1、1上海博物馆-玉器馆介绍上海博物馆玉器馆，展陈面积 500 个平方，展出历代玉器 300 余件，从新石器时代至清代，一共分成 6 个部分。第一部分：史前时期。馆藏特色是上海地区出土的崧泽文化和良渚文化玉器。第一个橱窗所展出的主要是崧泽文化玉器，距今已有 6000 多年的历史。上海地区出土最早的一件玉器，是马家浜文化的玉玦，玉玦是史前人们用来作为装饰的耳饰。挂在颈上的玉璜，是崧泽文化中非常有特色的器物，其造型多样，有半环型、倒桥型、鱼鸟型。另一种器物叫做琀，古代先民相信灵魂不灭，人死以后要在口中放些东西，早期一般是放些食物，以后便放些金、银、玉等珍贵的东西，而这件玉琀是目前发现最早的。良渚文化玉
2、器中最重要的是玉琮和玉璧，由于古代的宇宙观是天圆地方，古代先民在祭祀天神和地神时，一般需要 2 件器物。因为天是圆的，所以祭天要用玉璧。“玉文化视频”2 分钟-2 分 20。玉璧是古代玉文化中最核心的一种玉器。它的历史延绵了五千多年。在传统的文化理念中，玉璧象征着美好的意愿和高贵的品质。传统玉文化在这片土地上深远而厚重的积淀。这个民族的文明始终与古代玉文明息息相关。中国古代玉器文明是一段从未中断过的历史，它的源头甚至直达人类的史前时期。3 分钟-3 分 30。从遥远的史前时期，一直到明清两代，古代先人曾经崇尚的文明，依然在后人的手中传承着。君子无故，玉不去身。大丈夫，宁为玉碎，不为瓦全。美丽的
3、容颜是花容玉貌、如花似玉。高贵的品德是冰清玉洁、文润如玉。连日常饮食中也频频冠以玉的字眼，美味佳肴称为玉食，美酒称为玉液，而直到今天，在享受着现代文明的人们，也依然愿意在身上佩带一件小玉饰。它寓意着吉祥和幸福的愿望。中华民族历来说的一句话，叫做执身如玉。拿着自己的身体，要当一块玉一样地对待。要成为一个人才，就要像一块玉一样，必须经过切磋琢磨。第二个橱窗中所展出的是 3 件玉璧，当中有一件玉璧，上面刻有一个符号，一只小鸟站在祭坛上，鸟一般是良渚先民所崇奉的神鸟，它作为神的使者起沟通天和地的作用。祭地要用玉琮。在中心橱里有个玉琮，似圆筒型手镯，实际上，琮是由玉手镯演变过来的。玉琮一般分成多节，每一
4、节上会刻有一个图像，大多是由 2 节组成一个复合的图像，上节多为神人的形象，而下节则是兽面的形象，我们称之为神人兽面纹。它所包含的意思是一个神人骑在神兽上升天入地，与天和地来沟通。这种玉琮是良渚文化所独特的一个玉器品种。良渚早期的玉琮一般比较矮小，到了晚期则比较高大。在中心橱的一个玉琮非常高大，这是良渚晚期的作品，这件玉琮一共有 15 节，在国内外其高度也是名列前茅的，在它上端射口部位有个飞翔的鸟纹，在良渚玉琮里少见，显得非常珍贵。良渚玉器代表了史前玉器制作工艺的最高水平，在还没有金属工具的史前时代，古代人究竟是用什么工具，将玉材制作成器物的？有不少学者推测认为是用竹木、石等，和借助了解玉砂这
5、种媒介，并利用了片切割和锯切割这种工艺来制作的。中心橱里面的玉钺，也是良渚文化中比较有特色的一件器物，造型规整，玉质莹润。在良渚文化中，钺是权力的象征，在边橱中有件玉权杖，权杖是当时的氏族首领握在手中，象征他有着生杀大权。在良渚文化中经常发现氏族显贵的墓葬里有这种象征权力的权杖，氏族首领当时往往集军、政、巫为一体。下一个橱窗里摆放的是一些良渚文化的装饰品，其中有戴在头上的梳背,戴于颈部的项饰，戴在帽子上或装饰在身上的装饰品，还有系于腰间的带钩古代最早的皮带扣。在中心橱中有一件石家河文化的玉人，石家河文化分布在江汉流域一带，主要出土了一些人物和动物的玉器，这些品种在当时是比较流行的。石家河文化出
6、土玉人一般是人首的形状，没有全身人像，而这件神人尽管是传世的，但它非常完整，玉质也晶莹剔透，制造工艺非常高超，在海内外目前仅此一件，非常珍贵。神人头戴平顶冠，耳戴一对耳环，双手放在胸前，一般认为这是古代巫师正在做法、通神的形象。后面一件中心橱中的玉人首，是比较常见的石家河文化表现巫师形象的玉器，但又与常见的玉人首2有些不同，它的后颈部有一个飞翔的鸟纹，这在目前玉人首中非常少见，鸟纹被认为是古代氏族部落崇奉的图腾神，而图腾神和巫师的形象结合在一起，更是具有一种巫术的性质。这个橱窗中展示的石家河文化鹰攫人首佩，刻画了一个大鹰，背上一只小鹰，大鹰口琢一兽，足抓人首。根据学者研究，在史前社会有一种杀祭
7、的风俗，在氏族兼并战争之中，往往是一个氏族将另一个氏族的俘虏首级砍下，用以祭祀自己的图腾神。这件鹰攫人首佩可能表现了这个古代的传统习俗。而旁边 2 件玉器，有一件是齐家文化的四孔刀，另一件是龙山文化的玉璋。齐家文化位于西北地区，主要特征是以大型的礼仪性器物为主，比如刀、璧、琮等等。多孔刀是当时齐家文化比较流行的器物，西北地区玉器大多素面无纹，与东面沿海一带的玉器完全不同。玉璋是龙山文化中比较流行的器物，属于礼仪器。这种玉璋是中国目前发现最早的玉璋之一。龙山文化的区域比较广，黄河中下游一带都有发现，但是每个地区发现的器物有所不同。第二部分，夏商西周。第一个橱窗中，圭和璋都是古代重要的礼器之一，它
8、们主要的区别在于头部和柄部，圭一般是平首或是尖首，璋一般是弧首或是斜首。璋的柄部有齿牙，而圭没有。它们都是用来表现古代等级身份的，根据尺寸的不同来表明地位的不同。“玉文化视频”：30 分。 论语记载了孔子手持玉圭的姿势。 “执圭，鞠躬如也。 ”手拿着这块圭，姿态像鞠躬一样。 “如不胜” ，像拿不动它。 “上如揖（音一） ，下如授。 ”两个上肢像作揖，两条腿像承受什么东西，肯定是半弯状的。这就是描述了孔老夫子拿起一件玉器的态度。这位儒家学派的创始人，在周代晚期的时候，开创了一套前所未有的玉文化学说。他说：品质高洁的君子，应该像玉石一样，具备上天赋予他的 11 种品德。比如玉石的洁净、温润、坚硬。
9、一位有修养的君子，要时刻比照学习玉器的这些品性。在儒（读第二声）家学说的影响下，玉器不仅是王权的象征，还成了君子人格化的代表。你说，这个五德是指人？还是指玉呢？已经说不清了。这个民族的一个特质的东西，就是人玉不分。正是在这种古代玉文化思想的影响下，古代君子佩玉之风大为盛行。上层贵族和士大夫纷纷佩戴各种形状的玉佩。他们在美玉的映衬下，享受着作为君子的荣耀。当后人反思，古代玉文化对后人的影响时。他们会发现，在古代玉器众多的内涵中，关于君子佩玉的思想，无疑对后世的影响最为深远。从周代开始，直至明清时期，甚至直到今天，人们在身上佩挂玉器的风尚一直兴盛不衰。追述它的原委，其实正是儒家学说对君子佩玉的推崇
10、所带来的影响。世界上许多地方都产玉，美国，加拿大、俄罗斯、芬兰，新西兰等。如果没有儒家赋予玉许多美德，在中国，也可能会像其他民族一样，就是把玉作为装饰品。到了后来慢慢地有别的更好的装饰品以后就不用玉了。中国就是因为有儒家赋予许多美德，所以它的发展过程中间，除了装饰品以外，它还能够延续下来。第二个橱窗主要是一些仿制青铜兵器的仪仗器，比如戈，在青铜兵器中戈是实用的，但用玉仿制后便成为一种仪仗器，主要在国家重要的典礼场合以增威严，而不作为实用。戚也是一种仪仗器，它和斧的主要的区别在于它的两侧有齿牙，但功能是基本相同的，所谓“刑天舞干戚。 ”这几个橱窗展示的都是一些三代的装饰品，以佩饰为主，在这些器物
11、上都有穿孔。古代的佩玉是非常多的，种类也是比较纷繁的。古代佩玉和今人有所不同，今人佩玉主要在颈部带一块玉，腰里挂一块玉，但古人是将几块几十块玉串联挂于身上，我们现在叫组玉佩，古代叫杂佩，身份越高的人身上带的玉越多。橱窗中展示了很多商周玉器动物，大多为佩玉，动物种类繁多，以龙和虎最为常见，此外还有鹿，狗，熊之类。商周的动物造型特征比较明显，多为片面雕，呈平面，圆雕较少，雕刻也不是很繁复，寥寥几刀，却善于抓住动物瞬间的动感，所以神态生动。商周动物中鸟的种类繁多，至少几十种，各种各样，有的比较写实，有的具夸张抽象的成分。商代雕刻技法有个很明显的特点，叫做双线阴刻。无论是人物、动物，大多用这种技法来表
12、现，形成商代特征性的刀法。商代的鱼多呈半环型，好似鱼跳跃瞬间的动感，而有些鱼尾部做成刻刀的形状，这个也是商代所特有的。商代器物上多带有红色的朱砂，是当3时埋葬时撒上去用以辟邪，保护尸体。这个橱窗中有一件玉梳，古代平民只能用一些比较廉价的材料，比如竹、木，只有上层贵族才能用较为昂贵的材质，比如玉，象牙等等。所以这件玉梳应该就是上层贵族妇女所用。古代梳子有两种用途：一种是实用，用以梳发，而另一种则是插在发髻上作为装饰。这个橱窗所展示的是一些龙凤纹饰，龙纹饰等等，是西周所特有的玉器。为一种复合的纹样，是将龙、凤、人这三种图像复合成一种图像。此类题材在西周非常流行，但在其他时代非常少见。瞑目缀玉是古代
13、独特的一种葬玉，俗称为玉覆面，从西周晚期开始一直延续到战国，到了汉代就演变成了玉衣，所谓金缕玉衣、银缕玉衣、铜缕玉衣。这种玉覆面往往是在墓主死后，在死者脸上先罩上一层帛，然后再将玉按人的五官缝制于帛上，就形成了缀玉。第三部分，春秋战国。春秋战国是中国古玉发展的一个转折时期，在这个时期由于旧制度覆亡，新制度建立，玉器也随着时代的转变而发生变化。其中最富有变化的便是杂佩，由于孔子儒家学说的产生，以及儒家学说对玉的推崇，用玉来比喻君子的品德，所谓“君子必佩玉” 、 “君子无故玉不去身”便是这个道理。所以形成了当时佩玉成风，从上层贵族到下层士大夫皆佩玉，橱窗中有一张示意图，是古代佩玉的图像。这件佩玉是
14、从腰部把几件玉挂在一起，这样的组合现在看来没有什么特定的规律，但是身份越高其玉器品种组合得也就越多。将组佩挂于身上，人走路的时候，玉器互相撞击会发出清脆悦耳的声音，儒家学派用来规范人们的行为。玉环、玉璜都是组佩里重要的组件之一。 战国比较流行谷纹，所谓谷纹就是像谷粒发芽的这种纹饰，这种刻纹被广泛运用于各种器物。在这个橱窗中的玉璜多是用谷纹来装饰的。战国时期的龙，有一首双身，有一身双首，也有三条龙纠结在一起，说明这时期龙的造型千姿百态，可以说是古代玉龙的黄金时代。橱窗中有一张示意图，山东曲阜出土的一个玉杂佩，其组合方式是目前所见的其中一种，一般来说组佩的最下端往往是一条起平衡作用的玉龙，而上部的
15、组合会根据不同的对象来加以不同的变化。在这个橱窗中有两件玉器比较特别，一件是觽，觽的形状如同兽牙和兽角。在没有文字产生的上古时代，古人往往结绳记事,所以事毕后将绳子解开就需要一种工具，便是觽。觽最早用兽牙和兽角来制作，而在文字产生以后便不再需要这样解结的工具，于是便用玉制作后成为一种象征的佩饰。在古代，儿童大多佩觽，这象征此儿童已具有成年资格，逢事能够迎刃而解。边上一件我们称之为韘（音射） ，韘指的是扳指，最初是戴在大拇指上，古人射箭时用来勾弦的玉筒状物，为了保护大拇指不受伤害，是一件实用的工具。到了汉代以后就演变成了一种佩饰器，俗称鸡心佩，学名韘形玉佩，作为一种表示会射箭的象征器物。而到了清
16、代，这种扳指就纯粹变成一种玩赏品，成为清代王公大臣上朝斗富的资本。下个橱窗所展示的是带钩，带钩最早产生于良渚文化中。到了战国玉带钩形式更加多样，有长条形、铲形、长方、琵琶形等各式各样。而玉带钩的造型也受到了北方少数民族的影响，当时战国赵武灵王胡服骑射把少数民族的习俗传入中原。在当时社会，铜或铁做的带钩普遍使用，而用玉制成的带钩则是上层贵族所专用的。第四部分：汉代与魏晋南北朝时期玉器。汉代玉器可谓是古典玉器的集大成者和终结者。汉代以后，玉器便跌入了一个低谷，直到唐宋才得以复兴。汉代的玉器延续了战国风格，比如玉璧、玉璜。但汉代自身也产生了一些新的器物，比如在这个橱窗中的刚卯和翁仲，这两种器物在汉代
17、较为流行，由于汉代社会非常讲究迷信，所以当时每个人身上大都要带件护身符，这种护身符主要就是刚卯和翁仲。刚卯是四面刻字、中心处有贯孔的长方形柱状玉器，刻字内容主要讲述这件器物勇猛无敌，一切妖魔鬼怪不敢来侵扰，当时的人将它作为一种护身符挂在身上用以避邪，天子带玉，平民带桃木。翁仲是传说中秦始皇手下的一个大将，叫阮翁仲，其勇猛无敌，匈奴人来侵犯时，见到翁仲则避而逃之。于是汉代人就把翁仲这个神话人物做成一个玉雕小像戴在身上，用来辟邪。两晋南北朝时期是玉器发展的低谷，在橱窗中有一件晋代龙纹鲜卑头，这是流传下来的一件珍品。它由一块和田羊脂白玉琢成，上刻一条龙，四面边框有很多孔，是用来将其缝制在衮带上的。龙
18、身上还有些小孔，原来用于镶嵌宝石，而如今宝石已经遗失。此件玉器最为珍贵之处在于背面有 46 字铭文，记4叙了这件龙纹鲜卑头制作的年代，制作机构、监造官的姓名和为谁制造，以及用了多少个工时等。由于玉器中有铭文的器物数量非常少，所以这件玉器十分难得。并且铭文经考证应为西晋皇帝的御用品。这个橱窗展示了一把铁剑以及一些装饰品，在古代上层贵族所佩的剑上，会用玉做装饰，这种用玉来装饰的剑叫做玉具剑。由 4 件玉饰物组成，一个是在柄的首部，呈扁圆形，称之为剑首；而在剑柄和剑身之间的菱形饰玉叫剑格，在剑鞘的上部有一件长方形突出的饰玉，称之为剑璏（音卫） ，以及在剑鞘下端的一个梯形饰玉，被称为剑铋（音必） ，有
19、这四件玉器装饰的剑就是玉具剑。玉具剑最早被发现于西周晚期，随后一直延续至两汉，两汉以后便不再流行。在这个橱窗中展示的是一些汉代的葬玉，由于汉代人迷信，所以讲究厚葬。这里左边有两件玉蝉，蝉在汉代是一种很流行的葬玉，它主要的用途是放于逝者口内，用于象征逝者再生复活，因为蝉成虫的现象是脱壳而生，古代人就认为蝉是再生复活的。古代人在逝者的九窍都要塞玉，蝉是塞在人的口部，其他的窍里也要塞玉。除了塞玉以外在逝者的手里也要握玉，汉代人握玉的主要东西是握猪，称之为猪形握，二手各握一个。在古代，猪是财富的象征，所以逝者握猪就象征财富随他而去，可以在阴间里继续享受世间的荣华富贵。“玉文化视频”：今天在玉器商店里，
20、人们会选购一件玉器佩挂在身上。他们有的是出于装饰的爱好，有的是为了寓意吉祥；而还有一些人，他们佩戴玉器的目的，却是基于一种驱灾辟邪的心理暗示。在玉文化的传统中，驱灾辟邪的理念非常奇特。而它的渊源则是来自于汉代先人一种独特的玉器风尚。在佩玉之风盛行的汉代，古人出人意料地赋予了玉器另一种特殊的功能。汉代的人们在道家思想的影响下，认为天然的玉石，凝结了天地的精华。人死之后，只要把玉器覆盖在尸体的表面，即可以保护尸体不朽，灵魂升天。在这样的信仰下，汉代玉衣孕育而生。人们用人体做模型，把上千块玉片连缀起来，做成玉制的衣服，套在死者的身上。在玉器如此贵重的年代，制作这样一件玉衣无疑是一件及其奢侈的事情。它
21、要耗费大量的玉料和大量的人力。不仅如此，他们还要在死者的口中放置精致的玉琀，在手里放上精致的玉握。人的五官也用专门的玉器堵住。而最不可思议的是，甚至连生殖器都要用特制的玉罩盒加以保护。在这样周详而严密的保护下，他们坚信，即使是在令人畏惧的地下世界，依然可以享受着身前的荣华富贵。而这种玉能使人不朽的理念，逐渐地便赋予玉器驱灾避邪的内涵，它的影响也一直延续到了今天。当后人以更广阔的视野来观照古代玉文化的漫长历程，一种中西方文化的巨大差异让人难以理解。古代玉器文明，以连绵不绝的姿态在中国发祥了近万年的时间，而在西方的任何一个国家中，居然找不到可以与之相比照的对象。随着时间的推移，玉文化的内涵富于丰富
22、和厚重。橱窗中还有一件买地券，古代一般的买地券大都是用其他物质所作的，如竹木、铅石等等，而用玉做的仅此一件。并且这件买地券明确记载了是在建初六年某某年谁买了谁一块地，东西南北的长度，中间人以及成交以后大家去喝酒，很有意思。当时的买地券就相当于我们现在的土地买卖合同，但是这个买地券买的是古代的葬地。第五部分：唐宋辽金。第一个橱窗主要展示了唐宋的一些玉带，玉带是古代官员表示品级的玉饰，根据不同的级别使用不同的玉带。唐宋时期规定三品官以上才能佩玉带，而到了明代则规定一品官以上才能佩带玉带，而一品以下的官员只能带金带和银带等，这说明玉在古代地位比金银还要珍贵。唐代的玉带上大多装饰的是少数民族的形象，比
23、如少数民族的乐伎在跳舞或是在弹奏乐器。由于当时受中西交流的影响形成了这么一种特殊的图案，而在唐代以后便不再出现。后面几个橱窗都是唐宋辽金的一些动物，这些动物与三代的动物有很大的差异，三代的动物基本上都是以简化的，或以夸张的抽象手法来表现，而唐宋以后的动物则比较写实。雕刻手法中以圆雕较多。其中辽金少数民族的玉器非常特殊，比如这件春水玉饰，和旁边的秋山炉顶。这两种题材的玉器是金代少数民族所特有的，它表现的是春秋两季，北方游牧民族打猎的情景。所谓春水就是春季湖边打猎，主要围猎的是天鹅与大雁，打猎时，皇帝的手下会放出一种凶猛的、人工驯化后专用于狩猎天鹅的鹰，俗称叫海东青，它看到天鹅后会冲上去啄咬天鹅的
24、脑袋，天鹅坠落在地，而皇帝的手下这时候就会上去把天鹅刺死，然后大家来分吃这个天鹅肉，这就被称之为春水。这件春水玉雕运用了巧色，所谓巧色就是5在一块白玉里面有一些杂质，若按一般原则是要把杂质去掉，但由于海东青原来呈青黑色，于是工匠巧妙的用黑色的部分表现海东青的形象。在玉器里这种工艺被称之为巧色玉器。一旁的秋山炉顶则表现了秋天于山林围猎鹿虎熊等的场面，刻画了 2 只鹿正在悠闲的饮水、回顾张望的情景，表现狩猎前一瞬间的情景。而选材也是运用了玉黄色的表皮来表现秋天树叶发黄的情景，所以也是一种巧色玉。边上的橱窗中有一块葡萄纹玉饰，同样也是运用了玉表面的黄色表皮来做成一件巧雕，表现葡萄成熟以后以及枝叶发黄
25、的情景，十分传神。它的旁边有个宋代的持莲童子玉雕，持莲童子是宋代流行的一种题材，往往是一个童子拿着一朵荷花。根据文献记载，每到阴历七夕牛郎织女相会的日子，当时的儿童都要去采摘一朵荷花扛在肩上，象征着连生贵子，多子多福。这种持莲童子从宋代以后一直流传到元明清。持莲童子玉雕边有一件宋代的飞天，飞天是佛教里面的护法神，佛教于东汉初期传入中国，尽管在南北朝的壁画里已经有飞天形象，但在玉器中佛教这类题材的表现要到唐宋以后。唐宋的飞天比较多见，到了明清也继续存在。第六部分：元明清时期。元明清时期玉器的最大特点就是其民间化、商品化、世俗化的进程发展的非常快，玉器成为民间流通的一种商品，不仅数量多、题材多、品
26、类也多。由于年代距今比较近，所以玉材也保存得较为完好，制作工艺比前代发展到了一个更高的阶段。第一个橱窗就放着一些元明清的玉带板，就是在腰带上的一些装饰，琢刻的龙纹和唐代以前的龙纹已完全不同。唐宋以后的龙纹我们一般就叫成熟期的龙纹。玉器的选材一般都是采用和田玉。和田玉在汉代张骞通西域以后就成为中国古玉材质里面的主流，汉代以前还有很多的地方玉，但在汉代以后地方玉就相对很少。橱窗里面有一些元明清的首饰，比如玉冠，也就是发冠，古代的男女都要留发，盘发，需要一个发簪来将发髻固定，男子还需要用发簪把冠固定在发髻上，所以古代男女都要用发簪。在当时平民只能用竹木的发簪，而上层的贵族就可以用象牙、玉等等。一般成
27、双的短发簪可以用来固冠，而长发簪则是用来固发。这个橱窗中展示了一些元明清的带钩、带扣。带扣和带钩的作用相同，是用两块对称的玉互相勾结而成，这种带扣从元代后开始流行。橱窗中还放有一些小的方牌，这些方牌现在称之为子冈牌，传说是明代玉匠陆子冈所发明，所以称之为子冈牌。当中有一块用羊脂白玉做的叫螭纹方牌，出土于宝山明墓，方牌两面分别雕刻着两只蟠螭，做工细致，玉质上乘，为现今了解明代子冈牌原貌提供了很好的资料。在边上的橱窗中展示了很多人物玉雕，主要是一些童子的形象，还有老翁，仕女。明清两代玉人在制作工艺上有很大的区别，明代工艺简练，刀工刚劲，而清代工艺制作精细，人物的面貌五官刻画一丝不苟，并且富有表情，
28、比如仕女的发髻，渔翁五官的神态都刻画的非常到位，这是明清两代工艺的最大区别。这个橱窗里有很多的器皿，左边三件是明代作品，而右边三件则是清代作品。不难发现两代工艺差别甚大，由于明代的工艺比较粗犷，我们俗称为“粗大明” 。而右边的三件就制作得非常细腻，纹饰非常繁缛，这便是清代工艺的一大特征。清代中期玉器多仿青铜器，却又与青铜器有所不同，所以尽管是仿古，但也是艺术再创作。香筒是明清流行的一种室内装饰器，也是一种实用器，在香筒中可以插线香，把线香点燃后，香气就会透过镂空处袅袅散发出来，用以清新室内空气。盖炉也是相同用法，里面可以放入香料，或者放一些鲜花，让香气透过镂空散发出来，实用和装饰兼具。这个橱窗
29、展示了一些可以实用的器皿，有的可以作为喝酒的酒杯，也有文房用具，比如笔筒就是清代常用的文房用具，这件水洗是比较独特的，其造型是个莲蓬，后面雕刻着一只鹭鸶，被称之为莲鹭纹，在古代这是一种吉祥图案，预祝科举时一路连科。在最后一个橱窗中摆放的都是一些清代的作品，清代玉器被认为是古代玉器的最高峰，特别是清代乾隆时期，由于玉料比较充足，国力比较雄厚，而社会比较稳定，所以古代玉器在乾隆时期达到了一个高峰，一般我们称之为乾隆玉或是乾隆工。橱窗中有一件山水人物的玉山，这种玉山我们俗称山子，是清代比较流行的一种玉雕品种。鹌鹑型盒是做了一对形似鹌鹑的盒子，可祝人平安和顺。嵌宝八角盘是一件具有西域风格的玉器，在玉器
30、上镶嵌宝石这种做法在传统玉器上相当少见。在乾6隆时期，有个地方叫痕都斯坦（印度巴基斯坦一带） ，流行一种镶嵌宝石的玉器，传入中国后，乾隆皇帝非常喜欢，命令中国工匠大量的仿制。这件八角盘上用金丝镶嵌了轮廓，里面又镶嵌了红宝石和绿宝石，这是一种伊斯兰的风格，而在这个盘子的底部还有“大清乾隆年制”的款，说明是乾隆皇帝的御用品，周边还刻有“子子孙孙永保用之”的字样。旁边这件三羊就是所谓的三羊开泰，这是明清非常流行的一种玉器题材，是工艺品中较为常见的。在中心橱中展示了一件黄玉觚，仿制青铜器造型，商周青铜器中的觚是作为实用的饮酒器，而在清代用玉制作后一般用于插花使用，称之为花觚。这件觚所采用的是一块和田的
31、黄玉，黄玉在和田玉中十分珍贵，也很少见。但清代宫廷玉器里有不少都是用黄玉制作，来象征皇家的尊贵，花觚当中浮雕了三只蟠螭，螭是龙的一种，传说龙生九子，是龙的九子之一。螭在汉代以后就和龙纹成为主要的装饰纹样之一，螭谐音喜，象征吉祥。在觚的底部有“乾隆年制”款，说明它是从清宫里流出来的，当时也是乾隆皇帝的一件御用物，所以非常难得。玉材：中国玉器的主要材质就是新疆的和田玉，和田玉根据不同的产况分为山料和籽料，所谓山料就是原生矿，籽料就是风化后滚落到河床里的一种次生料。籽料经过成百上千年的冲刷后，将杂质去除，留下最为精华的部分，从质量上来说，比山料的品质要高很多。在古代很长一段时间里籽料是主要的原材料，而到了清代以后开始大量开采山料。汉代以后主要是以和田玉为主，其实和田玉在 3000 多年前的商代晚期就有一部分进入了中原，至少在商代晚期殷墟妇好墓里就发现不少和田玉的作品，但它成为主流是在汉代以后。除了和田玉以外，中国古代还使用了岫玉、南阳、蓝田玉等等的一些地方玉。但经过古代人长期的鉴别和挑选之后，最终是以和田玉作为用玉的主流，因为它的品质是所有玉石里最好的。中国玉器在世界上独树一帜，和它玉材本身的品质也是有一定关系的。
