1、孔子的快乐论语学习札记甘肃华亭一中 吕晓盛子曰：“学而时习 之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 这是论语首篇首章的内容，它里边包含三层意思：学习的快乐、朋友来访的快乐和不被人了解的快乐（不气恼） ，现在分别说一说。第一层意思：“学”和“习”是快乐的。这里“学”和“习”是两个概念，是一个人向“外”学习：“学”不仅仅是现在所谓爬桌子啃书本意义上的读书学习，而是指一个人在社会上立身立德，堂堂正正做人的行为学问；“习”也并不是让学生没完没了地复习功课，而是实习、见习、实践的意思。开篇的这句话告诉我们，一个人立身于天地之间，如何才能做一个堂堂正正的人，这件事情并不是那么简
2、单。如何做人是人生的一个大问题，这门学问需要在做人，做事上，在生活实践中不断地去体会、思考、印证，当有所收获、有所领悟的时候，那是一件十分快乐的事。 这里的“习” ，如果简单理解为“复习” ，那就太肤浅了。以前做学生时 ，我就疑惑：复习功课，本是一件很枯燥的事，它快乐么？许慎说文解字释为“鸟数飞也” 。朱熹也解为：“飞，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。 ”“习”繁体写作“習” ，上面是个鸟的羽翼的“羽”字，显然和鸟的翅膀有直接关系。由此可见， “习”就是反复练习、操练之意。如果进一步理解， “习”是学习书本知识、他人经验、社会知识等，并不断“内化”的过程（就是老师告诉我们把知识“变成自己的东西
3、”的意思）这种学习的思想，贯穿孔子的一生。子曰：“吾尝终 日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 ”（卫灵公）学习有益。“朝闻道，夕死可矣。 ”（里仁）学习比生命还重要。子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。 ”（雍也）学习能提升绝大部分人的境界，学习的价值。子曰：“默而识 之，学而不厌， 诲人不倦，何有于我哉。 ”（述而）学习不知道满足。鲤趋而过庭，曰：“学诗乎？”对曰：“未也。 ”“不学诗，无以言。 ”鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰： “学礼乎？” 对曰：“ 未也。 ”“不学礼，无以立。 ”鲤退而学礼。 （季氏）对儿子也严格要求。子在齐，闻韶，三月不知肉味，曰：
4、“不图为乐之至于斯也！”（述而）子与人歌而善，必使反之，而后和之。 （述而）学习音乐非常投入。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 ”向古人先贤学习。子曰：“见贤思 齐焉，见不贤而内自省也。 ”（里仁） 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。 ” （述而）向他人学习。孔子出身卑贱，我们可以说，正是学习，使他成为圣人，做了两千年思想文化的领袖。第二层意思：远方朋友来访的快乐。 “朋”不是现代意义上吃吃喝喝的朋友，而是指志同道合的知已。 “远”不仅有远方的意思，而且包含着人与人在思想 、观念 、情趣 、志向等心灵上无法丈量的距离。钟子期和于伯牙的故事可以说是对这段话最
5、好的注解。 “高山流水”人生得一知己，当然是一件很快乐的事。写到这里，我想：孔子的时代，他真正的知己怕是没有几个吧？因为稀缺，所以才特别珍贵。然而和孔子同时代的贤哲，却大有人在：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等，孔子如果有机会和他们聚谈，那真的要“有朋自远方来，不亦乐乎”了。可惜这种高层次快乐，孔子终生没有体会到。写到这里，我又想到论语的过分简洁，有许多话缺少必要的语境，引得后人对它们诸多争论。而在古希腊的柏拉图、亚里士多德那里，著作量是孔子的几十倍。这当然是书写工具使然：先秦的书写工具，多是简牍，不仅书写困难，而且占用空间大，长篇大论显然不适宜；古希腊则使用一种源于古埃及的莎草纸，书写比较方便
6、，直到中国的造纸术传过去以后，莎草纸才被取代。和孔子比起来，我们真是幸运得多了，通讯工具日益发达，汽车、火车、轮船、飞机还可以通信、打电话、网上联系，3G 技术更使人天涯咫尺，可我们的朋友呢？第三层意思：孔子对“人不知”的态度。这里，孔子自己说是不气恼。然而，真的情况是这样吗？我看未必。 “人不知而不愠”表达了一种超越世俗功利的努力，但越是这样说，越说明言说者没有超越。没有超越的意思，孔子自己也说了。叶公问孔子于子路，子路不对。子曰： “女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 ” （述而）孔子渴望别人了解自己。子曰：“莫我知也夫！ ”子贡 曰：“何为其莫如知子也？”子曰：“
7、 不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”为自己不被人了解而叹息。孔子，好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典；孔子，有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵；孔子，四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正；孔子，古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓。然而，孔子的时代，使他注定要成为一个失败的人。他强调自己的价值理想超越于世俗政治，自勉并勉励学生不要理会权力游戏中的功利；但另一方面，他的理想的实现，又必须依靠一个世俗的政治权利来实现。所以，他要么碰到一个周文王、周武王那样的圣君，要么自己教育出一个圣君，可这几乎是不可能的。这种失败，他自己后来也意识到了，他说：“ 甚
8、矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！” （述而），就是一种绝望的表达。这样看来，所谓“乐”及“不愠”等，常常是绝望中暂时的自我麻醉和逃避，然而，孔子身上蕴涵的巨大的精神力量也正在于此。他说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 ” （述而）韩非子和氏讲到的氏献璧的故事为人们所熟知，和氏的生命丝毫引不起韩非的同情，他的叙述和玉石一样冷冰冰的，在他看来，和氏是一位成功者，他的玉最终被君王接受。和氏追求的是璧献于君王，尽管双足被砍也在所不惜；韩非还写到了吴起和商鞅的法术被用和不被用，但两人的结局竟然一样；其实韩非也和和氏一样，希望自己的主张为君王所用。孔子和韩非不一样，他一生梦想克己复礼，面对新的国家机器正在碾碎原有的道德，渴望恢复的是秩序，如是，则是他真正的快乐。
