1、介绍作者：省庵大师是净土宗的第十一代祖师，在清朝康熙二十四年，也就是1686年，他诞生在江苏常熟的一个书香之家。从小他不吃荤腥，少年时代就有出离红尘的志向。父亲很早死亡，母亲十分贤明，知道他宿有善根，就叫他出家修道。七岁时，他礼清凉庵的容选为师。他聪慧过人，读过的经典，都能过目不忘。十五岁剃度，他也精通世间典籍，擅长写诗和书法，但是片刻没有忘记过生死大事。有一天，他在普仁寺见到一个出家人仆在地上死去，猛然觉悟人世无常，修持也比以前更加精进。他持戒精严，不离衣钵，日中一食，常常终夜不卧，终身都没有懈怠过。二十四岁时，听闻教法，依渠成法师听讲法华玄义 ，又跟绍昙法师学习唯识和楞严 。昼夜精进研读方
2、等经典，经过三年，对于性宗和相宗都完全通达透彻。二十八岁时，在崇福寺亲近灵鹫和尚，参念佛是谁的话头，功夫绵密。只不过四个月的时间，就恍然契悟说：“我的梦已经醒了。 ”从那以后，辩才无碍、善说法要。灵鹫和尚想传衣钵给他，但是大师无意接受。后来他在真寂寺闭关，白天阅览三藏，夜晚专心持念阿弥陀佛的名号。三年闭关圆满之后，大众恭请他开讲法华经 。他升座开演，口若悬河，就像泉涌一样。从此他教化众生的事业越来越兴盛。又过了几年，他到宁波阿育王寺瞻礼佛舍利。在二月十五佛涅槃日，集合很多的出家和在家四众，广修供养，而且他自己在舍利塔前燃指供养，发四十八大愿，感得佛舍利放光。大师作劝发菩提心文 ，激励四众弟子共
3、同发菩提心，这篇文章极其生动感人、字字血泪，念诵的人很多都感动得流下眼泪。(所以这个劝发菩提心文非常有加持，而且在不可思议的大德相续当中已经完全清净圆满菩提心的修法，通过菩提心摄持下，为很多有缘者专门造了这个劝发菩提心文 ，当时以及后代人得到很多修行上的帮助。)大师受请住持各大寺院，每到一处就使寺院清规整肃，模范一新。每天讲法华经 、 首楞严经等等，前来听经求教的人云集一处。后来，大师退隐到杭州仙林寺，不出门精进修持净土。再后来受弟子祈请，住持凤山梵天讲寺。大师排除外缘，纯提净土（也就是专修净土） ，和大众结长期念佛会，严格制定规矩，昼夜六时互相策励。人们都说他是永明大师再来。他先后十多年住持
4、古刹禅院，度了很多人。雍正十一年腊月初八，大师告诉弟子说：“明年四月间我要走了。 ”从此以后他开始闭关，每天昼夜持念十万声佛号。到了第二年四月十二号，大师对大众说：“我又见到了西方三圣降临，是不是我要去净土了？”说完写了一首偈，上面说：“身在花中佛现前，佛光来照紫金莲，心随诸佛往生去，无去来中事宛然。 ”（身在莲花之中，阿弥陀佛现前，佛光照在紫金莲上，我的心随着佛往生，在无去无来中宛然而现。 ）写完之后又说：“十四号我决定往生。你们集合大众念佛。 ”十三号，省庵大师不再进饮食，闭目端坐。到了五更，又沐浴更衣，面向西方结跏趺坐。快到中午时，远近的弟子都集聚到大师的身边，哭着顶礼请求：“愿大师住世
5、救度众生。 ”大师睁开眼睛说了一句话：“我去了就来，生死事大，各自清净心念佛。 ”就这样口里念着佛号安详地圆寂了。世寿四十九岁。全文分成序分、正宗分和流通分三部分来讲。先讲序分：分两部分：、恳劝听察；、以教理劝发菩提心。劝发菩提心文（清）省庵法师撰不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。(不肖愚下凡夫僧实贤”，这是省庵大师的谦虚之辞。 “不肖 ”就是不像，比如父亲有学问、有道德，儿子不像父亲就叫“不肖”。 “不肖”是说自己不贤，根本不像诸佛菩萨高僧大德那样，“愚下”是说自己没有智慧， “凡夫 ”是说自己不是圣人， “实贤”是大师的法名。“泣血”是要把血
6、哭出来。 “颡”是额头， “稽颡”就是我把两个膝盖靠在地上，两手也按地，额头磕在地上，来给大家顶礼。这是表示以至诚恳切的心劝请大众发菩提心。“哀告现前大众及当世净信男女等”，就是我哀痛地告诉现在在场的眼前大众，以及这个时代具有清净信心的善男信女等。“惟愿慈悲，少加听察” ：我唯一希望大家慈悲我，抽出一点时间来听听我说的话，同时也作一点思维。 （“听” 字后面为什么加一个“ 察”字呢？因为单是听不观察，只能产生闻慧，不能引起思维，也就不会重视菩提心，把菩提心作为大乘最核心的心要来时时顶戴奉行，所以要“谛听谛听，善思念之” 。 ）法华经里有一位常不轻菩萨，对一切众生都恭恭敬敬地磕头，口中说：“我不
7、敢轻慢你，你们皆当作佛。 ”这时候省庵大师的心情，就好像常不轻菩萨一样，以一片赤诚感动人心，让有缘者的大乘善根苏醒。“泣血”，是大悲心的反应。得不到名位、财富，失去轮回中的圆满，并不值得哭泣。该悲泣的是有情本来具足大乘佛性如来藏，却从无始一直轮回到现在，受尽了辛苦还不愿回头发无上的菩提心，这样下去还要千生万劫漂泊生死。看到轮回苦海无涯无底，省庵大师不忍众生沉沦，感同身受，才泣血哀劝。“稽颡”是顶礼诸佛，省庵大师向众生顶礼，因为众生本来有佛性，只是暂时迷乱，不知道发心。大师行常不轻菩萨行，愿意尽未来际劝导一切众生发菩提心恢复佛性。他不只劝请当时的净信男女，而且劝请未来的一切众生，一直要劝到所有的
8、众生觉醒为止。为什么要依圣教和正理来劝发呢？菩提心和成佛度众生有什么关系，不发菩提心会造成哪种结果，菩提心能有什么作用？这些都是非常深奥、秘密的问题，只有依靠佛的圣教和真实的道理，才会生起认识。尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。确实诸佛菩萨在经论当中都是这样说的。我等大师释迦牟尼佛唯一的补处弥勒菩萨在宝性论 当中说： “信解大乘为种子。 ”寂天菩萨在入行论当中讲，发心的当下就已经成了佛子，诞生在佛的家族当中。密续当中也说要进入密乘，首先要发起菩提心，不发菩提心是没有资格修持密法的。阿底峡尊者说：“大小乘以发心而区别。 ”（也就是说没有发菩提心，只有出离心、人无我空性等等的修法，属于小
9、乘人修小乘法而已。一旦发了菩提心，在菩提心摄持下，一切的善法都属于获得无上菩提的殊胜资粮。所以大小乘的区别是是否发无上的菩提心。 ） 广论当中讲上士道，最初是抉择什么是入大乘门，认定唯一就是发菩提心。 宗喀巴大师说：如果能通过勤修生起真实的菩提心，即使布施乌鸦一点饮食，由此摄持也属于是菩萨行。如果没有菩提心，即使把珍宝充满三千大千世界来作布施，也不能入菩萨行。像这样没有菩提心，所谓的净戒、安忍、精进、静虑、智慧以及修持本尊、气脉明点等等，都不能入于菩萨行。再回来看“入道要门，发心为首”，这个道指的是成佛之道也就是大乘道，发心是指发菩提心， “首” 是第一位的意思，也是最开始的意思。把菩提心布施
10、、持戒乃至智慧等等的法放在一起，哪一个是进入大乘的首要的法呢？就是发菩提心，没有它，都不算是大乘。往后要入无量的波罗蜜多，要以什么为首呢？还是以菩提心为首。没有菩提心，什么波罗蜜都没有。“修行急务，立愿居先”：意思是修行最紧急的事，就是要发大愿。 “立愿”和“ 发心”都是指菩提心。修大乘，大愿一定先发起来。如果不发愿，那是不可能修菩萨行的，因为你连度众生、成佛的愿都没有，能修什么大乘呢？先有了愿菩提心才有所谓的行菩提心。没有愿，不论你说修什么大乘，都是骗人的假话。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。立了誓愿，众生就可以得到救度；发了菩提心，就能成就佛道。这两句蕴含的缘起道理非常深广、非常秘密。圆满
11、的利他，是从发菩提心而出；圆满的自利，也是从发菩提心而出。所以， 入行论当中说， “佛于多劫深思维，见此觉心最饶益”。其实，发了菩提心或者建立大愿，这就像种子一样。后来一切的根茎枝叶花果都要从种子而出生，没有种子，什么也不可能有。那么，成佛、度众生的种子是什么呢？无量无边的波罗蜜多的种子是什么呢？佛的三身、四智、相好、净土的种子是什么呢？利益众生的事业的种子是什么呢？答案就是菩提心。所以华严经当中说“菩提心犹如一切佛法种子”。菩提心具有两种德相，就是希求利他的心和希求佛果的心，也就是“上求佛道、下化众生之心”。具有这两种德相的菩提心一旦发起来了，就是种下了一切佛法的种子，必定会度众生成佛道。以
12、这个誓愿的力量，会一步一步地履行诺言，去利益一切众生和成就无上的佛道。换句话说，我们发了菩提心就是一个誓言，这个誓言对于众生界有多重要呢？实际这是能带给众生无量利益、无尽利益的源泉。发心的菩萨只要不舍弃誓言，誓言就会一直起作用，以这个“愿轮常转” 就可以救度众生。到了初地时，以这个愿会去度众生，到了二地还以这个愿度众生，这样一直往上，愿会越来越坚固、广大、圆满。最后从这个菩提心当中，可以圆满地出生一切修证、出生一切利他的事业。到了成佛，以往昔的本愿力在无勤作、无分别中任运地度化众生。比如说，观世音菩萨因地发了十二大愿，这个愿在五道十地当中都在发挥作用，辗转不断地利益众生，到了成佛的果地，更是“
13、千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。这都是菩提心的流现、都是大愿的作用。又比如阿弥陀佛因地发了菩提心，结成四十八大愿，祈愿成佛度众生。这四十八大愿最终确实都一一实现了。所以，心是无比微妙的，发什么心愿就会按那个方向不断发展。发了誓愿要度众生，当然就可以度众生；发了誓愿要成佛，当然就可以成佛。什么样的发心成什么样的结果。金刚经中说：“若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。 ”（金刚经的内容是，大乘修般若法门的菩萨要发无上的菩提心，度化所有的众生，度化的范围“若卵生、若胎生、若湿生、若化生”，就是指欲界的所有众生， “若有色” 就是
14、指四禅色界天， “若无色” 就是指空无边处天， “若有想”就是指识无边处天， “若无想”就是指无所有处天， “若非有想非无想”就是指非想非非想处天，为了度化这些就发无上的大愿。 ）由这样的菩提大愿，就可以度尽无量的众生。反面想一想：如果不发愿，怎么能普度众生呢？因为你连度众生的愿望都没有，怎么会有行动呢？所以发愿在前，是引导行动的前提。“发心，则佛道堪成”：发了心，那就能够成就佛道。菩提心是一个“一有则一切都有，一无则一切都无”的无上如意宝。有了这个菩提心，一切佛法自然会到菩萨手中来，（所以我们从教证、理证或者利益众生成就二利功德圆满的角度思维一下就会明白，真正想修法、真正想解脱、真正想利益众
15、生的话，最初不发菩提心是绝对没有希望成就的。好像一个人彻底断了命根一样，拉一个尸体来做一个活生生的人的事情是不可能的。同样的道理，没有发菩提心，确确实实没有办法进入大乘道，没有办法圆满五道十地的种种功德。所以有了这个无上的菩提心，一切佛的功德法自然而然会到菩萨的手中来的。 ）在这个发心当来自然会出现五道十地、六度四摄，出现修证、出现成佛。如果不发心，再怎么也没有希望进入菩萨道、不可能现前一丝一毫的大乘功德。以上从正面讲了“入道要门，发心为首”、 “修行急务，立愿居先” ，原因是发心是佛道的种子，立愿是利他的源泉。苟不发广大心，立坚固愿。则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。苟”是假
16、使的意思。 ）广大心就是“众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成”的心，就像普贤行愿品所讲的那样， “乃至虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我愿乃尽，以虚空界、众生界、众生业、众生烦恼无有穷尽的缘故，我的大愿无有穷尽”。这叫广大所缘的众生无边、所成的佛道无上、所发的愿力无尽。坚固誓愿就是“假使热铁轮，在我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心”。 （即使热铁轮在自己顶上旋转，也终究不以这个苦，退失菩提心，这叫做坚固。 ）为什么说虽有修行，总是徒劳辛苦呢？这个问题严重到极点，这是没有丝毫可含糊的，缘起就是这样断定的。因为我们只求一种人天福报包括求现世的财富、功名，求后世的升天等等，这些有一个无法补救的缺
17、陷，就是最终都会灭尽。从这个“灭”的结果来看，为求世间一切圆满，付出的努力，都是徒劳辛苦。在四百论的注释当中讲到一个比喻，就是愚人很努力地在山尖上堆石头，最后都在无勤当中一时全部崩溃。轮回当中的事就是如此，劫末时一切须弥山都倒塌，地上的花草树木都烧毁，江河湖海全烧干，三禅天以下全部化为空无。这样大的灭相，不是在说明追求三有都是徒劳辛苦呢？费尽辛劳去追求一个终究会毁灭的事，这不是智者的作法。如果我们不发起广大心、不建立坚固誓愿，最终一定会徒劳辛苦的。想想看，没有成佛的愿望、没有度众生的愿望，剩下来就是一个自私自利的发心，想追求的说穿了，就是轮回当中的事。这样真的能让我们得到实义吗？比如你发心想做
18、一个总统，总统本来是一个会破灭的法，你拼命努力追求做总统，最后总统做了也一定会没有的。这不是徒劳辛苦吗？或者，你是为了当大老板而发心，最后成是成了大老板、发也发了财，但是到来生呢？不是都没有了吗？这不是徒劳无义吗？反面你再看，你为了成佛而发心，最后成菩提，这个会坏灭吗？这不是得到究竟的实义吗？从不同的方面你来作观察，你为了自私自利来做，却成了衰损的根源。导致在微尘数那么多的大劫当中上上下下地轮回，到现在还是一个苦恼众生。但是你发了无上的菩提心发心做利他的事，早就成了佛果。所以不发菩提心，就是这样一个结果。所以，寂天菩萨在入行论当中说：“ 所有世间乐，悉从利他生。一切世间苦，咸由自利成。何需更繁
19、叙？凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别。 ” （多说也没有必要，确确实实看一看佛和凡夫众生的差别，凡夫没有利他的心，全都是自私自利的一种发心；佛陀呢，全心全意一种利他的心推动下行持六度万行最终成佛，而且成佛以后也是常转法轮，任运自成地度化一切一切的众生。那么想一下，大乘的佛菩萨利益众生或者转法轮来让世间人们离苦得乐、了脱生老病死，趣向真正的解脱安乐，这一切的根源都是要靠发无上的菩提心成就的。无论是自利还是他利，一切二利圆满的功德都要依靠发菩提心才能真实成就。 ）故华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。 ”忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多，
20、若不指陈，如何趋向？今为大众，略而言之。相有其八，所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂。虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿
21、方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成。功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。知此八种差别，则知审察。知审察，则知去取。知去取，则可发心。云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪为正？为真为伪？为大为小？为偏为圆？云何去取？所谓去邪去伪，去小去偏，取正取真，取大取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。此菩提心，诸善中王。必有因缘，方得发起。今言因缘，略有
22、十种。何等为十？一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者为令正法得久住故。云何念佛重恩？谓我释迦如来，最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦。今得人身，佛已灭度。何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山难喻
23、。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生。纵使粉骨碎身，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳，十月三年，怀胎乳哺，推干去湿，咽苦吐甘。才得成人，指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给。生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益。两途既失，重罪难逃。如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度众生。则不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔济。不惟一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类。不解
24、佛法，则何异俗人？今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身。此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利。今为大乘，普愿利人。则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。云何念施主恩？谓我等今者，日用所资，并非己有。三时粥饭，四季衣裳，疾病所需，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难糊口。我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难。我则安服有余，宁知爱惜。彼则荜门蓬户，扰攘终身。我则广宇闲庭，悠游卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎？自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐。则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。云何念众生恩？谓
25、我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效？今之披毛带角，安知非昔为其子乎？今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎？每见幼离父母，长而容貌都忘。何况宿世亲缘，今则张王难记。彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知？饥虚安诉？我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言。彼邪见人，何足以知此？是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛，常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。云何念生死苦？谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂
26、离而又入。登刀山也，则举体无完肤。攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂。洋铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续。巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨。煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结。血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍。一朝苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫。受时知苦，虽悔恨以何追？脱已还忘，其作业也如故。鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉识乃翁之痛？食其子而不知，文王尚尔。啖其亲而未识，凡类皆然。当年恩爱，今作怨家。昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻。天眼视之，则可笑可怜。粪秽丛
27、中，十月包藏难过。脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨。长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。风火交煎，神识于中溃乱。精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易。神之欲谢，其去体也倍难。心无常主，类商贾而处处奔驰。身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身。四海波涛，孰计别离之泪？峨峨积骨，过彼崇山。莽莽横尸，多于大地。向使不闻佛语，此事谁见谁闻？未睹佛经，此理焉知焉觉？其或依前贪恋，仍旧痴迷。只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久，三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心
28、？是故宜应断生死流，出爱欲海，自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。云何尊重己灵？谓我现前一心，直下与释迦如来，无二无别。云何世尊无量劫来，早成正觉。而我等昏迷颠倒，尚做凡夫？又佛世尊则具有无量神通智慧，功德庄严。而我等则但有无量业系烦恼，生死缠缚。心性是一，迷悟天渊。静言思之，岂不可耻？譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。是故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显。如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不孤佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。云何忏悔业障？经言：犯一吉罗，如四天王寿五百岁，堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，何况重罪，其报难言。今
29、我等日用之中，一举一动，恒违戒律。一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量。何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足。何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也。问其实，则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉？当知佛戒不受则已，受则不可毁犯。不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生，求哀忏悔。则千生万劫，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难。彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。然经称少
30、善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号。言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年。一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长。乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。云何令正法久住？谓我世尊无量劫来，为我等故，修菩提道。难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。正法、像法皆已灭尽，仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人，法是何义，僧是何名。衰残至此，殆不忍言。每一思及，不觉泪下。我为佛
31、子，不能报恩，内无益于己，外无益于人，生无益于时，死无益于后。天虽高，不能覆我。地虽厚，不能载我。极重罪人，非我而谁？由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心。虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。是故偕诸善友，同到道场，述为忏摩，建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生。期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际。毕此一形，誓归安养。既登九品，回入娑婆，俾得佛日重辉，法门再阐。僧海澄清于此界，人民被化于东方。劫运为之更延，正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。如是十缘备识，八法周知，则趣向有门，开发有地。相与得此人身，居于华夏，六根无恙，四大轻安，具有信心，幸无魔障。况
32、今我等又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘。不于今日发此大心，更待何日？惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮。勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待。勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深。又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之无用。又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫。懈怠则偷安一世，受苦多生。况乎以净土为舟航，则何愁退转？又得无生为忍力，则何虑艰难？当知地狱罪人，尚发菩
33、提于往劫。岂可人伦佛子，不立大愿于今生？无始昏迷，往者既不可谏。而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟，固可哀怜。苟知而不行，尤为痛惜。若惧地狱之苦，则精进自生。若念无常之速，则懈怠不起。又须以佛法为鞭策，善友为提携，造次弗离，终身依赖，则无退失之虞矣。勿言一念轻微，勿谓虚愿无益。心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大。金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻；莲社宗盟，自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也！愿与大众共勉之，幸甚幸甚。注解： 稽颡（ qsng）：屈膝以额触地礼拜。 吉罗：即突吉罗，所有犯戒种类中最为轻微的一类。 泥犁：即地狱。 尸罗：即戒法。 忏摩：发露自己所犯过恶。劝发菩提心文讲记（1） 媒体：心地家园 作者：益西彭措堪布发布：方便 2009/7/13 15:27:23 省庵大师著益西彭措堪布讲授 全部视频下载地址：http:/ 1686 年，他诞生在江苏常熟的一个书香之家。
