1、第 1 頁，共 7 頁生命教育融入教學設計教案名稱 超越挫折以始得西 山宴遊記為例學程 高中國中國小教學設計者 校名：高雄縣路竹高中 姓名：龔彥士 生命教育領域 人與自己人與社會人與自然 生命教育主題 生命典範教學目標1.了解始得西山宴遊記的要旨。2.探討傳統知識份子追求內在價值、人格成長以及實踐淑世理想的人生方向。3.分析始得西山宴遊記中美感經驗的特質。4.認識崇高美的特質與時代意義。對應能力指標(生命) 2-5-6主動關懷全人類維護的課題，並身體力行。(生命) 4-5-13珍惜自己的生命，以積極負責的態度探討生命取向。(生命) 2-5-5面對生活中的壓力或挫折，能尋求適當的協助或自我抒發的
2、方式。(生命) 2-5-7藉由接近自然，進而關懷自然界的生命。(生命) 4-5-16確立自己的信仰，藉由信仰的力量建立正面、積極的人生態度。九年一貫課程(或高中) 領域/年級 高中國文一、二年級 教學時間 2 節 100 分鐘九年一貫課程(或高中) 單元/版本 南一版國文第二冊關鍵字(生命教育子題或重要概念)人生方向、內聖外王、美感經驗、崇高美教學內容及活動設計第 2 頁，共 7 頁設計理念就人的知、情、意三個面向來看：情人的感受、想像能力；以及意人的生命核心價值的貞定、自我實現的方向，這兩個面向在現行教育體制中被忽略的程度是相當令人憂心的。在一、二冊課程中，學生已經讀過黃岡竹樓記岳陽樓記與元
3、微之書醉翁亭記始得西山宴遊記等五篇貶謫文學佳構，其中均不乏大自然美景怡情悅性的描述與人格懷抱人生方向、生存感受的抒發。這兩項要素正可做為切入情、意這兩個面向的施力點來加以延伸、深化、補充。另外，知其然也要知其所以然，所以本教材深化到美學領域分析美感經驗的特質，原是一個物我兩忘、物我合一的狀態，是個愉悅的獨立自足世界，故能忘懷一己得失，撫平創傷。柳宗元在這獨立自足的世界中悠遊，進而完成的自我轉換與超越。學生將能更深刻體驗登西山對柳宗元生命所具有的重大意義。而且我們進一步比較了黃岡竹樓記一般消除世慮的美感經驗，引進美學對於雄偉大自然磅礡無限的崇高美分析，來把握柳宗元悠悠乎與顥氣俱而莫得其涯，洋洋乎
4、與造物者遊而不知其所窮近似宗教情懷般的永恆感體驗，正是內在道德心靈的使命感克服了個體的渺小所喚起的崇高感，是一種美善合一境界的體悟，由此更能充分體認柳宗元人格的崇高。教材分析1. 本教材實施於始得西山宴遊記全文講解完畢之後，屬於補充延伸性質。2. 能把握文字意義背後所含具的具體經驗、心理活動以及人生價值的信念，是本教材將生命教育融入課程的切入點。3. 藉由柳宗元生平事蹟說明儒家內聖外王的生命方向。進一步還要指出人事實上是活在與其他人的關聯中而產生意義的，所以群體的改善，亦即個人小我生命的實現與完成。歐陽脩的與民同樂可為佐證。反襯學生當今處境莫不孤零零地面對考試的審判，群我關聯被當今體制切斷。促
5、成學生對自己生命格局、方向、內容上的反思。4. 藉由美感經驗的分析說明大自然美景撫平傷痛安頓心靈的作用，進而鼓勵學生親近大自然，導正學生日益商業化、淺薄、感官化的娛樂休閒方式。教師準備1. 先行以二節時間將全文文意講解完畢。2. 指定余秋雨文化苦旅柳侯祠、韓愈柳子厚墓誌銘等兩篇課外讀物。3. 預發學習單，令學生回家嘗試作答、思考。4. 收回學習單批改，作為起始行為的依據。教學資源學生準備 1. 預習指定的兩篇文章。2. 作答學習單繳回。教學時間教學目標編號教學活動(按照活動次序以阿拉伯數字分別編號) 教學資源 教學評量第 3 頁，共 7 頁10 分 1 1. 引導：體會柳宗元所承受的痛苦與打擊
6、（1） 由余秋雨的描述，體會傳統帝王對知識份子貶謫流放蠻荒的重大打擊（2） 補充：據新唐書柳宗元給京兆尹許孟容的信中提到四年未曾掃拜祖墳【應是貶到永州四年了，時年 37歲】，晝夜哀憤，懼便毀傷松柏，每遇寒食，則北向長號，以首頓地又說：煢煢孤立，未有子息，荒陬中少士人女子，無以為婚，世亦不肯與罪人親暱。每春秋時饗，孑立捧奠，顧眄無後繼者，懍懍然欷歔惴惕，恐此事便已，摧心傷骨，若受鋒刃。以柳宗元 47 歲死時長子周六僅 4 歲、次子為遺腹子周七，可知柳宗元因貶謫之故，相當晚婚。1.能發表柳侯祠一文的讀後心得、感想5 分 2. 挫折需要時間恢復（1） 提問：為何柳宗元 33 歲貶到永州，經過了四年，
7、在 37 歲那年心境才有如此重大的轉折？（2） 那是因為凡是精神上的重大打擊，需要便是時間。論語中提到的三年之喪，人間至親的親情失落，同樣最起碼至少也需要三年才能平復。2.能從日常經驗中得到印證5 分 3. 此番心境轉折是柳宗元生命中的重大事件，故文中詳記年、月、日。就是因為在登西山的體驗中完成了生命苦痛的超越與生命境界的昇華，故有爾後 43 歲時願以柳易播，雖重得罪，死不恨的義舉以及柳州的政績。3.能把握柳子厚墓誌銘一文大意30 分 2 4. 柳宗元生命最後四年在柳州的政績，說明傳統知識份子內聖外王的生命方向（1） 內聖：人格成長【忠：盡己】（2） 外王：淑世事功【恕：推己及人】提問：曾子曰
8、：夫子之道，忠恕而已矣。子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！子曰：如周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也矣！（3） 為何這一個可以終身奉行的字是恕？為何恕比忠更為根本？如果對人群沒有貢獻驕矜鄙吝，再多才華美德都是沒有意義的！（4） 結論：那是因為，人事實上是活在與他人的關聯中而產生意義的。所以群體生命的改善，亦即個人小我生命的實現與完成。（5） 反思：如果班上風氣敗壞到極點，你一人獨善其身，不理會他人、默默念書。你是否最後仍能考取理想學校？進行討論。第一節結束。4.能回答學習單中的問題（三）（四），並能參與討論、發表感想第 4 頁，共 7 頁20 分 3 5. 美感經驗可以撫平創
9、傷、安頓心靈提問：為何在你讀過的貶謫文學，都含有大自然美景的描述？美感經驗與一般快感的比較：（1） 一般快感：1)是欲望的滿足 2)得自具體的東西（2） 美感經驗：1)不涉及內容、意義，只有直覺的形式，故能拋開概念、想法的糾葛 2)不計利害、偏私，故是我執的放下 3)不是欲望的滿足，故能完全自發自由 3)不是欲望的滿足，故能完全自發自由 4).在聚精會神投入對象時，彼此往復迴流，自成物我兩忘、物我合一的獨立自足世界。故能超脫現實，開啟內心的多種可能，故能令內心世界充實愉悅。.5. 能回答學習單中的問題（一）20 分 4 6. 崇高美的特質比較黃岡竹樓記中的景物與西山上所見有何不同：黃岡竹樓記：
10、一般的美感經驗，消除世慮。西山：大自然以極大的量與磅礡無限的氣勢，實超越人類官能上的想像力，此時官能的愉悅事實上是受到阻礙的。這種悠悠、洋洋的快感，並非來自感官直覺的愉悅，而是因這磅礡無限喚起內心對自己使命的崇敬。換言之，所喚起的快感是一種道德情感，是一種美善合一的境界。柳宗元在現實政治受挫，落實在有形的大我的自我實踐破滅，卻在此機緣投入磅礡大自然此一無形的大我。這是一種接近宗教情懷的永恆感：悠悠乎與顥氣俱而莫得其涯，洋洋乎與造物者遊而不知其所窮，心凝形釋，與萬化冥合。6.能回答學習單問題（二）10 分 7. 崇高美的時代意義永恆感的體驗有助於貞定生命方向，超越一己渺小生命的種種橫逆，使得現實
11、受苦掙扎的興心靈獲得釋放與安頓的轉化。7.能在學習單問題（二）、（四）寫出相應的感想教學成果(學生作品及其他表現)第 5 頁，共 7 頁一、教學評量（含前後測）學習單第一題評量等第 很好（5 分） 好（4 分） 尚可（3 分） 待加強（2 分） 極待加強（1 分）前測百分比 0 4 34 32 32後測百分比 84 8 4 4 0學習單第二題評量等第 很好（5 分） 好（4 分） 尚可（3 分） 待加強（2 分） 極待加強（1 分）前測百分比 0 4 8 28 52後測百分比 60 32 4 4 0學習單第三題評量等第 很好（5 分） 好（4 分） 尚可（3 分） 待加強（2 分） 極待加強（
12、1 分）前測百分比 0 28 12 8 52後測百分比 60 28 8 4 0學習單第四題評量等第 很好（5 分） 好（4 分） 尚可（3 分） 待加強（2 分） 極待加強（1 分）前測百分比 0 20 20 4 56後測百分比 48 32 8 8 4二、學生心得暨建議： 生命教育可以幫助人生解惑，並指點迷津。 多些考試之外課程，對心靈提昇和活絡思考有益。 可開拓自我的認知，對人生旅程有很大幫助。 很有豐富知性的課程，只是有點吸收不好。 因為內容太深奧了，所以有點難理解，能否再簡化點？ 可多加推廣到更多主題。第 6 頁，共 7 頁教學檢討 (針對教學設計、教學活動及教學評量等進行省思)以貶謫文
13、學作為生命教育融入國文科教學的接軌點，主要的用意在於傳遞傳統知識份子所承載的社會倫理意識與淑世愛人的精神。以及他們在受挫折時投入大自然的美感經驗，使心靈歸於安頓的生命情調，希望對學生生命方向及向度有所引導。但是由學生在授課後給予的回饋，發現主要的癥結有二：一、情意的薰陶需要長時間：整個教學立即見到的成效，主要還是在認知上。情意的感通與人生方向的貞定，需要學生日後累積較豐富的生活體驗才跟得上來。二、作者的體驗與學生的經驗有落差：這些貶謫文學的作者，在寫作這些作品時年紀約莫都在四、五十歲（柳宗元 37 歲、王禹偁 46 歲、白居易 46 歲、歐陽脩 40 歲、范仲淹 58 歲）。不論是年齡上的生命
14、體驗、或是時空因素造成文化背景上的距離，落差是滿大的。試想，一個四、五十歲古代人的體驗，你怎教當今十六歲的小孩都能去了解呢？一位沒有經歷過生命中任何苦難，唯一壓力痛苦是來自功課、考試的高一生；住在水泥的都市叢林，日常生活最常做的休閒是看電視，生活最大快樂是同儕間的搞笑嘻哈。你如何期望那得要心靈沉靜下來才有可能的對自己生命的反思與觀照呢？我們告訴學生一個遙遠的理想與內心世界值得開啟的面向，充其量只能算是為他們未來生活作準備所埋下的一顆種子罷了。參考文獻(按APA格式撰寫)1. 余秋雨（2001）。文化苦旅。台北：爾雅。2. 楊家駱主編（1980）。新唐書附索引七。台北：鼎文。3. 朱光潛（198
15、2）。西方美學史。台北：漢京。4. 朱光潛（1987）。文藝心理學。台北：金楓。5. 牟宗三譯（1992）。康德判斷力之批判。台北：學生。下接學習單及相關教材 第 7 頁，共 7 頁附件一：學習單 班級 座號 姓名一、在一二冊課程中，我們已經讀過黃岡竹樓記醉翁亭記岳陽樓記與元微之書始得西山宴遊記等五篇貶謫文學佳構，其中皆含具著大自然美景描述的要素。情景交融的手法固然是藉由景物表現作者人格、心境與懷抱的生存感受，但是美感經驗何以能具有撫慰創傷、安頓心靈的力量？你能說出原因嗎？二、請就文中所描寫西山的特出，來與黃岡竹樓記的遠吞山光，平挹江瀨風帆沙鳥，煙雲竹樹送夕陽，迎素月做一比較？三、請由柳宗元的生平事蹟說明儒家傳統知識份子的人生方向？ （參考讀物：余秋雨文化苦旅柳侯祠、韓愈柳子厚墓誌銘、柳州羅池廟碑）四、反省中國傳統知識份子的心靈跟現在的你有何不同？
