1、1三字经讲记刘宏毅 引 言三字经 百家姓 千字文合称“三百千” ，是我国传统启蒙教育的第一书，知名度极高，可以说是家喻户晓、妇孺不知。其中三字经为首，称为“经” ；千字文垫后称为“文” 。在综合难度、知识水平、文学素养等方面，自然是千字文的要求高，没有一定的文字基础和文化程度， 千字文是既读不懂，也欣赏不了。从时间上看， 千字文成文于六朝时期，出现得最早。 三字经成文于南宋末年，直到元朝才开始流通，真正流传开来已经是明清时期的事情了。从教学顺序上看，历来是三字经第一， 千字文殿后。其中的道理，一是先简后繁，这很好理解；二就是“经”与“文”的根本区别。经者经舆大道，是天下车马行人经行的通衢，引伸
2、义就是规律、原则与方法。自古以来，圣贤人的话叫做经典，因其讲述的是亘古不变的宇宙真相，是放之四海而皆准的真理。三字经既被称为经，又被千古传颂，这就非常耐人寻味了。千字文是用一千个不重复的汉字编缀而成的一篇韵文，词藻华丽，语言优美，文学价值极高，历来受到文人墨客的喜爱。三字经则不然，它“字有重复，词无藻彩” ，即不讲究对仗，2语言也不甚优美。但它朴实无华，用极简洁通俗的白话讲出了亘古不变的大道理。因此“三百千”中最难理解的是三字经 ，最难讲的也是三字经 。没有扎实的功底和丰富的学识，仅仅凭借文字是无法理解经义的。相反，随着阅历的增加与人生经验的积累，对三字经每一句话的理解会越来越深，以至越到晚年
3、越喜欢，这也是为什么来听三字经讲座的老年人很多。与千字文同理， 三字经也是一部高度浓缩的中国文化简史。所不同的是， 三字经不受文字限制，以通俗的文字将中国文化各部类的知识揉合在一起，真正是“淹贯三才，出入经史”。清人王晋升就称三字经是“蒙求之津逮，大学之滥觞” 。清人贺兴思称其是一部“袖里通鉴纲目也” 。近代的章太炎也称赞三字经 “其启人知识，过之急就章与凡将篇之比矣。今之教科书，固勿如三字经远甚也” 。在 三字经出现之前，几乎所有的蒙学读物都是四言的，也就是四个字一句。例如千字文 百家姓都是四言，四个字读起来不上口，小孩子不容易唱颂。 三字经则以三言形式出现，三个字一句，四句一组，读起来轻松
4、愉快，更符合儿歌的特点，所以明朝赵南星称其“句短而易读，殊便于开蒙” 。此次我们介绍三字经的形式，不同于千字文 。 千字文讲座是讲者解字说文，学者随文入观，体会文义。这次的三字经讲座，则是以经义为纲文句为目，纲举目张，文义也就自然现前了。三字经全篇内容分为六个部分，每一部分都有一个独立的中3心，但六个部分又合成一个整体，似江河之水风起浪涌，层层推进，在编排顺序上极有章法，体现了作者一以贯之的学术思想，这是我们在学习之中应该加以注意的。第一讲关于三字经的作者和成书年代历代说法不一，但是大多数学者的意见，倾向于“宋儒王伯厚先生作三字经 ，以课家塾”的说法。王应麟（1223-1296 年） ，字伯厚
5、，号深宁居士，进士出身，是南宋著名的学者、教育家、政治家。他祖籍河南开封，后迁居浙江鄞县，历事南宋理宗、度宗、恭帝三朝，位至吏部尚书。王应麟博学多才，对经史子集、天文地理都有研究。南宋灭亡以后，他隐居乡里，闭门谢客，著书立说。明代著名诗人、王应麟的同乡黄润玉在先贤赞中称颂王应麟：“春秋绝笔，瑞应在麟。宋诈讫录，瑞应在人，尼父泣麟，先生自泣。出匪其时，呼嗟何及。 ”王应麟隐居二十载，所有著作，只写甲子不写年号，以示不向元朝称臣。他一生著作甚丰，有困学纪闻 、 玉海 、 诗考 、诗地理考 、 汉艺文志考证 、 玉堂类稿 、 深宁集等六百多卷。但是知名度最高的反而是这部三字经 ，这可能是他做梦也想不
6、到的事。王应麟晚年为教育本族子弟读书，编写了一本融会中国文化精粹的“三字歌诀” 。他是通古博今的大儒，举重4若轻的大家手笔写出这部“三字歌诀” ，当然是非同凡响。 我们现在见到的这个本子，是清朝王相（王晋升）的训诂本。王晋升是清朝康熙年间的学者，他训诂的是王应麟的原本。王应麟是南宋人， “三字歌诀”原本的历史部分只截至到宋朝为止，所以王晋升训诂本的历史部分也只解到宋朝为止。随着历史的发展，各朝代都有人对三字经不断地加以补充，最著名的是清朝道光年间贺兴思增补的关于元、明、清三代的历史，共计二十四句话。中国的正史是二十四正史，辅以清史稿也不过二十五史，所以三字经的历史部分也就到清朝为止了。历史上的
7、启蒙读物，能与三字经 媲美的只有千字文 ，二者配合起来，可谓珠联璧合。 千字文短只有一千个字， 三字经长有一千一百四十五个字。 千字文囿于有限之文字，文思不得舒展。 三字经就没有这个局限，所以把中国的历史文化全部概括进来。一个人如果能够在幼年时将三字经背诵下来，将受益终生。我们现在要数一数中国历史上哪朝接哪代，每一朝代有几个皇帝、多少年的历史，恐怕一下子说不出来。如果会背三字经就能脱口而出。能将中国通史纲要、中国文化史纲要、文化百科知识等全部浓缩在一千多个字以内，这对求学中的孩子们是多么重要啊！我们现代人，将三字经从头到尾读过一遍的已经为数不多，更何况能背诵、能够理解经义呢？在 2004 年中
8、国召开的一次关于小学教育研讨会上，有专家指出中国小学国文教育方面存在的诸多问题。以识字为例，小学六年毕业的识字标准是 2450 个汉字。小学六年、托儿所一年、幼稚5园一年，八年学 2450 个汉字，每年 365 天，八年平均每天学0.84 个汉字，还不到一个。我们再看传统教育， 千字文是1000 个汉字， 三字经是 1145 个字， 百家姓568 字，加起来有 2700 多个汉字，去掉重复的也绝不会少于 2450 字。需要多少时间呢？在一年左右就完成了。况且传统教育是“礼乐射，御书数”的全面发展，不只是学文。如果我们真的对子孙后代负责，不想再自误误人，就应该认真地检讨一下，传统教育是否就真的一
9、无是处。恐怕是要重新下结论了，更何况章太炎早就在高声呐喊“今之教科书，固勿如三字经远甚也” 。三字经全文虽然分为六个部分，但全篇内容连贯，自始至终突出了“教之道，贵以专”这一主题，六个部分均是围绕这一主题的展开，体现了作者完整一贯的教育思想。第一部分谈教育的意义和重要性，第二部分强调教育的内容和顺序，第三部分讲授基本的文化常识，第四部分介绍代表中国文化的重要经典和读书的次第。第五部分是中国通史纲要，第六部分谈勤奋刻苦是接受教育的基础，可见三字经是一部教育专著。传统教育与现代通行的西式教育，走的是截然不同的两条路。传统教育是道德伦理型的教育，西方教育是知识技能型的教育，因为中西文化背景不同、价值
10、观念不同、教化的对象不同，所以教育的方式和内容也就有所不同。传统教育有四个组成部分，每个人一生中都要接受，包括家教（家庭教育） 、师教（学校教育） 、进修（社会教育）和明理（宗教教育） 。人的一生必须四种教育都接受、都身体力行，做人才能够圆满。现代的教育制度只剩下6学校教育一种了，顶多再加上一个社会教育，二者还都是侧重于知识的传授和技能的训练，并不是教育的全部。传统教育的根本是要教人化性、立命、明道、行道，也就是怎样做人。有成人才有成事，不会做人，就不会做事。韩愈师说的第一句话就是“师者所以传道授业解惑也” ，传道就是帮助学生化性立命，教授做人之道。见闻觉知的知识传授是次要的，所谓“有余力则学
11、文” ，没有余力宁可不授业，也要先传道。学生不化性，老师不会放你出山，你硬要走老师就将你除名。这不是老师存心与你过不去，而是真心要对你负责任。 教育的终极目标是道德为手段提高人的生命质量，现代教育的目标是以竞争为手段提高人的生活质量。在传统教育中，知识的传授可以暂缓，道德一定要首先确立起来，所以才强调“首孝悌，次见闻” 。我们的现代教育什么都教，偏偏缺少了道德。有人说现代教育是“缺德”的教育，学历越高的家庭越不稳定，可见我们的教育很成问题。当然，生活质量不是不重要，它毕竟只是初步的，而提高生命质量，使每一个受教育者都能够转迷为悟、转识成智，最后达到转凡成圣，才是人生的终极目标。要有这样的认同，
12、首先就要辨别清楚几个基本概念：一是谋生与人生要分清。谋生是人生的初级阶段，人生才是人的终极目标。谋生只是满足人的动物属性的生存利益的需求，谋生阶段实现以后就要向人生阶段转变，开发人的社会属性。如果对此没有认同，人的一生都会被局限在物质利益的圈子里，小房换大房，小车换大车，糟糠之妻换个美女，没完没了总是在谋生阶7段里打转，人生的价值就永远不会实现。二是事业与职业要分清。职业是你的饭碗，可以喜欢可以不喜欢，它与你的事业并不矛盾。你的兴趣所在、你的爱好与追求，你一生奋斗的目标才是你的事业。事业在多数情况下是不赚钱的，古今中外的大家，无论是大艺术家还是大哲学家，都是死了以后才值钱的，活着的时候苦得很。
13、职业与事业能合一最好，如果不能一致就要用职业来养事业。事业之志一旦定下来，就义无返顾地走下去，否则将一事无成。三是知识与学问要分清。知识是通过“见闻觉知”逐渐积累起来的常识，学问是将知识具体落实到生活中去，用所学到的“文”去修正自己的心身行为，变化自己的气质。如此有“文”有“化”方为有“文化” ，否则我们充其量只是个“文人”而非“文化人” 。现代人脑袋里装的统统是百科知识，垃圾信息太多，真正的学问功底却一点也没有，既不会做人也不会做事。几十年来学的文不少，但是有“文”没“化” ；虽然接受过高等教育，结果还是没有“文化” 。这可怎么得了呢？以上问题在家庭教育阶段就要解决，古人说“三岁看老” ，儿
14、童时代的幻想和理想是一个人一生事业的破题，以后的知识积累都是围绕着这个幻想和理想展开的，步入社会就是为实现这一理想而奋斗。人缺少的不是能力而是想象，没有异想就没有天开。没有幻想和理想的人生一定是平庸的，人没有理想就没有根，没有追求就没有进步，没有事业就没有办法圆满你的人生。现在开始一部分一部分地讲解经文。8人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。这几句话是总纲，是三字经立论的基础，是教育的基础，同时也是教育的准则。 三字经的所有经文，都可以说是这几句话的展开。人为什么要接受教育？为什么要对人进行持之以恒的教育？这是“教之道”在认识论上，首先要研究和解决的问题。这个根本性的问题是什么呢？
15、那就是“性”和“习”的关系 。 谈到人性，中国文化里面有三种学说，基本概括了诸子百家的各派学术观点，即“性善论” 、 “性恶论” 、 “性不善不恶论” 。提出“性善论”的是孟子，孟子说：人有恻隐之心，有羞恶之心，有辞让之心，有是非之心。人为什么有这四种心呢？因为这是天赋与人的本性，天道本是仁道，所以人的本性是善良的。如果没有这四种心，就“非人也” ，既然不是人也就没有什么好说了。 另一位诸子百家的名人叫荀子，他也是儒家学派的代表人物，但是他的观点是“性恶论” ， 荀子书中有“性恶”篇。他认为人性是“生而有好利焉” ， “生而有疾恶焉” ， “生而有耳目之欲、有好声色焉” 。小孩子生下来就会吃奶
16、，两个小拳头攥的紧紧的，一降生就来捞世界。长大一点和别的孩子一起玩就会抢别人的东西，这些行为都不用教天生就会。善良之性在哪里呢？不教育绝对出不来善，所以说“人之性恶，其善者伪也” 。伪为通假，就是教育转化的意思，善是后天环境和教化学习的结果。所谓“礼9义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也可学而能、可事而成之在人才，谓之伪” 。与孟子同时代的还有一位告子，在孟子七篇文章中就有“告子篇” 。告子认为，人之本性像一张白纸，无所谓善和恶，近朱则赤近墨则黑。好像生丝一样，染苍则苍染黄则黄，生丝本身是没有颜色的，人性也是如此，可东可西可善可恶。中国历史上对人性的认识大概就是这三种结论：性善，性恶
17、，性不善不恶。“性相近，习相远”是孔子在论语阳货篇里讲的话， “性相近也，习相远也” 。这是前面几句话的出处。人之性到底是善还是恶呢？人性的真实面貌到底是什么样子呢？这三种观点各说了人性的一个方面，象瞎子摸象一样，如果将三者综合起来，意思就完整了。人之性分为三个部分，第一是天性，天赋之性，是纯善无恶的，这就是孟子说的“性本善” 。人本来就有善良的天性，看到别人受苦遭罪，我们心中不忍，这就是仁爱之心的初起。孟子举了个“孺子坠井”的例子，看到别人的孩子掉到井里，我们的第一意识是快去救人。你是为了受嘉奖吗？不是。你与这个孩子有亲属关系吗？没有。你为什么要这样去做呢？因为这是你仁慈的本能，是你善良的本
18、性，这就是天赋之性。人还有一种生物属性，生物属性是纯恶无善的。人类作为动物的一种，其生命体是由遗传基因控制的。现代遗传学给基因下的结论只有两个字“自私” ，是“自私的基因” 。其本质是无限制地占有一切资源，无休止地复制自己，无限地扩张，疯狂地复制，只10有自己不顾他人。这就是基因的本质，也是一切生物的本质。从这一点上来看，旬子的“性恶论”说得一点都不错。人既然作为动物的人，其动物性需求就要首先解决。正如孔子在礼记中说的， “饮食男女，人之大欲存焉” 。不让他吃饭，不让他有两性的需求，这是不可能起码是不人道的。天地既生人，人就有生存的权力。最新的行为科学研究发现，不仅仅是生物属性遗传，人的行为也
19、是遗传的。父母有什么习惯，例如喜欢赌博、打牌等，一点不会浪费，完全以基因的形式遗传下去。将来子女一但有条件隐性基因爆发，也会吃喝赌嫖，所以行为也是遗传的。但这种隐形遗传基因什么时候发作？能不能不让它发作？能不能化掉它？这可就是大学问了，这就是“习”的问题，就是孔子讲的“习相远也” 。行为科学研究的结果表明，动物生活的周围环境和生活方式对动物的成长发育影响很大，有些时候几乎就是决定性的。动物园圈养的老虎，几代繁殖下来看见活鸡都害怕，再也当不了兽中王了。为什么？后天的生活环境变了，习性改变了。人也是如此，人有盲肠，那是千百年以前茹毛饮血时代消化毛发用的，以后改为熟食盲肠退化，只剩下一个小尾巴，叫阑尾了。人类生活的环境、接受的教育、受到的感染，都会对人产生影响，形成人的习气。习气日久形成一种惯性势力，深植在大脑之中就是习性。习性一代代积累并遗传下去，就形成人类的劣根性，这种劣根习性会使人的动物属性膨胀，遮蔽人的天性，所以说“苟不教，性乃迁” 。
