1、初探个人之善与行为的认识袁书超摘要由于在中国深厚的文化传统底蕴上，在新时期的正确的指导思想下，我们就可以更多地谈论善，可以更充分地阐明关于善的一系列问题。理清对“善”的认识尤为迫切，即应该做到善在心中，只有做到这一点，无论是穷人还是富人，都不会偏离道德的准线。其实，行善对于我们每一个人来说都非常重要，可以让孩子看到社会的美好，营造出更加纯净与和谐的社会风气。关键字善；行为善；价值观；行为规范前言在 21 世纪的中国，伴随与世界经济、政治、文化等联系日益紧密，各种价值观交织在一起，人们的道德观却日益下降，可以说是士风日下。生活上腐化，情感上堕落，作风上败坏等不利于中国建设的东西日渐增长，我们迫切
2、需要一种社会事物的行为规范特别是人的行为的伦理价值属性，而善就是符合一定道德原则和规范的行为或事件。由于在中国深厚的文化传统底蕴上，在新时期的正确的指导思想下，正义原则详实，我们就可以更多地谈论善，可以更充分地阐明关于善的一系列问题。如善的定义、人格善和行为善、善与道德价值、善与正义等等。善是一个统一在真、善、美的系统中的伦理学范畴之一，实质是用正义原则去规定善和其他道德概念，去说明人的整个道德生活。因此在建立的正义原则之后，我们理清对“善”的认识极为重要。正文一、善字形会意会意，从言，从羊。言是讲话。羊是吉祥的象征。本义：吉祥。善，上下两羊头、中间一长丰、下面一张口。 羊头：表示羊角、刀枪、
3、武功、武力、柔顺、象征首领、权力和地位，五行属金。首领行使权力一定要如羊之温顺才符合宇宙规律，否则，使暴政者必暴毖。上下两个羊头，指羊头所代表的规律首尾相连、周而复始、循环往复、无穷无尽。 丰：三横一竖，一竖贯三横。在善字中，三横指天、地、人，即宇宙；一竖指一种贯穿天、地、人的，使天、地、人等万事万物都遵循的同一的、根本的规律。 口：一指说、念、讲；二指圆、圆周运动、周而复始、永不停息。 所以，善字的根本意为：苍穹以其为首，天、地、人共同遵守，万事万物常念不息，威武又温柔的宇宙的根本规律。二、对善的定义的概况（一）儒家对善的定义回顾1、儒家的给善下定义可以说是从“义利之辩”开始，但在孔子哪儿并
4、没能得到善的定义。孔子说：“君子喻以义，小人喻以利” 。其中的“利”在人们心目好象早就明白，就是私利，但是“义”在孔丘那里并没有给出一个合理的解释，甚至连达到“义”的方法就只给出了一部分。孟子的“仁义而已，何必曰利”和“可欲之谓善”也只是泛泛而谈或从人的本能方面加以说明。2、 中庸时代勉强从社会关系的角度给善下了一个定义。 “义者，宜也，尊贤为大” ， “宜”指合适的人际关系。 （仁义）人要认识到人与人之间合宜关系，当人在自己的生存中实践这种体炼时，人的生存就进入中庸状态，在人际关系中的人应坦诚面世、人或物。如果人在发展的社会关系中能时刻对自己坦诚，那么这个人就达到了“义” ，也就是最高的善，
5、至善。（二）各学科对善的定义简述1、善的伦理学定义：善是“在被动个体自我意识出于自愿或不拒绝的情况下，主动方对被动个体实施精神、语言、行为的任何一项的介入，皆为善。善是符合一定道德原则和规范的行为或事件。 ”同时一些学者指出：“善恶指称的不是一件客观事实，而是社会事物特别是人的行为的伦理价值属性。 ”2、善的哲学定义：善是具体事物的组成部分，是具体事物的运动、行为和存在对社会和绝大多数人的生存发展具有的正面意义和正价值，是具体事物具有的有利于社会和绝大多数人生存发展的特殊性质和能力，是人们在与具体事物密切接触、受到具体事物影响和作用的过程中，判明具体事物的运动、行为和存在符合自己的意愿和意向，
6、满足了自己的生理和心理需要，产生了称心如意的美好感觉后，从具体事物中分解和抽取出来的有别于恶的相对抽象事物或元实体。3、善的 marx 主义定义真是符合规律， 善是符合目的 ，美是二者的统一。善本身是一种主观判定结果，随着主体和时间的变化，而被赋予不同的内容。总体宏观的说，在最广时间范围内符合最大多数人的目的（最大最终目的）即善。在最广时间范围内被证明对最大最终目的 有利的目的被称为是“善心” 。在最广时间范围内被证明对最大最终目的有利的行为被称为是“善行” 。4、善的语言学定义音 shn 在这个世界上，只有善与恶的区别，才是最根本的区别，其它的，都是没有意义的区别。尘世中的修炼，不只是参透这
7、个世界的法则（参透自我、参透善恶） ，让心灵从身体、自我的限制中走出来，一次次的用身心去证明、体验善的境界，在生活中、在自己的生命中，让自己整个身心远离恶的包围、进入善的圆融世界。让一个人的心灵彻底质变的过程。5、善的佛学认识指其性安稳，能顺益此世及他世的白净法，与善业相通。佛教认为善行是对自己有益的，对他人亦是有益的行为；是在今世好的，在来生也是好的行为。这四个条件具备，才能算是纯善的行为。佛教所说的善法就是指包含善的行为，善法就是善行。善法有世间的，有出世间的；种类繁多。6、善的心理学认知是心理学上对感觉的一种描述。善良的人一眼就可以看出：面目慈善，一般表现为处事大度，对人对物总是替对方想
8、，很少替自己想，一般长得体态龙钟，行动较缓慢，举手投足的力量不是很大。它的反面是“凶” 。三、人格善与行为善的概述以上我先叙述了善应该是什么，接着提出了善的概念，现在想来探讨什么是人类的善，并阐明其特征。我们的意识决不是一个单纯的活动，而是各种活动的综合，这是谁也明白的事实。由此可见，我们的要求也绝不是单纯的，当然会有各种各样的要求。我们的善，并不是指仅仅满足了某一种或暂时的要求说的，而某一个要求只有在同中提整体的关系上才能成为善。就像身体的善并不是身体某一局部的健康，而取决于全身的健全关系一样。（一）人格善善就是人格的实现，即人格善。人格必须是因各个人的而具有特殊意义的东西，所谓真正的意识统
9、一是在我们不知不觉中自然而然的表现出来的，纯一无杂的作用，他是没有知情之分，没有主客之别的独立显现出来。因此人格既不是单纯的理性，又不是欲望，更不是无意识的冲动，它恰如天才灵感一样，是从每个人的内部直接而自发的进行活动的统一力。那么我们的人格就是宇宙统一力的显现，也就是破除了物外心之别的唯一的是在根据情况以某种特殊形态出现。（二）行为善善的行为和善的相冲突的场合，就可以看出二种情况，一种是某一行为再事实上是善，其动机却不是善，另一种则动机虽然是善，而是事实也不是善。第一种情况看，如果内在的动机是私利私欲的话，及时外面的事实符合善的目的，大多也不能说它是以实现人格为目的的善行。我们有时候也会赞美
10、这种行为，但绝不是从道德观点出发，而只是从功利的观点出发的。如果从道德观点来看，这种行为却比那种尽管是愚蠢的，但却尽到自己的至诚的行为更为低劣。因此我们的善是以伟大的力量得以实现，所以他的要求是极其严肃的，我们经常怀着无限的赞美和敬畏心来看待的东西有二，意识高悬在上的行头灿烂的天空，另一个是内心里的道德规律。四、应重视个人之善人是万物的尺度，善是万物之一，所以人是善的尺度。这里所谓的人不是指社会中的个别人，而是指社会中的绝大多数人，是指占社会多数比例的人民。社会的发展进步是有客观规律的，人是社会发展变化规律的制定者，人们参与创造自己的历史。社会绝大多数人的意愿、意向、意识就是社会发展变化具有的
11、客观规定和客观规律。当今社会不大重视个人的善，我个人确认为个人的善事最重要的，是其他一切善的基础，真正的为人并不是应为他作的事业伟大才称其为为人，而是应为他发挥了强大的个性，登高一呼，其声达于远处，这不是因为他声音高，而是因为站的地方高。当然，能够为他人、社会利益带来有益价值而忘却或舍弃自我利益，也是善的内容和价值，牺牲个人利益是善的价值的一种体现，所以不能仅仅从善要保障个人利益出发，认为为整体利益而损害个人正当利益就是不善。同时，也不能抽象地认为牺牲个人利益就是善，实际上牺牲是否具有善的价值，根本点不在对他人和社会有利和有益的价值，而在于个人利益的牺牲是否合理和有益。所以，我们反对个人利益的
12、无畏牺牲，同时，也不能行为者能以较小的牺牲获取和保证他人和社会的利益，就不应该做较大的自我牺牲。因此，真正的自我完善是在正确处理个人与社会的关系中，不断努力奉献和勤奋劳动的结果，所以为他人的幸福和社会进步而牺牲和舍弃一定的个人利益，实质上并不是个人利益的损失，而是人性的升华和人格高尚的体现，是人生价值得以实现的体现。也是最终的善。当我们回望历史时，为恶乃至于危害人的价值都是以做出牺牲，则不具有善的价值。所以我们不能抽象地认为善的价值都是以牺牲为前提的，或者把牺牲个人价值说成善的需要，而应对牺牲做出历史和科学的分析。五、对 21 世纪中国“善”的理性思考新世纪的中国，善在一种具有强大生命力，在这
13、种指导思想下形成了真、善、美全面发展系统中的子系统，是一种可取的正向价值。大部分的“善”是人类为满足自身的要求和发展而建立在客观外部事物基础上实现的，过程中得到美的陶冶。善便成为了一种价值观。不仅如此，善同时是人们在道德规范原则的约束而产生的行为和事件的伦理价值属性，是市场经济高度发展而法治与社会不可能同时进步情况下的一种潜在约束，成为人们追求最高生活目标的指导。人们通过善的概念建构反映出自己最普遍的利益、意向、心愿以及对未来的希望，它们是在这里都表现为应当是“真”的和符合社会发展的抽象的道德观念。但鉴于这种价值观念在当今社会经济的冲击下，理清对善与行为的认识至关重要，在中国深厚的文化传统底蕴
14、上，在新时期的正确的指导思想下，根据善与行为的认识高度和实践程度提出如下几点认识：（一）发扬儒学。儒家的学说发展到今天，既继承了先辈的精华，也有部分领域的发扬。儒家的善从哲学意义上说， “善就是外部事物（包括自然和人类社会两个层面）对人类而言的功利，它是人类在把握了“真” （即客观事物的本质和规律）的前提下对自身要求的满足和实现。（二）施济孤贫。 虽然须付出财物，但不一定就要很多，可量力而为。善款之付出，可量力而为。只要种福者时时培养这种慈悲心，不放过每一个行善的机会，善款之多寡不拘，量力为之，则福德之功不可量矣。（三）原谅他人。 古语云， “不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶”。许多宗教都教
15、育人要“宽恕”，“容忍”。如是观之，自然心平气和许多。君子量大，小人气大。（四）心存感恩。时常存感恩心态和谦虚心态，待人平等爱，愿意回馈社会，这样，反而更能家庭和睦，事业发达。其实，上天赐人智慧，财富，不是让人去自顾享乐，而是去帮助哪些穷困之人。越能与人分享福气，福气会越绵长悠久，生生不息。（五）常结善缘。在生活中常常面带微笑，把好意和善意传递给身边的人，就会与周围的人结下善缘。 “未修佛道，先结人缘” 。熟悉的人，陌生人都能感受到你的善意，如此，你生活中自然少了许多矛盾冲突，变得更加顺畅通达。综上所述，行善对于常人来说，首先应该做到善在心中，只有做到这一点，无论是穷人还是富人，都不会偏离道德
16、的准线。穷人没有钱，但是心中有善，就不会去做危害他人，危害社会的事情，因为心中有善，他会尽自己最大的可能去帮助别人。其实，行善对于我们每一个人来说都非常重要，可以让许许多多的人看到社会的美好，可以让我们的社会风气更纯净，更和谐。尽管今天我们距离人类美好的未来还显得很遥远，认得全面发展的实现也决非一个世纪就能完成，但 21 世界将是一个良好的开端。面临 21 世纪的机遇与挑战中，走一条可持续的发展道路，我们相信祖国会在实践中选择一个更加美好的未来。参考文献：百度百科：善，善行。善恶论 武汉大学出版社 作者 倪愫襄善的研究 商务印书馆 译者 何倩善的历程 华东师范大学出版社 作者 杨国荣善待心灵 地震出版社 编者 贾维论人性善的社会心理学动因 作者 佚名罗尔斯正义理论的基本理念 作者 姚大志
