1、儿童精神哲学读书报告,班长宝大人,作者刘晓东从绪论走进儿童的精神世界开始，带领着我们领略着孩子们的丰富多彩的世界。中国古代的本体价值，认识到研究儿童有助于了解成人外，还可以通过研究儿童的精神发展的轨迹来梳理人类的精神发展的线索。伟大的哲学家老子就曾指出，成熟的有智慧的圣人的精神状态是与儿童一致的；一个人到达人生智慧和真趣的极致，便是“复归于婴孩”，有一颗真纯朴素的童心。在绪论中刘晓东也提到了复演，他认为儿童的精神文化在很大程度上市对过去文明历史的复演。在进化过程中能最终保留在个体生物学层面的人类精神，肯定是最有利于种族生存与发展的最灿烂最有价值的、合规律性合目的性的精神文化，所以儿童携带着的这
2、部分潜能在实现文化的冲击下，表现出神奇的美、巨大的创造性和无尽的可塑性。心理学家霍尔说，儿童是成人之父，人类学家泰勒说，儿童是未来的人的父亲。儿童既是我们的前身又是我们的未来。,儿童精神成长导论,儿童精神成长,儿童的审美,儿童的梦想,儿童的道德,儿童精神现象的历史生成,儿童精神现象的永恒魅力,总结,儿童精神成长导论,本章作者从人类个体的精神成长和儿童的精神成长来说，在作者看来人类个体的精神发育之所以比其他高等动物发达，究其生物学原因，在于人类个体的基因编码系统具有近乎全开放的性质。这种生物学原因还决定了人类个体具有漫长的童年期。在漫长的童年期中，游戏和教育成为对儿童影响最重要的两个因素，游戏使
3、个体内在的精神潜能逐渐现实化，而教育则使外部文化逐渐内化为个体精神层面上的内容，游戏和教育分别从内外两方面促成个体精神的发育和成长。从进化心理学角度我们也可以认识到，我们的生物初级知识的获取都是天生性，无需训练的，这是由于远古祖辈的遗传造成我们学习尤其是儿童的知识获取时通过游戏，因为这个阶段的我们是复演的，我们学习着狩猎时期的祖辈们的技能，学着使用大肌肉等。,儿童精神成长导论,人类个体近乎全开放的基因程序，使得人类个体的精神成长不只是像植物那样其基因信息在适当的环境下会自动展开，人类的精神成长既有一个由内向外表达的过程，又有一个由内向外的内化的过程。他有很严重的依赖性，要通过整个儿童期来学习、
4、锤炼自己的本能，实现自己潜在的、天赋的资源。儿童的这种依赖性其实就决定了儿童要学习许多遗传编码中非特化的东西。儿童的学习也必须在社会环境之中。在后遗传学中，也提到过在环境中，人类的基因会受到影响造成改变。所以对于儿童而言，他们的可塑性很强，同时他们也很脆弱。这其实在进化发展心理学中也提及到了。进化发展心理学提出“生物初级能力”和“生物二级能力”的假设。这两类能力以及相应的学习机制是不同的。生物初级能力是普遍的。,儿童精神成长导论,人作为进化的产物，这种能力是物种特有的，是在所有生物学上“正常的”人类个体身上都存在的能力。无论在什么文化，无论在什么环境（除非是几乎绝对剥夺的环境，如狼孩和吉尼的环
5、境），儿童都能获得生物初级能力。相比之下，生物二级能力主要在复杂的文明社会里出现，与学校等正式机构有着密切关系。儿童能够持续地接触像阅读、写作、复杂的算术等生物二级认知领域的环境主要是学校。因此，生物二级能力的获得依赖于儿童在特定文化情境中的发展。在没有文字的社会，人们不会自动地学会阅读，离开了学校等正式机构，生物二级认知能力是不会自发出现的。这与作者的观点不谋而合。同时这启示着我们要正确的教育儿童，不能够揠苗助长，也不可任其随波逐流。,儿童精神成长导论,人类开放的基因编码系统也决定了儿童对双亲和其他成人以及文化环境的依赖性，儿童早期经验的获得，亲密感、安全感的获得都与双亲及其他成人和社会文化
6、环境都有莫大的关系，而这些感觉、知觉、经验对儿童未来的发展、对其人格的完善都有重要作用。儿童的发展与人类的遗传因素息息相关，也与社会文化环境密不可分，其发展阶段有快有慢，也有着发展的关键期，成人必须尊重其发展规律，不人为的加速其发展，在其发展稍微缓慢的时候也不应去加以干预（正常情况下），因为一些研究似乎表明，儿童发展的较慢速度也许有利于最后更大的进展，所以，我们在面对儿童的时候，应更多的了解儿童精神成长的每个阶段特征，更加尊重其发展规律。,儿童精神成长导论,儿童的认知,儿童的审美,儿童的梦想,儿童的道德,儿童精神现象的历史生成,儿童精神现象的永恒魅力,总结,儿童的认知,认识的本质就是适应。认识
7、或智慧的本质就是适应。马赫、皮亚杰、胡克、坎贝尔等把人看成一种生物，认为认识的本质就是一种适应，甚至认为人的认识具有生物学价值，这种观念非但没错，而且对于认识“认识”概念具有方法论上的重大意义。人的认识是一种生物的认识，但又高于一般生物的认识。同时承认这两个方面才能真正全面地把握人的认识。在认识中，作者告诫我们：要正确地把握人的认识，首先应当从把握认识的进化史入手，在认识进化史研究中把握认识的一般属性，然后在此基础上把握来源于认识进化史而又高于进化史中一般生物认识的人类认识。这其实与我们所了解到的进化中的心理学不谋而合。首先我们是生物，我们掌握的是生存的基本技能，而其后则是在基本技能的基础上在
8、通过教育等方式学习认识。,儿童的认知,在这里作者以为生物认识在进化过程中开始是有机体的整体感应，然后逐步过渡到植物特别是动物的行为适应，然后又达到了目前人所具有的最高水平的认识形式思维。他认为人的认识应该是一个动态的进化的过程，且必须遵循这样的一个过程。在这里作者将认识的进化史分为以下几个阶段：一是生物感应的认识阶段，即微生物的认识；二是生物感应行为适应的认识阶段，即植物与一般动物的认识；三是生物感应行为适应运算系统的认识阶段，即人的认识。从作者的分类我们可以了解到在人的认识中，不仅具有认识的自我认识，还具有生物感应、行为适应诸形式的认识，而且这一切的认识都可以成为再认识的对象。我们人类的认识
9、其实是有生物中进化而来的。在生物遗传胚胎学中，我也了解到其实人类首先学会的是生物体的一半知识和技能。同时从胚胎的成长我们也可以发现这样的一种情况。,儿童的认知,从认识的进化史看来，儿童的认识只限于人所特有的认识形式。由于认识阶段的不同，儿童使用的逻辑和成人是不一样的，第一是泛灵论，儿童会把很多成人看来没有生命和灵魂的东西看成有生命和意识的，二是目的论，在儿童的世界里，总是会有很多“为什么”，但在成人看来，儿童的好多“为什么”是毫无意义的。殊不知，这也是儿童积极探索未知世界的方式，是儿童发展需经历的阶段。三是实在论，儿童只承认现实的东西；四是人为论，儿童认为一切事物都是人类创造出来的。在面对孩子
10、看似幼稚的问题，我们更应该做的是保护孩子的好奇心，这样才能更加有利于儿童的精神成长。,儿童的认知,儿童有自己的哲学，为什么这么说呢？首先，哲学不仅存在于社会历史的运动之中，而且还存在于人类个体的生命运动里。其次，哲学的本义是“爱智慧”，是对智慧的热爱和追求，因而每一个人都有其自己的哲学。 如果我们承认哲学就是爱智慧，那么儿童在某种程度上就是哲学家，因为他们是爱智慧的他们对世界充满了新鲜感、好奇心和困惑的意识，他们能从独特的角度提出一般成人根本无法提出的问题。从这个意义上来讲，儿童也有自己的哲学。这个也被许多哲学家所认可的。,儿童的认知,那么什么是儿童的哲学呢？柏拉图说过，哲学产生于惊异。从这些
11、角度，我们不难理解，因为儿童总是充满问题，也可以说是惊异，对于这些，我们并不陌生，比如儿童会经常问：“我是从哪里来的？”、“这是什么？那是什么？”、“月亮为什么要跟着我们走？”。我们会经常听到类似大量的问题，这些问题、领悟和感叹都是对儿童对周围世界或自我的积极探索、思考、认识和解释，他们就是儿童的哲学。在作者看来，儿童的哲学有其特点和规律。因此，教育对儿童哲学的发展有重要影响。二是儿童主体的发育受外部教育、文化的影响，但这种影响要通过儿童主体的内部建构才能发挥作用，所以，儿童的哲学是内外部因素共同作用的结果。从以上这些看来，儿童所处的环境对其发展是有重要影响的，不仅是教育、文化对其的熏陶，更对
12、儿童自身心智的成熟、对儿童建构能力的培养有着重要作用，因此，为儿童创造一个良好的学习、生活环境显得十分重要。,儿童的认知,从伟大科学家的成长过程中，我们可以发现，儿童时期接触科学对他们后来取得伟大的科学成就具有重要的作用。其实通过很多伟人的儿童成长经历，我们可以发现，个体在儿童时期对自然进行科学探索，可以强化个体对周围自然界的探索精神，使儿童内在的求知欲望燃烧得更为炽烈，为将来进一步从事科学研究奠定坚实的基础。但是要如何对儿童进行科学教育，让他们能够保持这种状态，这是一个很值得思考的问题。其实对儿童进行科学教育并不是把现成的科学结论告诉给儿童，而是使儿童成为渴求了解世界的探索者和发现者。作为一
13、名教育者，在生活中、教学中我们要让儿童感受到科学探索的乐趣，培养他们的探索兴趣。,儿童精神成长导论,儿童精神成长,儿童的审美,儿童的梦想,儿童的道德,儿童精神现象的历史生成,儿童精神现象的永恒魅力,总结,道德是对个体行为规则的规定，这一规定使个体之间相互协调，以形成一个有机的整体（社会）。我个人认为道德是人类社会不同于法律约束的另一种对人类社会具有约束力的规则，它是从人类开始群居之时到近现代长时间下沉淀下来的具有促进社会更好发展，人类更好生存的一种规则。但是由于这种规则要求人类自我约束，强调人类需要自我约束和控制力，使得当今快节奏的人类生活慢慢丧失了对其的遵守和自我约束。,儿童的道德,对于人的
14、本性，孔子认为“人之初，性本善”，可是在荀子看来“人之初，性本恶”。可以也有人说，人的本性其实是环境影响的。那么儿童的道德是怎么发生的呢？在作者看来道德是交往行为的逻辑。因此，儿童道德的发生实际上就是儿童对这种行为逻辑的逐步建构。儿童对交往行为逻辑的建构，实际上就是去认识这一系列的行为规则。儿童对行为规则的建构实际上是道德认识的发生。作者以为儿童的道德认识是儿童对“外部道德主体”之行为规则的构建。儿童的道德发展水平有一定的规律，并受到智力发展水平等因素的影响。,儿童的道德,美国心理学家佩克和哈维豪维斯特将儿童道德发展氛围以下几个阶段：一是前道德的，二是自利的，三是顺从的，四是良心的，五是利他主
15、义的。科尔伯格也把个体道德发展分为三水平六阶段，一是前习俗水平，包括阶段（1）以惩罚和服从为定向：服从准则，避免惩罚。阶段（2）朴素的快乐主义：获得奖赏和别人的好感。二是习俗水平，包括阶段（3）以人际关系和谐或“好孩子”为定向：避免遭人谴责和惹人不悦。阶段（4）以法律和秩序为定向：避免执法当局的指责以及由此产生的内疚。三是后习俗水平，包括阶段（5）维护契约的道德定向；遵从公正无私的执法者，不违反大多数人的意愿和幸福。阶段（6）坚持普遍原则的道德定向：避免受到良心的谴责。我比较赞同科尔伯格的道德阶段理论，如果足够细心，我们都能感受到身边儿童的成长，他们的行为准则、看待问题的方式方法似乎就是伴随着
16、自身的成长而逐渐改变的，这其中，不仅包括智力的成长，也包括其道德水平的发展。,儿童的道德,儿童在一定的年龄阶段具有相对稳定的伦理学，儿童的道德发展具有阶段性质，每一阶段都有自己独特的一套道德概念、范畴、规则体系、道德思维的倾向。在每一个阶段，儿童都以自己独特的伦理学认识世界，并以不同的道德认识和行为给这个世界留下烙印。儿童在每一个不同的阶段都有一套自己的伦理学。儿童伦理学与儿童所处的道德泽被范围和道德境界是相互规定着的。儿童的伦理学是系统演进的，儿童的伦理学也从极其简单的行为规则不断地分化、统整，从极其松散的处于游离状态的简单规则到主体自觉地组织、分类、概括为有序的规则体系。儿童伦理学的演进是
17、以儿童整体的认知发展为基础的，儿童的道德发展与儿童的认知发展有一种平行关系。儿童的伦理学是儿童对外部规则的建构。儿童的伦理学是从无意识的自在自发状态逐步走向意识水平的自为自觉状态的。,儿童的道德,儿童精神成长导论,儿童精神成长,儿童的审美,儿童的梦想,儿童的道德,儿童精神现象的历史生成,儿童精神现象的永恒魅力,总结,美是秩序，是具体的秩序，或者说，美是理念的感性表达。世界在本体论的视野中与其在认识论（更全面些应当是主体论）的视野中是大不相同的。就作者理解， 美学研究中也存在着本体论与主体论两种视野。本体之美就是本体世界存在客观的美。作者认为，本体的世界存在着美，由于它存在于本体的世界，所以它不
18、依主体的存在与否而客观地自在地存在着。 审美，实际上是生命主体对本体之美的把握。传统美学中占主要地位的观念是，审美只为人类所独有。这种观念正受到越来越多的学者的反抗。审美能力不只为人独有，或审美主体不只是人，而且还有人的生命进化史上的祖先。另外，儿童的游戏和艺术是是儿童个体自发地对自身潜能的开发活动，成人应该加以配合，丰富其游戏内容，创造必要的条件满足儿童的游戏和艺术的需要，奠定儿童良好的早期经验，促进儿童更好的发展。,儿童的审美,作者在论述艺术与游戏时，将艺术和游戏等同起来。因为这都是儿童以感性的态度理解世界的。儿童喜欢自己投入感情的事情，在这期间儿童往往进入忘我状态.。这里面就包含着一种逻
19、辑，儿童玩其目的就是玩，读书的目的是读书吗？换句话说儿童在游戏中所学到的东西是自发生长的，当前我们的学习是带有强迫性的。并非是建立在儿童的感情上，也就是说当前我们的教育不是一种艺术，而是机械的灌输即填鸭式教育。儿童都是艺术家，也就是说儿童具有审美的能力。不管这种能力是行为层面还是意识层面。由此，我们在教育儿童过程中应该重视儿童的审美。这是儿童精神世界的重要组成部分。,儿童的审美,美是秩序，是具体的秩序，或者说，美是理念的感性表达。世界在本体论的视野中与其在认识论（更全面些应当是主体论）的视野中是大不相同的。本体论追求世界的本原即世界本来是什么样子，而认识论则考究主体何以认识本体的世界以及本体的
20、世界通过主体的折射后留下一个怎样的影子。本体论的世界是脱离主体而存在的世界，而认识论的世界是依赖于主体而存在的世界。就作者理解， 美学研究中也存在着本体论与主体论两种视野。,儿童的审美,（一）研究儿童的艺术是认识儿童精神世界的重要途径。儿童的艺术是儿童内在精神生活的外部显露。通过对儿童艺术的探究，可以了解儿童精神世界的内涵和特征。（二）研究儿童的艺术有助于我们了解艺术领域的基本问题。（三）研究儿童的艺术有助于我们正确地进行儿童艺术教育。在儿童艺术教育的方法选择方面，我们则应当鼓励儿童用自己的方式去表达自己的心灵感受。,儿童的审美,美是秩序，是具体的秩序，或者说，美是理念的感性表达。世界在本体论
21、的视野中与其在认识论（更全面些应当是主体论）的视野中是大不相同的。本体论追求世界的本原即世界本来是什么样子，而认识论则考究主体何以认识本体的世界以及本体的世界通过主体的折射后留下一个怎样的影子。本体论的世界是脱离主体而存在的世界，而认识论的世界是依赖于主体而存在的世界。就作者理解， 美学研究中也存在着本体论与主体论两种视野。,儿童的审美,儿童精神成长导论,儿童精神成长,儿童的审美,儿童的梦想,儿童的道德,儿童精神现象的历史生成,儿童精神现象的永恒魅力,总结,作者从不同角度论述了梦想。认为梦想是把握世界的一种方式，梦想是主体对客体超越性的感受的表达。梦想是形式思维的启蒙者和培育者。梦想是对现实世
22、界的同化，把无人性的世界变成人的世界。这些论述说明了梦想对认识世界和改造世界的作用。再接着作者提到梦想将主体和客体紧密结合，是意识和无意识的对话。梦想在此处是桥梁的作用，它能帮助于儿童进入一个比现实世界更有诗意也更为宏大的世界。梦想是儿童生活的乐园，帮助儿童人格的成长。一个人有梦想，那么他便具有了孩子般的心态，富于生命张力与想象。那么儿童的梦想与怎样的方式呈现呢？作者从游戏、艺术、神话与童话、儿歌等方面介绍其与儿童的梦想之间的关系。,儿童的梦想,游戏使儿童生活在现实以外的一种现实中，儿童在游戏中会有警察抓小偷的游戏，而大家都不愿意做小偷，不愿意扮演“坏人”。他们都羡慕正直勇敢的正面形象，并希望
23、自己将来能成为那类的人。儿童的游戏也充满创造性，他们的内心世界会建立起多种物质的联系，将内在主观世界与外部客观现实联系起来，为梦想和现实世界之间架起了桥梁，为儿童的想象力、创造力等的发展有重要作用。所以，在日常生活中我们更应该尊重儿童的游戏，而不是去指责其幼稚甚至阻止其游戏。,儿童的梦想,同样，儿童也有其自己的艺术，儿童的艺术与儿童的梦想息息相关，艺术创作是梦想的过程，在现实生活中，我们总看到儿童喜欢“乱涂乱画”，或者不自觉的哼歌等等，在成人看来，其没有艺术可言，但儿童的这些涂画、自发性唱歌与跳跃等，虽并未达到充分的自觉，也许正是因为这些表达是不自觉的，因而更合乎自然的本性、合乎艺术的尺度。也
24、正是因为如此，儿童的艺术才被成人艺术家称道推崇。另外，神话、儿歌、童话等即是儿童梦想的一种体现，也推动着儿童梦想的发展，所以，适当的童话、儿歌等作品，对儿童的发展有着不可忽视的作用。,儿童的梦想,儿童精神成长导论,儿童精神成长,儿童的审美,儿童的梦想,儿童的道德,儿童精神现象的历史生成,儿童精神现象的永恒魅力,总结,作者依据相关研究认为个体的精神发生与类的精神发生具有一致性，儿童的成长是对种系发生浓缩的扬弃的重演。那种一致性在悠远历史中以更为精炼的形式浓缩在基因中，从而薪火相继。个人的精神与种族的“原始遗产”联系在一起，这种联系是儿童精神发生的起点。儿童精神的发生需要需要一定的文化活动，也就是
25、精神生活。只有精神生活存在，儿童的成长才能将类的精神发生进行获得。同样这种精神活动的的参与也促使了与精神生活相对应的神经系统的发育。一句话而言，儿童的发育需要在全面的文化过程中实现。,儿童精神现象的历史生成,通过教育，这是文化的过程。它复演人类文化以培养近现代水平的精神个体的活动，这一过程并不是完全的复演，而是有着扬弃。此外，精神是具有多层次性和多面性特点。作者通过卢梭的忏悔录说明人的精神世界的复杂，通过梭罗的瓦尔登湖呈现动物层面的生命、本能层面的生命。人的精神有魔鬼的一面，也有天使的一面。那么如何去选择，如何去追寻？作者引用了两首诗与一次拜佛给出了自己的解答：在看到人有野性的一面，也要看到人
26、圣性的一面。人是从地境界提升为高境界的过程，到了最高境界，却又返璞归真，达到真正的自由。儿童精神便是这样一种自由的状态。这是成人所需要追寻的。,儿童精神现象的历史生成,儿童精神成长导论,儿童精神成长,儿童的审美,儿童的梦想,儿童的道德,儿童精神现象的历史生成,儿童精神现象的永恒魅力,总结,传统的儿童观是瞧不起儿童的。这实际上是对儿童的误解、小觑甚至是侮蔑。儿童实际上是有他自己的智慧的。 一些专门研究儿童的学者已认识到儿童是“探索者”和“思想家”。儿童有他自己的思想，有他自己的世界。他的思想和世界不是成人灌输给他的，而是他自己构建的。 儿童在探索世界的时候，不仅注意到“繁星密布的苍穹自然的宇宙，
27、而且也注意到了“内心的道德法则”道德的宇宙，即什么是好的、坏的。儿童是有他自己的智慧的。如果成人能够谦虚地面对儿童，那么，儿童将会为我们提供认识世界的新的视点，儿童将会给人类的观念提供新鲜的内容，儿童的智慧将会对成人的智慧提供一种有益的补充。,儿童精神现象的永恒魅力,作者认为儿童是成人之师。认为童心可以治疗异化了的成人生活，寻找爱的源泉，永远有一颗童心，在心态上回归童年。而童年是人的根基与核心，是成人的精神故乡，是生命富有创造力的源泉；在童年的回归里成人可以寻回爱、天真、单纯、神圣，可以感受到安宁与抚慰。荣格的回忆告诉我们，游戏可以帮助成人打破成年人与其童年期的藩篱，回到精神世界更深的底基并找
28、到支撑；游戏不仅具有精神治疗的作用，而且具有探触深层的精神蕴藏、把握精神世界以及认识外部世界的作用。在一定的意义上，儿童是成人生活的导师，儿童的生活里蕴藏着人生的种种真趣、真谛。,儿童精神现象的永恒魅力,儿童精神成长导论,儿童精神成长,儿童的审美,儿童的梦想,儿童的道德,儿童精神现象的历史生成,儿童精神现象的永恒魅力,总结,看完整本书之后，我个人感觉作者在这里呼吁的是一种本性和自然。让儿童回归自然，回归本性，在作者看来只有这样儿童才能更好的发展。同时要学会尊重儿童，因为在很对方面成人并不如儿童。甚至在某个方面可以说儿童是成人之师。正如本书中蒙台梭利所言“儿童是成人之父”，我们要改变之前对于儿童
29、的偏见，学会站在人的角度去看待和欣赏儿童。作为一名教育者，我们要学着去促进儿童的精神发展，给儿童的成长创造一种和谐而又美好的环境。我这里所谓的和谐而又美好的环境并不是安逸的环境，而是一种适合于儿童更好发展的环境。正如作者所言，儿童精神是对人类的复演，他们并不需要你教授什么，所以作用教育者，我们在儿童的成长中要学会更好的定位自己，我们只是他们成长过程中的一个小小的依靠，我们的作用只是让其成长的更加具有人性，而不是他们成长的束缚。没有谁可以要求儿童成为某一个人，要知道他们都是独立的个体，也是这世界上最特别的存在。,总结,反观现在的社会教育，我们可以发现，教育强调的只是知识，只是那一张纸上的成绩，他
30、们忽视儿童的内心探索，忽视了儿童的精神感受。使得儿童成长为一颗外表美丽而却无法结果的树。也正是因为学校教育者忽视儿童精神培养，不强调儿童的内心探索，使得成年后的儿童，不具备成年人的特征，他们依旧心智落后，对于生活的技能依旧处于幼儿时期，无法更好的在社会生活。而且作用儿童，游戏室他们的天性，也是他们获得知识技能的方式，可是这样的一种游戏也被剥夺了，他们没有游戏，无法得到更好的发展，这是为什么如今的儿童与之前的儿童相比，更加的“弱智”。作为家长，我们应该学会放手。同时要改变以往落后的观点，儿童不是我们的附庸品，他们是一个独立的个体，他们有自己的思想和兴趣。家长不能够把自己的梦想强加到他们的身上。同时一个良好的家庭环境和一个出色的家庭教育对于儿童的成长至关重要。家长要为儿童创设出一种有利于儿童成长的环境，学会平等的看待儿童，同时虚心向儿童学习。要知道孩子的降临其实是为了让成年人更好的促进自身的发展。,总结,谢谢！THX,
