1、经典小楷字帖唐灵飞经墨迹本记灵飞经四十三行本灵飞六甲经是一卷道教的经，在明代晚期，发现一卷唐代开元年间精写本，它的字迹风格和砖塔铭一派非常相近，但毫锋墨彩却远非石刻所能媲美。当时流入董其昌手，有他的题跋。海宁陈氏刻 渤海藏真丛帖，由董家借到，摹刻入石，两家似有抵押手续。后来董氏又赎归转卖，闹了许多往返纠纷。 渤海摹刻全卷时，脱落了十二行，董氏赎回时，陈氏扣留了四十三行。从这种抽页扣留的情况看，脱刻十二行也可能是初次抵押时被董氏扣留的，后来又合又分，现在只存陈氏所抽扣的四十三行，其余部分已不知存佚了。 灵飞本身的书法，在唐人写经中，允推精品，试用敦煌所出那么多的唐人写经来比，够得上灵飞那样精美的
2、，也并不太多。在清代科举考试的标准，书法的优劣，几乎与文章的优劣并重，所以它又成了文人士子学习小楷的极好范本。于是渤海初拓遂成稀有珍品。原石又因捶拓渐多，不断泐损，随着出现了种种翻刻本。 磁蕙堂帖翻刻的笔画光滑，又伪加赵孟烦跋，在清代中期曾成为翻本的首领，事实却是翻本中的劣品，和渤海的原貌相离更远。 嘉庆中嘉善谢恭铭得到陈氏抽扣的四十三行，刻入望云楼帖 ，刻法比渤海不同。不但注意笔画起落处的顿挫，且比渤海本略肥。凡是看过敦煌写经的人都容易感觉望云可能比较一逼真，而渤海可能有所目失真。 这四十三行在清代后期归了常熟翁氏，从影印文恭公同和的瓶庐丛稿所记中，得知在翁家已历三代。文恭的玄孙万戈先生，前
3、几年来北京，欢然互叙世代交谊处，我第一询问的即是这四十三行，万戈兄慨然以摄影本见赠，还亲自抄录了陈氏累代的题语和文恭的若干条跋记。庐山真面入目以后，才真正看出唐人的笔法墨法，始知无论渤海 、 望云都一样走了样尤其墨彩飞动的特点，更远远不是石刻拓本所能表现万一的。这次万戈先生把它交给艺苑掇英 ，发表，使这四十三行灵飞 ，真面目与世相见，实是一件具有重大意义的事。 我所说的重大意义，不仅只是广大书法爱好者得见著名的唐人真迹这一方面，更有意义的是翁万戈先生除拿出灵飞外，还把家中世藏珍品，加上自己历年收集的，一同印出与海内外同好共赏，岂不堪称一件无私的盛举： 从灵飞的书法论，它那秀美中有古趣的风格，舒
4、展中有团聚的结体，平易中有变化的用笔，都已把唐人书法的特色表达无余。此外对学书者有更重要的启示两端： 一是明白了任何精工的石刻，也难把墨迹中最重要的活气显示出来，这可譬如看乐谱上排列的音符，即使是记得再细的，把主旋律外的各个装饰音都写上去的，也不如听一次演奏。这不但灵飞墨迹与刻本有别，一切石刻都与原写墨迹有别。看了灵飞墨迹，可以一豁然心胸。这项启示的价值， 又岂止在欣赏 灵飞一帖为然？它有助于学书者临习一切石刻时，懂得石刻与墨迹的关系是怎样的。不致再把死板刀痕，看成毛锥所写的完全效果。 二是自从灵飞刻石行世后，对于清初许多书家，都起着极大的影响。甚至可以说它直接或间接的影响着清朝一朝。直到包世
5、臣出，奋力提倡北碑，唐碑派和灵飞的势力相对的有所减弱，但在科举废止之前，考卷的领域中，这种影响还没有全被北碑所取代。这里要附加校正说明的：清代馆阁卷折吸取灵飞刻本的一个侧面，并不减弱灵飞在书法真谛上的地位。到今天真迹出现更可一洗把灵飞与馆阁卷折齐观的误解。 清代中期陆续有少量的唐人写经墨迹出现，书家对这种墨迹的重视，也逐渐加强。例如王文治得律藏经，屡次谈到印证其笔法。成亲王、吴荣光也屡次题跋赞赏一个分了许多段的善见律卷。这些写经墨迹，也曾被摹刻在几种丛帖中。但它们的声威，都不及灵飞的显赫。原因何在，当然渤海 】传播的既久且广是一个因素，而仔细对校那几种写经，它们的风采变化，确有逊于灵飞处。即在
6、今天，拿敦煌所出、日本平安朝所遗的写本来与灵飞比较， 灵飞仍然可以敢当那一比，而不轻易出现逊色。那么这四十三行经得起多方比较的杰出艺术品，在今天印出，我都替那位无名英雄的书手，感觉自豪： 世间事物没有十分完美无缺的，看这四十三行，总不免有不见全文的遗憾。但从另一角度看渤海也不是真正全文，它既无前提，也不知它首行之前还有无文字，中问又少了十二行，也是较少被人注意的。如从“偿鼎一脔” 的精神来看这四十三行，字字真实不虚，没有一丝刀痕石泐，实远胜于刻拓而出的千行万字。而渤海所缺的十二行，即是这四十三行的最后十二行，拿它与渤海全本合观，才是赏鉴中的一件快事。 至于什么钟绍京书等等臆测之论，实是自古鉴赏
7、家的一项通病，无款的书画，常要给它派一个作者，有的在卷外题签或在卷后跋中指定，这还不伤原迹；有的即在卷内添加伪款，破坏文物，莫此为甚。 灵飞从元人袁桷指为钟绍京后，明、清相承，有此一说。至今若干唐人真迹已为世人共见，那此一推测已无辩驳，而古人所见不多，有所揣度，也就不足为奇了。 、清相承，有此一说。至今若干唐人真迹已为世人共见，那此一推测已无辩驳，而古人所见不多，有所揣度，也就不足为奇了。相关评论：灵飞经全名为灵飞六甲经 ，是一部道教经卷。在明代晚期，一部唐朝开元二十六年的手写经卷被发现，明朝时流入董其昌之手。就是这部经卷，笔法隽美，结构严谨，风格古雅，使清朝数百年的文人墨客、学生士子心追手摹
8、，影响了满清整整一个朝代。这部经卷流传有序，在翁同和的瓶庐丛稿中记载了灵飞经原帖已在翁家逾三代。尽管原帖尚存人世，能一睹原帖面貌者，千年来可谓寥寥无几，人们只是从磁蕙堂帖和渤海藏真丛帖的翻刻中得窥一豹。明清时由于影印技术尚未出现或未成熟，人们用刻石的方法把灵飞经镌刻在石版上， 灵飞经的翻刻拓本广泛传播，供人们欣赏和学习。由于四十三行的真迹为私人所藏，从没影印和出版过，人们所能见到的是石刻拓本，久而久之人们忘记了原帖的存在，更无法知道原帖的墨韵和神采，今人有幸，通过影印和出版物，可以得窥密藏。上个世纪末，翁同和的玄孙翁万戈先生曾到北京过访书法大师启功先生，将翁家世藏珍品的灵飞经摄影件相赠，后又将
9、四十三行灵飞经真迹发表在艺苑掇英上，世人始见庐山真面目。四十三行灵飞经原帖的影印出版，是原帖书写一千二百多年后的第一次昭示 GF 人，实是书法界一件盛事。关于灵飞经四十三行与整个灵飞经全卷的脱离还有一段鲜为人知的故事，启功先生在记灵飞经四十三行本一文中是这样记述的：灵飞经 “当时流入董其昌手，有他的题跋。海宁陈氏刻渤海藏真丛帖，由董家借到，摹刻入石，两家似有抵押手续。后来董家又赎归转卖，闹了许多往返纠纷。 渤海摹刻全卷时，脱落了十二行，董氏赎回时，陈氏扣留了四十三行。从这种抽页扣留的情况看，脱刻十二行也可能是初次抵押时被董氏扣留的，后来又合又分，现在只存陈氏所抽扣的四十三行，其余部分已不知存佚了。 ”世间流传的灵飞经石刻，独领小楷刻帖几百年风骚，让人们惊叹它的刻工精细，更重要的是这部帖的美让人如醉如痴，当我们今天通过摄影印刷看到它的本来面目时，我们发现无论是渤海还是磁蕙 ，与原帖相比，都走了样儿。这部经卷的神韵墨彩是石刻所无法表达的，也就是说，石刻无论怎么精细，都无法再现墨迹的神采，斧凿与毛锥的区别显而易见。自从清代包世臣极力提倡北碑，人们对于碑帖的争论就没有停止过，然而，碑与帖本来是一对孪生兄弟，由于工具的不同，所产生的艺术效果不同而已。施兴国先生用纯尾小楷笔临写
