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了。九五，讼，元吉。【白话】九五，官司得到了公正的判决，开始获得吉祥。象曰：“讼，元吉” ，以中正也。【白话】 象辞说：“官司得到公正的判决，开始获得吉祥
47、” ，表明此时居于正中地位，得到了大人物的公正的判处。上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。【白话】上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来。9象曰：以讼受服，亦不足敬也。【白话】 象辞说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的。第七卦：师卦师：贞，丈人吉，无咎。【白话】 师卦象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸。象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。【白话】 象辞说：师卦的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一
48、样容纳天下百姓，养育众人，这样就会有众多的士兵可用。初六，师出以律，否臧凶。【白话】初六，出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险。象曰：“师出以律” ，失律凶也。【白话】 象辞说：“出师征战必须要有严明的纪律” ，要号令整齐，行动一致，赏罚分明。如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险。九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。【白话】九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸；君王多次进行奖励，并被委以重任。象曰：“在师中吉” ，承天宠也；“王三锡命” ，怀万邦也。【白话】 象辞说：“在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸” ，表明承受天命 ，因此得到君王的宠幸；“君王多次进行奖励” ，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。
