1、1净界法师：印光大师文钞选读第一讲 监学法师、诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）这次学人很欢喜，有这个殊胜的因缘，来跟诸位共同的学习印光大师文钞。在我们正式讲到课程之前，我们先说明一下，我们学习这个课程的目的。在法华经当中，佛陀告诉我们，所谓的开权显实，会三归一。整部法华经，它就是强调一个很重要的观念，所谓的：诸佛唯以一大事因缘故，出现于世。欲令众生， 开示悟入佛之知见故， 而出现于世。 佛陀所说的教法当中，开出来有五乘的教法：有人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨。每一个教法都有它相应的因，跟相应的果。到了法华会上，就把这个五乘的功德，作一个拢总的会归。佛陀说：弟子们，佛陀出世说法，我究竟
2、的目的，并不是要你们生天的，也不是要你们成就阿罗汉、辟支佛的。 佛陀之所以出世， 是为了一个重要的目的， 一大事因缘,什么因缘呢？佛陀是要用一切的方法，来启发我们的佛性，使令我们内心佛的功德，能够开展出来，所以佛陀才出世。 所以在法华会上，所谓的常不轻菩萨品，常不轻菩萨，他是佛陀释迦牟尼佛的前生。他弘扬法华经是怎么弘扬呢？他就是用礼拜的方式为众生授记。他看到四众的弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，他就跪下去跟他们顶礼说：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。普遍的为一切众生授成佛的记。在古德的批注当中，解释这个常不轻菩萨，他就是在弘扬法华经，他就是在弘扬法华经的大义，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。基
3、于这个理由，就是整个大乘修行的目的。虽然我们有各式各样的法门，但是每一个人的目的就是要成就佛道。 在整个成佛的过程，道绰大师在安乐集把它分成二个法门：第一个就是圣道门；第二个是净土门。圣道门就是以自力断惑超生死.就是说，我们要用自己的这一念的自力，发起菩提心。持戒为本，止观双运。先把戒波罗蜜持清净，使令我们的身业、口业，能够如法如律；在这个持戒清净的基础之下来修止修观。由这个禅定的帮助来修我空观、法空观，把我们无始的无明，有次第的给消灭，这个就是以自力断惑超生死。这种情况，蕅益大师他说：事难而功渐。就是我们在因地的时候，我们从无明妄想的当中，要建立戒波罗蜜的功德，禅定波罗蜜的功德，般若波罗蜜的
4、功德，这个事相是很困难的，而且他所成就的功德是有次第地的，有渐次的。从外凡而内凡，由内凡而初果、二果、三果、四果，乃至于到成佛。它有一个明确的次第。这个是我们选择圣道门的办法，事难而功渐。这当然包括了所有的大小乘，唯识、天台、华严，所有的法门都是圣道门所收摄。 另外一个特别的法门就是净土门。这个净土门，是以佛力接引生西方，这是一个很特别的法门。就是说，佛陀是以阿弥陀佛的大悲愿力，他在因地的时候，许下了一个愿力，说设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。佛陀在面对十法界众生，发下这个愿以后，他经过长时间的积功累德，这个愿总算成就了，这个愿就存在这
5、个法界，永远不消失掉，他的功德力，昼夜六时加被了一切众生。但是我们怎么跟这个愿力接触呢？我们的信愿持名，众生的信愿持名是能感，佛陀的大悲愿力是应。换句话说，我们要看阿弥陀经很清楚的想到一个观念说：是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。我们一个净土人的目的，就是要在临终的时候心不颠倒。换句话说，是一个正念分明的情况，把我们的信心、把我们的愿力、把我们的佛号，三种功德很清楚的表现出来。2这个时候，你的信愿持名跟阿弥陀佛的第十八愿， 能念所念性空寂，感应道交难思议，就是这样接触了。我们这一念的信愿持名跟阿弥陀佛十八愿一接触的时候，佛陀的化身就显现了，显现了以后，佛陀就放光照我们，接引到极乐世
6、界去。这个是一个很特别的法门，乃至于五逆十恶，都是佛陀所收摄的根机。到了极乐世界，那当然是无有众苦，但受诸乐，就在那一个生命而能够成佛。所以净土法门可以说是一个带业往生，横超三界，乃至于一生。你就在你这一生的努力，你只要你努力一生，就能够彻底的把无始的生死解决，你只要你这一生就够了，所以这个法门的确是很难相信。这个法门的特色，就是你怎么能够达到临终的心不颠倒，这是关键。我们这次印光大师文钞的主题，就是针对这个而设计，我们如何透过平常的熏习，能够从平常的正念，而达到临终的正念，这个是我们课程的一个主题。当然，我们临终的正念，绝对不会自然出现，也不是那一个菩萨会送给我们，是我们平常的栽培。但是怎么
7、栽培呢？我们这学期的印光大师文钞选读，我们希望透过印光大师的开示，能够指引我们一条道路出来，指引一条净土法门的道次第。我们真正能够：第一步怎么走，第二步怎么走，真正能够达到万修万人去。每一个人透过这个修持，都能够真正一生成佛，得到佛法的真实利益，这是我们研究印光大师文钞课程的一个目的。我们现在就正式看着讲义第一面。我们先解释标题。 印光大师文钞选读。印光大师他是能说法的人。文钞是所说的法。这是一个能所，能说所说来安立这个题目。能说的人是印光大师，所说的是文钞。这个文钞我简单解释一下，这个钞，就是一个文字的记录。如果这个法是透过语言的表达，表达以后，把这个文字记录下来流传后世，就叫做钞。就是经过
8、了文字的记录以后的法，就叫做钞，就是这样子文字记录就叫做钞。选读，我们根据印光大师文钞当中，有关净土修学的内容，我们选择重要的来跟大家共同研究叫选读。好，就简单的解释这个标题。我们看大科说明，我们这次的课程有三大科。 大科说明： 乙一、作者略史 甲一、前言 乙二、教起因缘 乙一、真为生死，发菩提心。乙二、以深信愿，持佛名号。 甲二、正文 乙三、深信因果，断恶修善。 乙四、禅净双修，理事无碍。 乙五、临终开导，助成往生。 甲三、结劝 结示劝修 今 初 乙一、作者略史。我们首先介绍作者，就是印光大师他简略的历史，我们介绍印光大师是怎么样来自修，怎么样弘法，为我们末世的净土行人， 安立一个怎么样的榜
9、样， 这是第一科。 乙二、教起因缘。我们介绍净土教法生起的因缘，任何一个教法特别注重它的清净传承，所以我们必须要探讨，这个净土法门是怎么有的？从经典上来印证它真是佛说的，来启发我们一个修行的信心，这是教起因缘。这二科，第一个是介绍人，第二个介绍法，这个是前言。 3甲二的正文，就是我们这次研究的主题，有五科。乙一、真为生死，发菩提心。乙二、以深信愿，持佛名号。乙三、深信因果，断恶修善。乙四、禅净双修，理事无碍。乙五、临终开导，助成往生。我简单的解释一下，这个每一科的大意。第一科是告诉我们真为生死，发菩提心。我们修净土，要达到临终的正念，第一个条件，就是我们要有一种所谓的真正的发心。真正发心就是说
10、：我们念佛的目的，并不是要求现生、乃至于后世的人天福报。不是说我念佛要干什么呢？我下辈子要做国王、做转轮圣王，不是这个意思。为什么呢？真为生死，我们真正是觉悟到生死的痛苦、觉悟到自身的苦、觉悟到众生的苦，依止这个苦的这种觉悟，生起一个追求无上菩提的心，这个三界的有漏果报太苦恼了，我应该要追求无上菩提，这是第一个真正发心。这个就是在瑜伽师地论上说，这是一个根本法门，一个愿力，这是一个成就佛道的根本， 乙二、 乙三、 乙四就是一个方便法门。瑜伽师地论是这样定义，愿力是根本，修行的方法是方便。乙二、以深信愿，持佛名号。单单有愿力是不够的，还要怎么做呢？要以一个深重的信心跟愿力，来执持阿弥陀佛的名号。
11、由信心而念佛，由念佛而增长信心。这一科是告诉我们，我们怎么栽培信心跟愿力。由信心引生愿力，由愿力而引生另一层的信心。这是这一科的主题，也是净土的一个修行的正行，主要的法门，以深信愿，持佛名号。 乙三、深信因果，断恶修善。这是一个助行。我们单单祇是有一个佛号，这当然有一个信心愿力的支持，也是很重要。但是还有一些次要的因素，就是说我们生命的第八识当中，你要达到临终的正念，有一个条件，你的恶业的势力不能太强大，这恶业会破坏佛号的！你临终的时候，恶业的力量太大，使令你身心的苦恼太厉害，你很难保持正念。反过来，善业力强的人，他有堪能性。我们看到有些人，他修一贯道，他临终的时候也能够保持安详，身心柔软而生
12、天！他那个持善的业力也能达到这一点。所以这个善业是有一种堪能性，使令我们身心安乐。所以我们不但是信愿持名， 你还要注意， 要能够尽量的去息灭你身口意的恶业，来增长你的善业，来帮助这个佛号， 就像一个国王旁边有些将军。来护持这个佛号！这也是一个很重要的增上缘。 乙四、禅净双修，理事无碍。前面是从事相上的断恶修善，这个是从理性上的一种修持。禅净双修这个禅，不是指禅定，而是般若波罗蜜。般若波罗蜜就是心经所谓的照见五蕴皆空，度一切苦厄，能够观照我们的五蕴皆空的那个空性的智慧。这个净当然就是信愿持名，由真空的理性而信愿持名。 由信愿持名， 而又能够跟真空理性相应。这样子是理事无碍，真空的理性跟信愿持名的
13、思想，彼此不互相障碍。 我解释一下这一科的大意。前面的断恶修善，是针对业力来说的，这一科是针对烦恼。我们今生造很多善业，也不错，身心安乐，但是烦恼也不能太炽盛。烦恼障，烦恼即是障碍，就是说你佛号现前的时候，你在还没有跟阿弥陀佛感应道交之前，你不能有贪烦恼、瞋烦恼的活动，否则它会障碍你，它会构成你跟弥陀本愿中间的一道墙。所以我们有般若波罗蜜来调伏烦恼，也是有需要的。前面是针对业力，这个是针对烦恼，这两科都是一种增上缘的力量。 乙五、临终开导，助成往生。前面的乙二、乙三、乙四是约着平常的修持，这一科是临终开导，我们如何借着临终的开示跟引导，来帮助我们成就往生极乐世界。这一科是透过印光大师的开示，我
14、们能够做好临终的关怀，怎么样为自己准备临终，怎么样为众生作临终关怀，这也是一个很重要的。我们这学期就以这五科来探讨印光大师文钞。这五科的一个会归处，就是达到临终的正念，依止这个目标，开示这五科，这是甲二的正文。 再看甲三、结劝，结示劝修。我们最后以印光大师的一段开示， 作为我们净土修行的一个总结。 这是我们的一个主要的内容。 4我们看今初，先看甲一前言里面的第一科、作者略史我们先介绍这个说法主。我们对说法主有信心，有认识，我们再研究他的法也容易相应。学人根据印光大师文钞的内容，把它会归成五科来跟诸位说明印光大师的略史。第一科是舍儒出家，我们看内容。甲一、前言 乙一、作者略史 舍儒出家师讳圣量字
15、印光，别号常惭愧僧，陕西合阳赵氏子。幼随兄读儒书，颇以圣学自任，和韩欧辟佛之议。后病困数载，始悟前非，顿革先心。年二十一，出世缘熟，投终南山南五台莲华洞寺道纯和尚出家，时清光绪七年辛巳岁也。 这是印光大师他出家的因缘。我们分成三段，先看第一段介绍印祖的身世。师讳圣量字印光。这个讳，就是一个回避的意思。我们出家人有内号跟外号。这个内号，就是所谓的印光大师讲的圣量，一般的内号只有自己的师长，还有国王才能够称呼你。我们一般同参道友是应该称外号，就是字印光。所以这个圣量要加一个讳，就是我们要尽量回避去念大师的内号，这是尊重的意思。别号常惭愧僧。前面的圣量跟印光，是师长所给的。这以下是印光大师他自己取的
16、一个别号，叫常惭愧僧。我们解释一下常惭愧这句话。这句话，对印光大师整个修持有很大的影响。先解释这个惭跟愧。惭在百法上说：依自法力，崇重贤善。就是说，我们依止我们自心的力量。自自己的自，自心的力量。法就是教法。这个意思就是我们以一种尊重心，尊重自心，以及尊重教法。我们由于尊重我们的自心，以及尊重教法的缘故，使令我们能够崇重贤善，能够推崇尊重贤善的人，这个叫做惭。换句话说，我们一个修行人，看到有些人：哎呀！这个人能够诵法华经、诵华严经，这个人待人处世老实厚道。如果我们内心当中嫉妒，甚至于排斥他，这就不是崇重贤善。或者我们有些人，看到这些人有功德，他也无所谓：哎！你的功德，那是你的事。他一点都不在乎
17、，这样子也不是崇重贤善。所以这个惭，就是我们对于有贤善的人或事， 内心能够真诚的推崇、 很尊重。 虽然我做不到，但是我内心当中，我推崇你、我尊重你，这个就是惭。其次愧，就是依世间力，轻拒暴恶。就是说我们依止世间的讥嫌，来轻拒暴恶。我们看到一些暴恶的人士，我们内心要轻视他，来排斥他。轻拒，拒绝的拒，轻拒暴恶。为什么我们这样做呢？事实上，我们的烦恼深深的爱着这种暴恶的事情，但是我们为什么愿意去拒绝他呢？因为依止世间的讥嫌， 因为我这样子做，人家会讥嫌我，我是一个比丘、沙弥，我有护戒的善神在我的旁边，护法神他有神通力！他有他心通！他看到我这样子的行为、这种念头，他会讥嫌我：你看某某比丘！受了比丘戒，
18、还起这个念头。我们就是依着这个世间的讥嫌，使令我们不敢去造恶，乃至于内心当中看到暴恶的事情，内心产生轻视跟排斥，这个就是愧。 在百法上说，我们在所有的善心所当中，我们刚开始学佛， 第一个生起的是信心。这是善心所第一个。 你一定是有信心，才能够进入到佛法，才能够做佛弟子， 佛法大海，信为能入。你有信心以后，第二个要生起的就是惭跟愧。这个意思就是说，我们在佛法当中来忏除罪障、积集资粮，不是一下子就成就的，这是一种长时间的熏习。整个过程当中，我们一定是有惭跟愧，对于善法的推崇，对于恶法的排斥，才能够使令我们慢慢能够断恶修善，所以这个惭愧也是很重要的。印光大师又加一个常，这个常就是恒常相续，这是不容易
19、。我们凡夫遇到逆境的时候，我们偶尔会生起惭愧心，但是我们一顺境的时候，就会把惭愧心的心所给忘掉。但是印光大师常惭愧，他不管是顺境逆境，乃至于尽形寿，内心当中惭跟愧的心所恒常现前，这是不容易的，不容易！ 这是印光大师他以这个法号来自我期许， 叫 常惭愧僧 。就是说纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸。我的心态是怎么回事呢！观5一切人，皆是菩萨，唯我一人，实是凡夫。我功夫最差，大家都是我的善知识，这样子呢，我们这种心情，很容易使令我们的恶法很快的消失掉，所有的善法很快就生起，这个就是惭愧的功德。 陕西合阳赵氏子。这是讲他的身世，陕西省合阳县赵氏的儿子，这个姓赵。幼随兄读儒书，颇以圣学自任，和韩欧辟佛
20、之议。这一科，是讲他幼年的学习情况。他小的时候，跟随他的兄长读儒家的书籍，颇以圣学自任，就是很有心得。这个圣学是指儒学。自任，就是自我期许。就是说孔子十五而志于学，孔子在十五岁的时候，就立志要做一个君子，从最初的格物、致知、诚意、正心、修身的自利，乃至于能够齐家、治国、平天下的利他。当初的印光大师也是这种境界，颇以圣学自任，立志要做一个君子来自利利他。但是呢，和韩欧辟佛之议，他就是受了韩愈、欧阳修的辟佛，这个辟，就是驳斥，反驳、排斥，对于佛法的这种议论。这个地方我们解释一下：儒学， 蕅益大师说：五乘格之，仅属人乘。 要以 五乘格之 ，这个格，格物的格，就是以五乘的标准来衡量，就是属于人天乘。换
21、句话说呢，儒学所诠释的是一个人天的因果。人天的因果在整个佛法当中，它是一个基础，而佛法是广泛的探讨十法界的因果，更广泛了。但是如果我们在人天乘当中产生执着以后，可能会对于更高深的境界，这种不可思议的境界产生怀疑，甚至于毁谤。所以就有这个问题，产生辟佛之议。印光大师当初也没有接受佛法，也受了这个影响，就造了谤法的罪。 后病困数载，始悟前非，顿革先心。年二十一，出世缘熟，投终南山南五台莲华洞寺道纯和尚出家，时清光绪七年辛巳岁也。 后来， 谤法是重大的罪业， 就花报了，那就是 病困数载 。病困数载以后呢，这个病苦的刺激，哦！启发他过去的善根，所以我们这个善根，生生世世是不会退失的。这个时候他的善根，
22、虽然他没有接受佛法，但是他内心当中的善根，因为苦的刺激，他怎么样呢？始悟前非。觉悟做这个不对，不应该毁谤佛法。这个时候呢， 顿，马上革除这种谤法的相续心，就起忏悔心，把这个相续心给消灭掉。乃至于二十一岁就出世的善根成熟，就跟终南山南五台莲华洞寺道纯老和尚出家，那个时候是在清朝光绪七年辛巳岁也。这个是说明印光大师在年轻的时候，他是怎么样由儒学而出家的因缘。再看第二段归心净土。就是他出家以后的情形。 归心净土师生六月即病目，几至丧明，后虽痊愈，而目力已损，目稍发红，即不能视物。受具戒时，以师善书，凡戒期中所有写法事宜，悉令代作。写字过多，目如血灌，因此目疾，乃悟身为苦本。 这是第一段。印光大师在出
23、生六个月的时候，就有眼睛的毛病，乃至于几乎是丧明，几乎完全看不到。后来经过治疗，慢慢的有好转，但是目力已损，虽然好，但是这个眼睛很脆弱。怎么个脆弱法呢？目稍发红，即不能视物，只要眼力用的太过疲累，一发红眼睛就看不到了，就有这个毛病。他出了家，受具足戒以后，师善书，印光大师的毛笔字写得很好，所以凡戒期中所有有关写字的事情，这个戒坛就请他来做，写戒牒、写超度名单等等。后来，写字的时候写得太多了，眼睛用的太厉害，目如血灌，就是眼睛充血了。这个时候，因此目疾，乃悟身为苦本。这件事情是很重要的，身为苦本，在修净土法门，这个思想太重要了！我们一个功德的成就，他的根本法门就是你的内心的一个意愿，你积聚再大的
24、功德，如果你不想改造你现在的生命，那个功德是没办法去成就的。换句话说，我们要不能够觉悟这个苦，这个三界的果报是苦，你很难去解脱这个三界果报的束缚，很难！ 6念佛也是这样，你念了很多的佛号，你的佛号的念力，念到风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似。你能够专心的在佛号当中，专一安注，相续安注，而且你能够花很长的时间去修习这个佛号， 但是你内心当中，深深的爱着你这个三界的果报，你不能往生极乐世界。因为你那个念佛的力量，并没有引导到净业的地方去，变成人天福报。所以这个马车，前面那个马是最重要的，你的速度跑得再快，这个马车方向有错误就完蛋了。所以这句话身为苦本，我们在下一科会比较详细的解释，这个地方简单的
25、说一下，这个苦谛，要以净土法门来说就是厌离娑婆，要以厌离娑婆，欣求极乐的这种愿力。就是说我们要观察，我们有时候我们这念心，不要老是随顺过去的思想，这种邪知邪见，我们要观察所谓的观受是苦。就是说，观察我们所领纳的三界的正报跟依报都是苦的，包括生老病死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛之苦，而这所有的八苦是依止我们的正报而有。我们为什么会有老病死呢？就是有身体，你在三界里面，你要是阿罗汉，他无生！他根本三界他不得果报，你这个苦从哪里生起，那个苦没有一个依止处！所以，你只要在三界里面得一个果报，就表示说你这一期生命，有无量无边的苦会从你的身体生起来，这个就是苦谛。所以身是苦本，我们一个净土人，
26、我们就是依止这种的思想，我们不要再去受一个三界的果报，我们愿意到极乐世界去受一个极乐世界的意生身， 这个地方是很重要的，印光大师他也从这个地方觉悟到身为苦本。 即于闲时专念佛号，夜众睡后，复起坐念佛，即写字时，亦心不离佛。故虽力疾书写，仍能勉强支持。及写字竟，而目亦痊愈。由是深解念佛功德不可思议，而自行化他，一以净土为归，即造端于斯也。 印光大师前面是一种愿力。这以下是讲他主要的修行径途。即于闲时专念佛号，在戒期当中，他除了参加戒期的活动、写字以外呢，他就专念佛号。不过这个地方我们再补充一下，印光大师在这个时候， 他看到一本重要的著作， 就是 龙舒净土文 ，王龙舒居士的，这本书对印光大师有很大
27、的启发。这个时候，他对净土法门信心生起来了，就专念佛号，所有的法门都放下了，一心的念。一句弥陀念、诵、听，念这句佛号，念到什么境界呢，这以下说了。 夜众睡后， 复起坐念佛，即写字时，亦心不离佛 。念到这种功夫，晚上睡觉，大家都睡了以后，他起来，就是心于佛号专一安注；心于佛号相续安注，乃至于在写字的时候，身体在写字，内心也不离开佛号。这个时候的念力很强，即使不是一心不乱，至少功夫成片，就是他那个佛号的力量，不是很容易破坏。我们的念力薄弱，我们佛号一举起来，稍微有一点昏沉，稍微有一个掉举，佛号就断掉了，这个忘失所缘，这个念力薄弱。但印光大师他不是，写字的时候，那个佛号的念力还能够相续，这也是一个功
28、夫，功夫成片。 故虽力疾书写，仍能勉强支持，这念佛的功夫，能够摄身，还能够支持，乃至于及写字竟，而目亦痊愈。由是深解念佛功德不可思议。这个时候念佛，他眼睛也没有去治疗，就把这个眼睛给治好了，所以有一点宗教体验， 也是不错！从此以后，深解念佛功德不可思议，这个解，我们要看看一些文字的记载，也能够启发我们对净土的信心，哦！我了解净土法门，但是这个地方的解，就是有更深的意义了，就是胜解。就是他有一种坚定不可破坏的理解， 理解什么呢？念佛功德真实不可思议。这个地方我们说到了，后面还会说到，这个念佛功德不可思议。这个念佛法门，我们说过它是一个自力跟他力的感应道交的法门，从我们自身这方面的力量来说，一句弥
29、陀念诵听，就是你那个念力，念力不可思议，我们这一念心呢？心能造业，心也能够转业，这个心力不可思议。就着佛这边来说，就是我们所念的名号的功德，法力不可思议。心力不可思议，法力不可思议，佛力不可思议，所以讲念佛功德不可思议。7这个时候当然是现身业障消除，福慧增长，临终蒙佛接引，往生西方。所以他这次体会以后，而自行化他，一以净土为归，完全以净土为归属，就是从这个地方开始。这个是讲印光大师他归心净土的因缘，从最初的觉悟身为苦本，乃至于到念佛。再看第三段老实修行。印祖后来的修行，我们分成二段。 先一个总说，再结示。先看总说，师修净土，久而弥笃。这是一个总说，印光大师修净土。有些人修净土以后，他修一修就退
30、转了。但是印光大师他不是，久而弥笃。随着时间越久，这个佛号越念越有味道，越念信心越坚强。这个笃就是真实，越加的真实。是怎么个真实法呢？这以下分二段来说明，先看第一段。 老实修行师修净土，久而弥笃。二十六岁，闻红螺山资福寺，为专修净土道场，乃辞师前往，三载之中，除念佛正行外，犹研读大乘经典，由是深入经藏，妙契佛心，径路修行，理事无碍矣! 这是印光大师他最初的参学，入众参学。印光大师是二十一岁出家，他前面的五年是依止师长而住。到二十六岁以后，他就到外面去参学，而在当时有一句话说：南有高旻，北有红螺。在这个大陆当中，南边的是金山的高旻寺，参禅的地方，这个道风最好。北方呢？是红螺山资福寺。就是十二祖彻
31、悟大师的道场，不过那个时候彻悟大师已经往生了，但是他的道风留下了，所以印光大师就仰慕这个道风而来，到了这个净土道场去，这个时候就拜辞了师父，在那个地方又住了三年。这三年当中，他最初的六个月是做行堂，他还没有进入念佛堂，有半年的时间做行堂，再次第的到念佛堂去。这三年当中，除了念佛正行以外，他也研读大乘经典。这个大乘经典也是很重要，我们要发菩提心，建立正知见，就是要依止大乘经典的。你有这种菩提心跟正知见，你念佛才有力量，这也是有需要。研读经典以后有什么好处呢？ 由是深入经藏，妙契佛心，径路修行，理事无碍矣！这个时候深入经藏，不过印祖的深入经藏，我们从文钞来看，他主要以天台宗为主。你看他的文钞，很明
32、显，他的若教若观都是依天台。妙契佛心，合乎佛陀真实的智慧。在所有的法门当中，选择径路。，这个径， 就是直截了当而不弯曲，直直的。在整个成佛当中，有些人是从这个地方去弯一个地方再回去。他不是，直截的，正直舍方便，但说无上道，乃至于理事无碍。 这个是印光大师他最初的参学。 这当中总共是花了五年的时间，亲近红螺山资福寺，这个是在大众的参学。再看到第二个影响他这一生的因缘。 越二年，入住普陀山法雨寺藏经楼， 凡三十余年，终清之世，始终韬晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名字，以期昼夜弥陀，早证三昧。 他在红螺山前后差不多有五年的时间以后， 他就入住普陀山法雨寺藏经楼。在那个地方等于是阅藏经，前后有多久呢，
33、凡三十余年。这个三十余年当中，他坐了二期的闭关，有六年的时间闭关，前后是二期，一期三年。在那个地方他也讲一部经。印光大师一生很少讲经，但是他讲一部经，讲什么呢？他就讲阿弥陀经要解便蒙钞，讲过一部，后来就没有，我在文钞的记录里面，就没有看到他有讲经的情况，有三十余年在那个地方自修。终清之世，乃至于清朝的结束。始终韬晦，这个地方很重要，从始到终都是韬光养晦。这个韬是隐藏 ，把我们的功德隐藏起来，不要让人家知道。这个晦是昏暗，我们表现出来一副没有修行的样子，表现出一副很平常的样子。怎么表现？不喜与人往来，亦不愿人知其名字，他也不喜欢跟人家往来，也不愿意人家知道他名字，为什么要这样做呢？以期昼夜弥陀，
34、早证三昧。 8所以我们在因地的时候，如果对我们自己的要求，如果说我们只想散散乱乱的持戒修福，那当然就不讲了，我们就是只喜欢一个小小的境界，我们就很满足了，当然这一生就是这样子，一天过一天也就可以了。如果我们想今生成就大功德，这件事情，息诸缘务 一心行道，这个是非常重要的，在你的功德还没有成就坚固之前，你万缘都要放下。你看印光大师凡三十余年，始终韬晦，不是三年，是三十余年，这件事情是不可思议的。所以这件事也是他以后能够影响很多在社会上有地位、有学问的人，这个基础是打下来的。我曾经听一个老和尚说，他说学佛，不是一个短跑，而是一个马拉松。就是说，你刚开始跑很快，这不一定哦， 它不是百米赛跑，它是怎么
35、回事呢？它是一个马拉松，看谁有耐力，这个恒常心，这件事情也是很需要，三十余年。这是印光大师他从最初的参学，到最后的专修，总共是有三十五年的时间。后来他就在六十八岁的时候离开普陀山，创建了灵岩山寺，六十八岁到灵岩山，八十岁往生。不过他到灵岩山以后，他等于是一个幕后的住持了。我们再看印祖的弘法利生。前面的是印祖的一个自修的情况，这一科是讲到他怎么样来弘法，怎么样利益众生。先看第一段，先讲他弘法的内容。 弘法利生【师之耳提面命，开导学人，本诸经论，流自肺腑。故不拘贵贱贤愚，男女老幼，凡有请益，必以诸恶莫作，众善奉行，因果报应，及生死轮回之实事真理，谆谆教诲，令人深生憬悟，以为立人处世之根基。进以真为
36、生死，发菩提心， 信愿念佛，求生西方之坦途要道，教人切实奉行，以作超凡入圣之快捷方式。】这是第一段，印光大师他弘法的一个开示的内容。当然印祖他不再是自利， 经过三十余年的自修以后， 他就是开始教化众生。耳提面命，对众生的开导，是本诸经论，流自肺腑，从文字上 他是完全依止经论，我们看印祖文钞，很清楚，字字都是有天台宗的根据，没有说他自己想出一个方法来，没有这件事情。从内心当中流自肺腑，这个肺就是肺脏，腑就是我们的心脏，从我们的内心当中，真正的大悲心表达出来，叫做流自肺腑。我们看印光大师的文钞，有一个感觉，就是印祖的口气非常的强硬，他讲话的口气，对就是对！不对就是不对！中间没有任何的调味料，没有任
37、何客气的人情味，都没有。你不对，他就说你不对，你对，他就赞叹你对，他不管你是富贵的一家，他不管你，他很清楚的把这个是非善恶划出一条线出来。所以古人不把佛法当人情，你不对，他就喝斥你，你对，他就赞叹你。他虽然严格，但是他这个严格的背后，是流自肺腑，他是为了要利益你，为了要帮助你进步。所以不拘贵贱贤愚，男女老幼，不管你是富贵的、或是下贱的， 或者你是一个有学问道德的贤人、或者是没学问的人，男女老幼，只要你来请益，他对你的开示就祇有两个内容，第一个内容必以诸恶莫作，众善奉行，因果报应，及生死轮回之实事真理，谆谆教诲，令人深生憬悟，以为立人处世之根基。第一个，有人来请教，他就是告诉你诸恶莫作、众善奉行
38、、因果报应、生死轮回。因果报应跟生死轮回是约理论来说，把世间上善业有善业的果报、恶业有恶业的果报，乃至于生死，有生而有死、有死有生， 就像这个车子的轮胎一样，它永远往前走，相续的。有过去的因果，有现在的因果，有未来的因果。 基于这种因果的相续，我们应该9怎么办呢？诸恶莫作，众善奉行，使令我们可以得到这种人天的可乐果报，这种实事真理来教诲后人，使令我们深生憬悟，这个憬就是憬策，悟就是觉悟， 来做一个立人处世的一个根基。待人处世的基础， 就是 诸恶莫作，众善奉行。 有了这个基础以后还不够，那怎么办呢？进以真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方之坦途要道，教人切实奉行，以作超凡入圣之快捷方式。进一步
39、，那得到人间的果报毕竟是无常的， 这个苦恼还是没有究竟的解脱， 应该要进一步 真为生死，发菩提心，乃至于依止这个菩提心的愿力信愿念佛，求生西方。这个坦途要道，三根普被，任何人都可以修，教人家切实奉行，以作超凡入圣之快捷方式，从这个净土当中能够转凡成圣，乃至成佛。 我们看印光大师文钞，他很少谈玄说妙，很少！他要不是讲因果，就是讲净土，不是讲净土，就是讲因果。就是说感觉到很实际，你照着他的话做，觉得真的是很实际，他的每一步，都能有一个下手处，能够真正照这个法门来做，你能够感觉到的确能够离苦得乐，所以这是印祖的一个特色，他的开示的特色。 【年五十二， 高鹤年居士， 取师文数篇， 刊入上海 佛学丛报
40、，署名常惭，人虽不知其名，而文字般若，已足引发读者善根。年五十八，徐蔚如居士，收得师文二十余篇，印于北京，题曰印光法师文钞。由是师之厚德流光，终不可掩，文钞流通，遂滂浃于海内。】早期的印祖，他的摄受众生几乎都是一对一的，你来请问，他就回答，并没有普遍的流通，只是一个人针对一个人，私下书信的往来。但是到了五十二岁的时候，这个因缘就有点变化。高鹤年居士他在一个因缘当中，他找到印光大师的文钞，有几篇，他觉得非常好，就把它刊登出来，在上海的佛学丛报刊登出来，他就署名常惭这两个字，这个时候大家也不知道常惭是谁，但是人家读到这个文字以后，这文字般若， 文字诠释般若， 这个时候已经足以启发人家的善根，包括世
41、间的善根、出世间的善根。 五十二岁，大家读到他的文章，得到利益。到了五十八岁的时候，徐蔚如居士就把大师的文章，有二十几篇，在北京加以流通，就正式的用单行本流通，叫做印光法师文钞。当时的数量只有二十几篇，但是这一流通不得了，所以有大功德的人的确不鸣则已，一鸣惊人，由是师之厚德流光，终不可掩，文钞流通，遂滂浃于海内。这样子一流通以后，他那个深厚的功德就再也隐藏不住，表现出来了，这个时候文钞流通， 滂浃就是水的气势很大的样子，流下来的时候，任何的墙壁都不能阻挡，都不能够障碍你，滂浃于海内。我们现在要弘扬佛法，要靠媒体， 靠媒体的广告， 但是我看印光大师他完全不做任何的意见，你要流通，他也没有意见，你
42、不流通，他也没有意见，他就老老实实的自利利他，但是他因缘成熟了，五十八岁以后，厚德流光，终不可掩。这功德力具足的时候，任何境界都不能障碍，很自然的。 徐氏跋云：大法陵夷，于今为极，不图当世，尚有具正知见如师者，续佛慧命，于是乎在！ 这个徐蔚如是当时的一个大居士，他赞叹说：这个大法，说这佛法广泛的说明十法界的缘起，的确是大，但是这个大法，到了末法以后，就是衰微了，邪知邪见，这个法门就是陷阱，搞不清楚谁是佛法，谁不是佛法，在这个时候是最厉害的。于今 这个可能是清朝末年，或者是民国初年的时候。不图，想不到在这个末法的时代，混乱的时代，还有具足正知正见如印祖这样子的人，续佛慧命，于是乎在，就靠印光大师
43、。不过这个续佛慧命，当然一个善知识不可能说所有功德都圆满，印光大师文钞的续佛慧命的功德，主要的是表现在净土上，所以道源长老写赞叹印光大师传记的时候， 他说印光大师是10清末民初中兴净土的一个最大的功臣，净土法门到最后能够再一次的兴盛，就是印光大师，这是在民国初年的时候，就靠印光大师，他有这样殊胜的佛法因缘。 我们再看最后的舍报往生。就是印祖的最后的临终的情形，我们分三段说明，先看第一段。 舍报往生师之示寂也，预知时至。民国二十九年春，有云：今已八十，朝不夕保。 又云： 光将死之人， 岂可留此规矩？逮冬十月二十七日，略示微疾，至二十九日午后一时，即命召集在山全体职事及居士等，至关房会谈。告众曰：
44、灵岩住持，未可久悬。即命妙真任之，众表赞同，乃詹十一月初九，为升座之期，师云：太迟。 改选初四，亦云迟了，复择初一，即点首曰：可矣。 这段是表现出印光大师他的预知时至， 师之示寂也，预知时至。这件事情是这样，我们修净业的人，我们在栽培信愿持名这三种功德的时候，刚开始这个功德是脆弱的，是不决定的，我们可能念了佛，我们自己也觉得没什么改变，别人看我们也没什么改变。 但是你要修行到净业成就的时候， 你会知道一些事情，就是说，虽然你往生极乐世界，那个正式的功德还没有显现，但是山雨欲来风满楼，这个山雨欲来的时候，那个风吹过来，你就知道一些征兆，你会知道一些消息。就是说，如果你不是临终的时候，被善知识七推
45、八推的硬推上去的，那不讲，你真正是凭你自己的本事净业成就的，你来助念，我也往生，你不来助念，我也往生， 这种人都能够预知时至， 他能够在这个净业成就的时候，他会知道一些消息，我们看印光大师也是这种情形。民国二十九年初，这个时候是八十岁了，这是他往生那一年，他有一天说：今已八十，朝不夕保。我现在是八十岁了，早上保不住晚上，早上在，晚上不一定在。又说：光将死之人，岂可留此规矩。我是一个将死之人，怎么可以留下这些规矩，我查过文钞的数据，他这个规矩是什么规矩？他也没详细讲。总之，他这段话意思就是，光将死之人。等到冬天十月二十七日，这个时候是八十岁快结束的时候，略示微疾，身体上有一些疾病了，到二十九号的
46、时候，午后一点，下午一点，突然间就把在山的全体执事，及所有护法居士都召集起来，到关房里面会谈，讲一句话，说灵岩住持，未可久悬。这个地方我解释一下，这个事情是这样，灵岩山寺本来是一个没落的道场，印祖在离开普陀山以后，他以他的威德力，去那个地方住持，很多人就来供养，供养以后就把这个灵岩山开创起来，他就安排很多的制度，念佛的制度，统理大众，一切无碍。但是印光大师的心情，他不喜欢剃度徒弟，也不喜欢做住持，那怎么办？他就请慈舟老和尚来干这件事， 慈舟老和尚也答应来干这件事，后来就是有点意见，是什么意见？慈舟老和尚的意思要持午，印光大师的意思就是以念佛为主，他晚上是开缘吃东西，这个意见就是有一点不太一样，慈舟老和尚就离开，离开以后，从此以后灵岩山就没有住持。 这件事情我说一下，我们讲这个普门示现，善知识是在度化众生的方便的确不一样，有些众生必须要这样度化，有些众生必须要那样度化，不管我们今天是采取什么样的办法来摄受众生，使令他能够转凡成圣，这是重点上！我们内心不是跟烦恼相应，不是跟个人的贪瞋烦恼相应，完全是清净心、大悲心。所以虽然每一个善知识的法善巧会有冲突，但是这是个人的因缘问题。
