1、 毕业论文文献综述 汉语言文学 越剧梁祝中祝英台形象的研究 祝英台是越剧梁祝中着力刻画的女性人物，她至情至性，美丽聪明，其独特的形象魅力不但激发了观众持久的欣赏热情，也吸引了大批学者呕心沥血加以研究。本文主要将近代演员与学者对祝英台形象的解读，做一次较为完整和集中的归纳，并分成两个部分进行综述。 一、 演员的评价 梁祝很早就被搬上戏曲舞台，起初祝英台形象并没有那么完美，后经不断地改造、加工，祝英台逐渐成为美的化身。 （一） 1945 年，袁雪芬与范瑞娟合作，演出了经初步整理的新梁祝哀史。 范瑞娟在 回忆解放前梁祝哀史所塑造的梁祝人物性格时 ,认为“祝英台时而躲躲闪闪、时而轻浮浅薄、时而薄情寡义
2、。” 1 （二）袁雪芬在解放前的演出本，已经删去许多荒诞迷信的情节，在表演上，端正了祝英台的性格，去掉了色情、轻佻的成分。但是，仍然有人指责它对原来的传说没有“给予一定的批判”，“只看到祝英台背信弃义，不敢有积极的斗争”，没有“树立一个不屈的自由的女性形象”。 2有的改编本结尾是祝英台用剪刀刺入喉中而死，最后让祝父悔恨地唱出“包办婚姻起祸根，逼死女儿骨肉亲”。 3还有的改编本则让祝英台撞坟碑气绝而 亡，促使她父亲“觉悟”过来，最后说一通“古往今来，在父母之命、媒妁之言的礼教约束之下，不知葬送了多少儿女的幸福！为父如今觉悟了 .” 4 （三） 1953 年，梁祝由上海电影制片厂摄制成第一部国产彩
3、色戏曲艺术片，由徐进、桑弧编剧，桑弧、黄沙导演，袁雪芬扮演祝英台。袁雪芬“把祝英台作为美的化身、对爱情忠贞不渝的象征来塑造”。“祝英台的美，不仅是外表的美，更具有内心的美，这就是求知若渴，对爱情执着专一。她有追求婚姻自由的理想和勇气，而当这理想受到打击成为泡影时，她不是用眼泪和叹息来毁灭自己，而 是用以身相殉的行为来争取理想的实现”。 5 随着国际文化交流的发展，由越剧舞台演出版改编的越剧电影梁祝成为了享誉世界艺苑的杰作，周恩来总理曾说：“梁祝已成为最受欢迎的中国古典戏曲，受到世界其他国家的喜爱。” 6至此，祝英台被定性为至情至性、美丽温柔的闺阁才女。她不但受演员推崇，而且受学者称道。 二、学
4、者的评价 （一）祝英台是一个渴望自由的纯情女子。陈勤建、尹笑非说：“祝英台身上的确具有反抗封建礼教的精神，如化装求学、吊孝哭灵、祭坟化蝶等。” 7这些都体现出祝英台天真烂漫和追求自由 的天性。於贤德说：“从祝英台用巧计说服父亲 ,到同窗共读中为自己找到终身伴侣 ,又在十八相送中频频暗示自己的真实性别 ,最终在楼台相会时袒露心扉 ,整个过程自始至终贯穿着力求主动把握命运航船的自觉性、主动性和顽强性。” 8刘树山认为：“在祝英台这个形象身上 , 我们既可以看到对美好爱情的追求 , 也可以看到对社会压制的抗争。” 9“祝英台为了获得教育权利，不惜绝食反抗，不惜瞒天过海女扮男装欺骗父亲。” 10这些行
5、为充分显示了祝英台追求自由的决心。 （二）祝英台是一个美丽温柔的多情女子。她“在与梁山伯恋爱的全过 程中，既保持了优良的民族传统，又发扬了时代的新风尚，她的这种恋爱方式和她的思想、情感一样 ,充满中国少女的爱情的诗意美，热烈而蕴藉，执着而机智 ,一往情深、生死不渝 ,如同一首婉丽的月光曲 ,但没有淫邀艳约、打情骂俏 ,也没有直白的山盟海誓和疯狂的肉欲举动 ,读之令人有如沐春风之感 ,陶醉于雅正爱情的漫馨和纯真之中 ,心灵和情操都在欣赏中得以净化。尤其是戏曲影片十八相送一段 ,英台的妙语连珠 ,莲舌生花 ,她敞开千百来重锁紧闭的心扉 ,倾泻出内心火一样的爱情 ,呼唤着对方心灵的共鸣 ,使人如入山
6、阴道中 ,感到美不胜收。美妙的爱情使英 台的心灵更美、言行更机智 ,而心灵、言行的美又使她的爱情显得更美妙动人 ,令人心向往之。可以说十八相送就是中国的热恋少女心智的诗意概括。” 11“她在梁兄身边走着 ,且恋恋 ,且怅怅。时而以对鹅相比 ,时而以鸳鸯作喻 ,时而把自己比作花，时而拉梁兄一同照井水暗示两人颇有夫妻相” 12王宁邦、张婷婷也说：“在男女婚配全凭媒妁之言、父母之命的封建社会，祝英台大胆地推销自己，煞是可爱。” 13新版越剧梁祝中：“ 英台聪明过人，却能自我抑制 。”“ 英台手牵彩鹞走向书馆。书院上空一片彩霞。那鹞更是英台心中的蝶，是可以飞 向高天的大蝶。英台托 “ 鹞 ” 言志，借
7、 “ 鹞 ” 传情，可惜山伯不懂。英台回家，留给山伯的仍是一只蝶、一柄扇： “ 白色蝴蝶玉扇坠 ” ，是将自己许给山伯 。” 14 （三）祝英台是一个才貌双全的奇情女子。她“ 在争取自己掌握命运的斗争中善于运用智谋去达到胜利的目的。从设计说服老父亲赢得离家读书的权利开始 ,一直到最后表面上同意了结婚 ,实际上已经做好了最后的准备 ,要在出嫁的路上以死抗争。所有这些行动都显示了智慧的力量 ,充分表现了一个弱女子心灵的聪慧、思维的敏捷。” 15 （四）祝英台是一个为爱而生的至情女子。 “相对于 梁山伯来说，祝英台情感付出太多，梁与祝的爱情中，祝在追求的过程中始终处于主动，至死没有放弃。” 16“她
8、对父母之命 ,媒妁之言的坚决反对 ,对自己心中的爱情坚定不移 ,提出带有最后通牒性质的出嫁要求 ,直至献出宝贵的生命去捍卫神圣的爱情” ,17这些都显示了祝英台对爱情的忠贞。她与梁山伯的爱情是无瑕的。“在三年同窗中朝夕相处 ,他们的爱情正是在彼此深刻了解的基础上萌发出来的 ,给人以瓜熟蒂落之感。他们恋爱的全过程 ,始终都表现男女双方人格上的平等 ,是以爱者和被者的可爱、互恋为前提的。没有男尊女卑、男主女从的思想羁 绊 ,封建婚姻的基本原则父母之命、媒约之言和门当户对 ,在他们之间是不见踪影的，理想主义色彩很浓 ,表现出试图超越一切封建婚姻模式的历史性倾向。与青梅竹马式相比，它多了精神维度 ,是
9、成年之后两性爱慕的结果。与才子佳人式相比，它多了思想深度，它自始至终从未强调郎才女貌 男为女色倾倒，女为男才折服。在梁祝之间 ,女子的容貌从未成为女性价值的首要筹码 ,男子的才学也从未成为男子价值的首要标识 ,他们的爱只是两人心灵的契合 ,他们只以对方的可亲可爱可以信赖作为条件 ,而没有以权、钱、才、貌作为取舍条件 ,更没有其他加的政 治伦理义务。与一见钟情式相比 ,更不可同日而语 ,他们排除了为一时的偶然现象所迷惑的盲动性。” 18 注释： 1范瑞娟 .我演梁山伯 .戏剧报 (现为中国戏剧 ) 1961 2龚纯 .论“梁祝哀史”的主题 .北京新民报 1950.9.18 3河北省文联主编的“河
10、北文艺丛书”梁山伯与祝英台 4上海文艺书局、民众书店联合发行的新改编本梁祝哀史 5章力挥、高义龙 .袁雪芬的艺术道路上海文艺出版社上海 1984.1 6周恩来总理生涯 .人民出版社 .1997.（ 100） 7陈勤建、尹 笑非 .梁祝传说的现代解读 .江西社会科学 .2006.3 8於贤德 .论梁祝爱情故事的悲剧属性、美学价值与人学内涵 .暨南学报 .2007 9刘树山 .梁祝的民俗学意义和原型意义 .阜阳师范学院学报 .2006.6 10王宁邦、张婷婷 .论梁祝戏曲中的女权主义精神 .福建论坛 .2006.4 11季学源 .文化视野中的梁祝故事 .中国文学研究 .2000 12翁敏华 .梁祝哀恋与民间文艺创造 .上海师范大学学报 .2007.11 13王宁邦、张婷婷 .论梁祝戏曲中的女权主义精神 .福建论坛 .2006.4 14 悲美意蕴的提升与纯美意象的营造 http:/ 15於贤德 .论梁祝爱情故事的悲剧属性、美学价值与人学内涵 .暨南学报 .2007 16王宁邦、张婷婷 .论梁祝戏曲中的女权主义精神 .福建论坛 .2006.4 17於贤德 .论梁祝爱情故事的悲剧属性、美学价值与人学内涵 .暨南学报 .2007 18季学源 .文化视野中的梁祝故事 .中国文学研究 .2000
