1、 1 “深察名号”与汉儒对礼制秩序的价值探索 摘要 “深察名号”是汉儒董仲舒提出的一种非常重要的治国思想。它既继承三代的礼治传统和百家的名实理论，又超越了诸子技术性的名号治国论，通过深察名号的道德意蕴，使技术理性与价值理性统一起来。其后汉儒继承了这一思想方法，特别是为汉章帝制汉礼作理论清理的白虎通义，更是把名号的道德价值贯穿到礼制的各个领域之中。但由于古人的道德理想既存在明显的内在缺陷，也缺乏合理的制度安排，最终还是未能逃脱它走向衰亡的历史宿命。 关键词 汉儒 深察名号 礼制秩序 价值探索 中图分类号 B221 文献标识码 A 文章编号 1000 7326(201 1)03 0032 06 “
2、深察名号”是汉代大儒董仲舒提出的一种带有根本意义的治国思路。在春秋繁露，深察名号篇中，董子开宗明义地指出：“治天下之端，在审辨大；辨大之端，在深察名号。名者，大理之首章也。录其首章之意，以窥其中之事，则是非可知，逆顺自著，其几通于天地矣。”这不但强调了“名”的重要性，而且把对名号的审察辨别看作治理天下之端。但严格地说，鼓吹以名治国并非出自董子首倡，它本来就是西周礼制社会的重 要特征。由于东周的“礼崩乐坏”出现名不副实的乱象，引发了诸子对名实关系的探讨论辩，推动了名实理论的发展。汉家统一天下后，鼓动武帝“更2 化”、重建礼制的董仲舒进一步对“深察名号”作出系统的阐述。其后经过纬书的继承发展，到东
3、汉白虎观会议终于完成了通过“深察名号”对礼制秩序的价值内涵所作的全面探索。鉴于学界对这个问题的研究还比较少，本文拟就董子的名号理论及其对白虎通义的影响进行探析。 一 众所周知，三代社会是一个等级森严的礼制社会，而名号则是礼治的重要依据。司马迁指出：“三王之建天下 ，名号显美，功业长久”。应该说，古人很早就懂得用事物的名称来把握世界的多样性和差别性，诗 ?蒸民云：“天生蒸民，有物有则”；诗 ?正月云：“维号斯言，有伦有迹”，均透露出古人对事物、法则及其名号的重视。商君书 ?君臣在追述礼制秩序起源时说：“古者未有君臣上下之时，民乱而不治，是以圣人列贵贱，制爵位，立名号，以别君臣上下之义。”而不同的
4、名分又具有不同的道德规范和礼制规格，所以汉书 ?艺文志指出：“名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。”所谓“古者”应指礼乐未坏、秩序井然之时。国语 ?周语上在 记载西周祭公谋父谏穆王不可征犬戎时指出：“有不贡则修名；有不王则修德”，可见当时已有“循名责实”的思想。只是由于当时理论思维尚不发达，所以其礼治还停留在实践先行、理论滞后的阶段。 春秋时代，由于“周衰，礼废乐坏，大小相 ?u”，思想家们开始从理论上阐明礼制名分对社会秩序的重要作用。晋大夫师服日：“夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民。是以政成而民听，易则生乱。”这揭示3 了名、义、礼、政与正民、治国的因果联系。左传 ?成公二
5、年又引仲尼语日：“唯器与名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏 礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。”这又道出了名、信、器、礼、义、利、民、政的密切关系。但当时的现状却是“天下无道”，“礼乐征伐自诸侯出”、“自大夫出”，甚至“陪臣执国命”，为此，孔子作春秋以“道名分”，欲使“乱臣贼子惧”。故颜渊问夫子：“卫君待子而为政，子将奚先 ?”孔子回答曰：“必也正名乎 ?名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则民无所措手足。”遗憾的是，孔子虽看到社会问题的要害所在，但他的政治抱负并未实现。 战国时代，随着哲学的突破与争鸣的开展，诸子百家面对“名 实之相怨久矣
6、”的现实，开始从哲学的高度探讨名与自然、社会之间的关系。名家、墨家热衷于探讨名实之间的逻辑关系，如墨子提出“取名予实”和“察类明故”的命题，主张名副其实，并注意各类事物的同异、因果及根据。墨经 ?小取所谓“名：达，类，私”，则是运用概念反映实在，并按照概念内涵与外延的不同进行层次区分。名家惠施的“合同异”却夸大事物的相对性而取消其差别性，被荀子批为“蔽于辞而不知实”：公孙龙大谈“离坚白”，又夸大事物、概念之间的差别性，被王充批为“析言剖辞务曲折之言，无道理之较，无益于治”。难怪司马谈批评名家“ 苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情”。另一方面，儒、道、法、杂诸家则更关注从自然与社会的关系
7、强调名分对国家治乱的决定意义。尹文子 ?大道上指出：“大道无形，称器有名。名以检形，形以定名；名以定事，事以检名。察其所以然，则形名之与事物无所隐其理矣。”这既包4 含着以概念把握事物的主张，又运用它“无所隐其理”的普遍性把它落实到治国之中，故大道下又指出：“政者，名法是也。以名法治国，万物所不能乱。”荀子则继承孔子的“正名”思想，著正名篇论正名的社会作用：“故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则 慎率民而一焉如是，则志无不喻之患，事无困废之祸。”被认为是稷下学者著作的管子亦从多方面论述其名法治国的理论。心术上称：“物固有形，形同有名”，“名者，圣人之所以纪万物也。”宙合篇又称：“天不一时，
8、地不一利，人不一事，是以著业者不得不多，人之名位不能不殊。”由于万物不一，人之名位自然有异，这种思想意在利用自然法则为社会法则作论证。白心篇又说：“正名自治，奇名自废，名正法备，圣人无事”。只要正之以名，行之以法，天下自治。杂家吕不韦亦宣称：“正名审分，法之辔也已。故安其实而审其名，以求其情：听 其言而察其类，无使放悖。故至治之务，在于正名。”其他如黄帝四经、商君、韩非均有不少名法治国的论述。连秦始皇亦在巡游刻石中攻击“五帝三王，知教不同，法度不明实不称名，故不久长”，并自我吹嘘：“皇帝并宇，兼听万物；远近毕清，运理群物；考验事实，各载其名。”由此可见，以名治国的主张在先秦是超越学派之争而为各
9、家所公认的。 二 其实，从三代治世到东周乱世，古人几乎一以贯之地强调以名治国绝非偶然：在礼乐郁郁的时代，礼与名的功用是基本一致的，即如荀子正5 名所言：“上以明贵贱，下以 辨同异”。到了礼崩乐坏的时代，礼与名的吻合虽不是一种实然的存在，但作为应然的价值仍然是诸子百家“皆务为治”的首选。所以司马谈论六家之要指敏锐地发现：“天下一致而百虑，殊途而同归”。因为在中国农耕经济和宗法一政治社会的土壤中，政治权威与宗法权威的胶结是一种既有的“国情”，即使礼崩乐坏了，但农耕经济与宗法社会的基础并没有变，由此决定的社会意识也没有变，所以无论是“救世”还是“治世”，强调等级名分秩序都是立国的基础，于是“正名”、
10、“定分”便成了各家的共识。 因此，到天下一统的汉代，特别是经过“文景之治” ，内乱已定，经济繁荣，好大喜功的武帝把“举遗兴礼”视为“天下先”的当务之急。作为武帝“更化”的智囊，董仲舒不但建议武帝“罢黜百家，独尊儒术”，而且以“道名分”的春秋为主要依据，在集儒、道、名、法思想之大成的基础上，提 出了“深察名号”的治国主张。但与先贤不同的是，他不像诸子那样纯粹探讨名实关系及其治国功用，而是把“名号之正”与天意挂起钩来，纳入他所构建的政治神学体系之中。 应该承认，董子的名号理论与诸子相比是有所推进的：其一，诸子一般只把名号的来源归于圣人而不谈天意，而董子不仅深察了“名号”的字义，又宣称名号源于天意。
11、深察名号篇称：“名之为言呜与命也，号之为言 ?y 而效也。古之圣人， ?y 而效天地谓之号，鸣而命施谓之名名号异声而同本，皆鸣号而达天意者也。天不言，使人发其意；弗为，使人行其中。名则圣人所发天意，不可不深观也。”其二，董子指出名与号之间是“散”与“凡” (即特殊与普遍 )的关系：“物莫不有凡号，号莫不有6 散名”。“名众于号，号其大全。号凡而略，名详而目。”例如，“享鬼神者号一日祭。祭之散名，春日祠，夏日杓，秋日尝，冬日熏。猎禽兽者号一日田。田之散名，春苗，秋 ?L，冬狩，夏 ?A。无有不 皆中天意者。”其三，董子提出“名生于真。非其真，弗以为名。名者圣人所以真物也”。这比诸子泛谈名实相符更
12、深刻，更具合理性。正因为“名生于真”，故圣人真物以达天意的名号就成为判断是非的权威标准：“欲审曲直，莫如引绳；欲审是非，莫如引名，名之审于是非也，犹绳之审于曲直也。”其四，由于名号是圣人领会天意而制定的，故顺名即是顺天的表现：“是故事各顺于名，名各顺于天，天人之际，合而为一。”可见“天人合一”是在事一名一天的承顺和谐中实现的，这是董子对“天人合一”作出的明确表述。其五，由于圣人发天意、制名号的目的是为了治天 下，落实到礼制社会中就是要求各等级名分的人都应该一如其名，恰如其分。为此董子逐一分析了天子、诸侯、大夫、士、民各种名号的涵义，他声称：“受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜事天如父，事
13、天以孝道。号为诸侯者。宜谨视所候奉之天子也。号为大夫者，宜厚其忠信，敦其礼义，使善大于匹夫之义。士者，事也；民者，瞑也。”此外，他还特别深察了“王”号、“君”号之大意，他说：“深察王号之大意，其中有五科：皇科、方科、匡科、黄科、往科。合此五科，以一言谓之王。王者皇也，王者方也，王者匡也，王者黄也 ，王者往也。是故王意不普大而皇，则道不能正直而方。道不能正直而方，则德不能匡运周 ?獭虏豢镌酥 ?蹋 ?则美不能黄。美不能黄，则四方不能往。四方不能往，则不全于王。”对于“君”号五科，董子亦如此这般地深察了一番，其意也是强调7 为“君”者应达到哪些道德标准。显然，董子名号论的系统性是超越诸子的。更重要
14、的是，诸子以名治国论体现的更多是技术理性，而董子深察名号论推崇的主要是价值理性。 董仲舒作为武帝“更化”的首席专家，在汉代即具有极高的学术地位，汉书评价他“为儒者宗”；“令后学者有所统壹，为群儒首”。其“深察 名号”的思想方法亦因此被汉儒们所继承，纬书就经常运用这种手法，例如易纬 ?乾凿度称：“孔子曰：易有君人五号也：帝者，天称也；王者，美行也；天子者，爵号也；大君者，兴盛行异也；大人者，圣明德备也。”随后又一一详解了帝、王、天子、大君、大人诸名号之深义。易纬 -坤灵图又日：“德配天地，在正不在私，称之日帝。帝者，天号也。天子者，继天治物，改正一统，各得其宜，父天母地，以养生人，至尊之号也。”
15、其他纬书亦大多如此，然而在这方面最有代表性的仍首推东汉的白虎通义。由于白虎观会议是章帝为“兴汉礼”、“正 经义”而召开的，因此该书在甄别各种礼名时也全面承袭了董子“深察名号”的方法，通篇皆以问答形式对各种礼制名号进行深察。对此，近代著名学者刘师培曾指出白虎通义“以礼名为纲，不以经义为区”。由于该书内容颇为庞杂，现仅举要说明。 先看通义对“礼乐”的深察。礼乐篇云：“礼之为言履也。可履践而行。乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。”“乐言作，礼言制何 ?乐者，阳也。动作倡始，故言作。礼者，阴也。系制于乐，故言制。”随后又对五帝、三王之乐逐一作了阐释。这里仅举三王之乐为例：“禹曰大 夏者，言禹能顺
16、二圣之道而行之，故日大夏也。汤曰大 ?C8 者，言汤承衰，能护民之急也。”“武王日象者，象太平而作乐，示已太平也”。其实，三王之乐名是否有此深意并不重要，汉儒根据现实需要进行解读才是其意图之所在。对十二律、五声、八音等名的辨察也是如此。 在辟雍、封禅、巡狩等礼制方面，辟雍篇称：辟者璧也，象璧圆，以法天也。雍者，雍之以水，象教化流行也。 辟之言积也，积天下之道德。 雍之为言壅也，天下之仪则，故谓之辟雍也。诸侯日泮宫者，半于天子宫也。明尊卑有差，所 化少也。”“庠者庠礼义，序者序长幼也。”封禅篇释“封禅”之名日：“封者，广也。言弹者，明以成功相传也。”巡狩篇又曰：“巡者，循也。狩者，牧也。为天下巡
17、行守牧民也。”可见各种礼名皆有深义。 在班爵制方面，爵篇称：“天子者，爵称也。爵所以称天子者何 ?王者父天母地，为天之子也。”“何以知帝亦称天子也 ?以法天下也何以知皇亦称天子也 ?以其言天覆地载，俱王天下也。”号篇则对帝、王、皇等名号的涵义进行了辨析：“帝王者何 ?号也。号者，功之表也。所以表功明 德，号令臣下者也。德合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也。”“皇者何谓也 ?亦号也。皇，君也，美也，大也。天人之总，美大之称也。”对三皇五帝的名号，号篇亦一一作了阐释。例如：“谓之颛顼何 ?颛者专也，项者正也。能专正天人之道，故谓之颛顼也。”从天子、帝、王、皇这个等级秩序金字塔塔尖往下，通义又进一
18、步深察了公、侯、伯、子、男等名号的涵义。“所以名之为公候者何 ?公者，通也，公正无私之意也。侯者，候也，候顺逆也。”“伯9 者，白也。”“子者，孳也，孳孳无已也。”对公、卿、大夫的名号 亦作出解释：“公之为言公正无私也。卿之为言章也，章善明理也。大夫之为言大扶，扶进人者也。” 除了对这些帝王公卿的名号进行解释外，通义还着重对君臣、父子、夫妇等纲常名分作了全面的深察。三纲六纪篇云：“纲者张也。纪者理也。大者为纲，小者为纪。所以张理上下，整齐人道也。”“君臣者，何谓也 ?君，群也，群下之所归心也。臣也，缠坚也，厉志自坚固也。”“父者，矩也，以法度教子也。子者，孳也，孳孳无已也。夫者，扶也，以道扶接
19、也。妇者，服也。以礼屈服也。”甚至连宗族、 男女、妻妾、兄弟之名亦有深意：宗族篇日：宗者尊也，为先祖主者，宗人之所尊也。族者凑也，聚也。谓恩爱相流凑也。”“男者，任也，任功业也。女者，如也，从如人也。在家从父母，既嫁从夫，夫殁从子。”“妻妾者何谓也 ?妻者齐也，与夫齐体。妾者接也，以时接见也。”“兄者，况也，况父法也。弟者。悌也，心顺行笃也。”这显然是对孔子“君君臣臣父父子子”之“正名论的继承与发展。 通义全书共 43 个篇目，其内容几乎囊括了礼的方方面面，贯穿于政治生活、社会生活和精神生活的各 个领域。对诸如三正、三教、崩薨、丧服、嫁娶、衣裳、绋冕、瑞贽等礼法、礼俗亦详加深察，由此构筑了一套
20、严整的礼乐秩序，并赋予它相应的价值理想。这里限于篇幅，不再赘述。 三 10 韦伯的“理想型”方法是一种“纯粹的”理论形态，它并不是在历史、社会中真实存在的，而只是一种逻辑建构，通过它可以检视历史的事实，掌握社会领域的复杂性。从汉儒“深察名号”的意图来看，他们所要构筑的礼治社会就是他们心目中的理想形态，其目的当然也是要实现天下大治。武帝在天人三策中即道出他欲“德泽洋溢，施于方外，延及群生 ”。章帝“左右艺文，斟酌律礼”的目的也是为了“述尧理世”，“永为后世则”。然而无论是圣人还是帝王的道德理想和政治实践，均存在着应然与实然的混淆，逻辑与历史的颠倒。所谓“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”的
21、理论，从表面上看包含着“人道法天道”的内在逻辑，实际上却是先有贵贱的社会现实 (历史 )，再人为地解读出天地尊卑来论证它的合理性，也就是在肯定既有统治秩序的前提下为了社会的稳定和谐，再赋予其相应的道德理想，如“君仁臣忠，父慈子孝，夫义妇听，兄良弟悌”等。从周公到孔子等圣贤，从董子到班固 (通义的撰集者 )等汉儒，走的都是这条传统路线。 综观董子与汉儒对名号的深察，有两个明显的特点：一是与道德联系，二是与尊卑挂钩，同时力图把二者结合起来，如易纬 ?乾凿度称：“上者专制，下者顺从，正形于人，则道德立而尊卑定矣”。这里所谓的“正形”就是正名，因为形名是应该一致的。通义则更进一步，它不但把道德意蕴注入到各种尊卑名分之中，还把道德泛化到所有礼制名物上去；它也不只是在厘定礼制名号，而是对几乎所有的礼制名物都作出名分论证与道德诠释。以“路” (车 )为例，通义 ?车 ?纭氛庋 ?解说：“天子大路，
