1、 毕业论文 文献综述 汉语言文学 关于白先勇孽子悲剧性研究 白先勇是六七十年代最具代表性的台湾作家之一。 旅美学人夏志清教授曾赞誉白氏为“当代中国短篇小说家中的奇才，五四以来，艺术成就上能与他匹敌的，从鲁迅到张爱玲，五六人而已。” 他独特的经历和显赫的家世，让他具有了深厚的中西文化修养。又加上对中国红楼梦的推崇和西方的福克纳与陀思妥耶夫斯基文学的影响使他产生了为他人的苦而苦的悲悯情怀和悲剧意识。这部关于同性恋题材的长篇著作孽子就是白先勇将孽子们心里最深的痛楚转化成文字，展现了他们这群社会边缘人艰难的生存 状态和困苦的心路历程。孽子是白先勇早期同性恋短篇小说如月梦寂寞的十七岁青春满天里亮晶晶的星
2、星孤恋花的完善和升华， 法国书评家 雨果 马尔桑 称赞它是 一出 “将悲情研成金粉的歌剧 ”。 一、关于孽子的主题思想研究 袁良骏在白先勇长篇小说 论辩（河北学刊， 1992）中总结学术界学者的观念归结出：“目前对小说的主题思想有六种理解，分别是： 1、同性恋说。以乐牧、陆士清为代表认为小说写的是同性恋王国、同性恋者的失落与追寻，同性恋者的社会伦理。 2、亲情说。以蔡源煌为代表认为小说侧重的是父子关 系的解剖，认为着力要写的是父子关系人伦亲情因性变态而导致的人生悲剧只是表象骨子里最重要的是亲子血缘之爱，因性变态而导致的人生悲剧只是表象。 3、问题少年说。以连茗为代表认为小说写得是一群心 性发展
3、不健全的少年在人生暗流中痛苦挣扎向上的经过。 4、救赎说。此说认为白先勇以怜悯之心，哀婉之笔，替一群为家庭所弃，为社会所遣谱出的大悲咒和流离图，通过这群社会边缘人从灵与肉、父与子、情与法的纠葛中表现他们时时都在寻求救赎。这是主流意见，又因为情是法的救赎，又可说是是亲情说的升华 5、政治影射说。以袁泽难为代表，认为整 本小说是一政治寓言，表现了忧国忧民、中国分裂的伤亡、中国人的迷失等。 6、主题多层面说。以王晋民为代表认为这是一部现实主义的社会小说和人情小说。” 陈钰文、颜呐在孽子：一本被遗忘的历史书（世界华文文学论坛 I106 4）中说道：“孽子们以不从的名义开始寻梦之旅。先是新公园，对这群不
4、被认可的“孽子”而言，算是地下密室般的藏身之所。然而，此地又总是动荡不安外面世界的威胁，让人尖锐地感到这个地下王国的动荡和卑微。在接下来是安乐乡，“青春鸟”也想建一个合法巢，无论是“桃源春”还是“安乐乡”相继出现。但好景不长， 一旦曝光，必然会被清查显然，“孽子”不懂时势，把自己对群体内部的认同误认为是整个社会对他们认同，直到作为国家暴力机器的“警察”和 国家喉舌的“媒体”介入这王国，“孽子”才认清自己的身份，发现同性恋这一族类早已列入了政府的黑名单。” 钟燕在论 的主题（文学语言学研究， 2009）中说：“ 在儒家道德的压迫下，同性恋者被驱逐、屈辱偷生的经历告为同性恋者正名。爱和理解下一切都
5、是无罪的。” 韦春莺在无止境的追寻：白先勇同性恋小说悲剧主题解读（玉林师范学院学报，哲学社会报第 23 卷第 2 期）写道：“小说一面是 少年对父亲形象的追寻，一面是年长一方对过往的追寻。对情感的追逐原本就是白先勇为了完美地表达其所感受到的生命悲剧主题 生命为着克制对于消亡的恐惧，追逐着为过往的惯性所影响的具有移情性质的目标，不可避免地遭受破败的折磨 ，而又一再往复地轮回，直到生命最终灭亡。” 李先宇在论白先勇“同志”小说中的情感流变中提到：“无论父子间的隔阂有多大，即使是父不认或父子天人永隔或永远的樱花梦，他们始终都在消极或积极地寻找逝去的美好和遗忘的人性，我们会看到的他们都是有情人。” 二
6、、关于白先勇孽子形象的研究 汪延霞在鲁迅 与白先勇小说人物形象比较论（岱岳学刊，第 14 卷第 1 期 2010）里说道：“作为一个地地道道的中国的中国作家，白先勇塑造的一系列人物形象弥补了中国现当代文学史上人物形象的空白，丰富了现当代文学史的人物类型。”陈学兰在青春鸟飞向哪里 小议 思想得失（固园师专学报， 1991）提及到：“ 小说中除了敏感忧伤的李青，还有撒谎、偷东西什么都做毫不知羞的小麻雀，健康结实、凶残暴戾的铁牛，性情乖戾异常的阿凤，瘦骨嶙峋、渐失人性的老鼠，聪明漂亮的小玉，性情柔弱的吴敏等一群社会的畸形儿。” 蔡丹妮在白先勇 “孽子”形象分析（当代作家评论）中分析到：“孽子不同于孝
7、子，他会出于下意识的反抗，而不会麻木隐忍地服从。所以孽子坚守自我却背负罪的十字架，孝子被父辈吞噬而不自知；孽子又不同于逆子，逆子们对暴戾的父辈发出挑战，为独立甚至可以诉诸暴力。而孽子要温和得多，他们考虑事情永远先想到自己身上的罪过。他们承认自己有罪却不反抗罪，自我放逐就是必然的宿命。 由朱栋霖、朱晓进和龙泉明编写的中国现代文学史（下）（北京大学出版社）中写道：“以第一人称的叙述角度，聚焦于台北新公园里的一群沦落少年 青春鸟，细腻描写了他们不为人 知的生活，他们被社会、家庭、亲人所抛弃的痛苦曲折的心路历程。上篇题为在我们的王国里，描写台北新公园里的“黑暗王国”，重点展示了污浊的男妓世界。下篇题为
8、安乐乡，写那些沦落的“青春鸟”企图通过自己的努力，谋求合理的、健康的、人道的生活。充分展现了恶劣情况下生存的孩子始终闪烁着人性的光辉。” 三、 文化背景的研究 梁筱晶在浅析白先勇小说创作中的悲剧性表现中认为：“白先勇作品中还有一部分被社会观念禁锢和虐杀的弱者。” 白先勇自己也在流浪的中国人 台湾小说的放逐文化（文滙出版社， 1999 年版）中介绍了当时 台湾文人的普遍心理：“自 1949 年国民政府避居到台湾后 ，文人们感受到自己与乡土脱节，被逼离乡背井，造成了他们与传统文化隔绝的问题精神上不安全的感受，在那小岛上禁闭所造成的恐怖感，身为上一代罪孽的人所造成的迷惘等。” 刘剑平在情孽的人性探索
9、 浅析 的思想文化意蕴（喀什师范学院学报第28 卷第 1）中描述到：“李青、小玉是因类似的原因而被逐出家门的；那个出身于国民党的王夔龙被父亲放逐国外十年之久，连最后瞻仰一下父亲遗容的最卑微要求都不可得；被认为是野种的小玉终身编制着樱花梦，要到日本寻父；此外 同样因同性恋过错而被父亲放逐的孽子傅卫。这群孽子们一边躲避父亲的追逐，颠覆传统的父子关系，一边又在寻找精神上的父亲，其思想文化意蕴就是通过灵与肉、父与子、情与孽三方面的纠缠而展现的。” 作为同性恋文学下的重要作品，白先勇在写给阿青的一封信剖析了同性恋者本身具有的心理：“同性恋倾向的察觉必是每个人一生中心灵受到最大的震撼，一个十七八岁的孩子自
10、然会被孤独、恐惧和忧伤牢牢束缚。渴望有个倾诉和依赖的对象，有的人承受不了社会压力，无法解除内心沉重的负担，只能选择一辈子的逃避，就像柴可夫斯基一样。无论如何，心灵上总 会被一种无家可归的漂泊感缠绕。对他们而言，天长地久的解读是你一生只要有那么一刻全心投入爱过，那一刻也就是永恒。” 刘俊在白先勇评传悲悯情怀（花城出版社）中这样解释：“在孽子中父亲的形象基本是一类的，文中的一群父亲都有着本质性的特征：作为军人，他们往往讲究规范和服从；作为同一传统道德观念和价值标准下成长起来的一代，树立了以儒家道德观念为正宗，成为坚决地拥护者。同时我们还要注意的是作品开头一动一静地放逐场面除了猛烈凸显父子间关系的决
11、裂，在根本上正是同性恋世界与普通人类社会之间的难以容忍。而对于李青等 人来说，社会现实的压迫、偏见和歧视并不是真正的威胁，他们的精神压力来自社会道德的体现者和实施者 父亲对他们的不理解、不宽恕和不尊重。” 除了对上述内容之外，也有不少学者研究孽子写作技巧，如象征手法的应用、语言文字的驾驭以及对时间的把握，这些都显示了孽子的高水准的文学价值。但是对孽子的研究主要集中在小说的主题上，说法纷纭没有形成较为统一的认识。而且对造成孽子们悲剧人生的原因也归结在常规的社会因素和道德因素上，并没有深层的挖掘其悲剧性更为现实的价值。 参考文献 专著 1白先勇 . 第六只手指 M台湾：文滙出版社， 2004 2白
12、先勇 . 青春念想 M广西：广西师范大学出版社， 2004 3白先勇 . 蓦然回首 M台湾：文滙出版社， 2004 4朱栋霖 朱晓进 龙泉明 . 中国现代文学史（下） M. 北京： 北京大学出版社 ,2007. 5龙应台 . 淘这盘金沙 细评白先勇孽子 M.上海： 上海文艺出版社 ,1996 6刘 俊 . 白先勇评传悲悯情怀 M 广东： 花城出版社 ,2000. 7江少川 . 台港澳文学论稿 M. 北京： 北京大学出版社， 2005. 8尉天骄 . 台港文学名家名作鉴赏 M. 北京： 北京大学出版社， 2003. 9尹玲 . 研悲情为金粉的歌剧 白先勇小说在欧洲 M.江苏：江苏文艺出版社 .2
13、010 10 苏珊桑塔格 . 疾病及其隐喻 M上海： 上海译文出版社， 2003. 11鲁迅 坟 再论雷峰塔的倒掉 M北京 ： 人民 文学出 版社， 2005（ 203） . 期刊 1陈钰文 颜 呐 . 孽子：一本被遗忘的历史书 J. 世界华文文学论坛， 2009(2). 2艾尤 . 边缘人的放逐悲歌 从 看白先勇创 作视点的转移 J. 常州工学学院学报， 2008(4). 3刘剑平 . 情孽的人性探索 浅析 的思想文化意蕴 J. 喀什师范学院学报第2007（ 7） . 4耿佳 . 论白先勇长篇小说 的逃亡意识 J 宜宾学院学报 ,2009(4) . 5黄伟雄 . 白先勇小说同性恋者的悲剧命运探微 J 南京师范大学，中南大学学报，2007(10). 6方军 . 田纳西威廉斯对白先勇创作的影响 J 世界华文文学论坛 , 2007（ 1） . 7 赵彩云 . 矛盾中的道德悲剧 从文学伦理学角 度看茶花女 J 湖北广播电视大学学报 ,2006.7
