1、I目 录一、鹤鸣山道教旅游资源概述 .1（一）宗教文化及宗教文化旅游资源.1（二）道教文化及道教文化旅游资源.3二、鹤鸣山道教文化旅游资源的开发现状 .5（一）鹤鸣山旅游资源的开发现状.5（二）鹤鸣山道教旅游资源的开发现状.6三、鹤鸣山道教文化旅游资源开发利用中的应对措施 .9（一）在政府方面.9（二）在旅游企业方面.10（三）在鹤鸣山道教组织方面.10参考资料 .12致 谢 II道教旅游资源的开发利用分析以鹤鸣山为例摘 要文化旅游是现代旅游的热点，文化是旅游的灵魂，旅游离不开文化，悠久的文化对旅游者产生了强烈而永久的吸引力。文化旅游是多种多样的，如民族文化旅游、宗教文化旅游等。宗教是一种客观
2、存在的社会现象。宗教无论就时间的绵延或空间的广袤来看都是人类社会的首要特征。宗教文化旅游是一种非常古老的旅游形式，是指宗教信仰者的朝圣活动以及一般旅游者参观宗教景区景点的活动。本文通过对宗教旅游资源的特点和现状的阐述，并通过对鹤鸣山的旅游资源现状、存在的问题等方面来谈道教旅游资源的开发。关键词 :道教文化 旅游资源 鹤鸣山 开发利用IIIHemingshan Taoism as an example to talk about the development of tourism resourcesAbstractCultural tourism is a modern tourism hot
3、 spots, culture is the soul of tourism, tourism can not be separated from culture, a culture of tourists long had a strong and permanent attraction. Is a wide variety of cultural tourism, such as cultural tourism, religious and cultural tourism. Religion is a social phenomenon exists objectively. Re
4、gardless of religious or stretching the time of the broad expanse of space is the most important feature of human society. Religious and cultural tourism is a very ancient forms of tourism is that the religious pilgrimage activities, as well as general tourists visited scenic spots and scenic areas
5、of religious activities. Based on the characteristics of religious tourism resources and the status quo on, and through Hemingshan tourism resources in the status quo, and other aspects of the problems discussed Taoism tourism resources development.Key Words：taoism culture, tourism resources, heming
6、shan，development and IV1旅游业是一个综合性强，创汇创收能力强的新兴产业，也是一项经济与文化高度融合、相互渗透的现代经济产业。文化旅游是近年来旅游的热点，文化与旅游是密切结合、相互渗透的。宗教旅游作为文化旅游的一个分支，正日益显现它的重要性。自古以来，宗教与旅游之间的联系就十分密切。人们在旅游中，往往把宗教设施作为一种人文景观加以追求和观赏，同时宗教本身也具有很强的旅游吸引力。宗教旅游资源作为一种独具特色的人文旅游资源，其宗教氛围的神秘特性、宗教文化的历史艺术价值、宗教文化的稳定性和变化性，都是吸引旅游者的鲜明特征。现阶段，宗教旅游资源的开发受到越来越多的关注，其开发中显
7、现出的问题也越加明显，本文以鹤鸣山为例来谈谈道教旅游资源的开发。一、鹤鸣山道教旅游资源概述（一）宗教文化及宗教文化旅游资源1、宗教文化宗教是人类在一定的物质生活条件下受自然界沉重的压迫，把自然力和自然物神化的结果。宗教是一种意识形态，是人们对这种意识形态的膜拜。宗教是人类社会发展到一定阶段以后产生的一种社会文化现象，在世界各个民族和各个国家均普遍存在，其组织五花八门，数量众多，难以精确统计，它是人类历史上一种悠久而普遍的社会历史现象。现在，世界性的三大宗教有佛教、基督教和伊斯兰教；也有地区性和民族性宗教，如道教、犹太教、印度教、神道教、苯教等。宗教作为一种文化现象，它在精神文化方面具有多方位的
8、文化功能，其中包括解释功能、文化交流功能、艺术功能、教育功能和宗教生活习俗功能。这些功能在整个人类文化发展的进程中体现出来，发挥了其特有的社会作用，为人类创造了独特的精神文化财富。宗教文化是中国传统文化的主要组成部分，其所产生的宗教建筑、音乐、文学、绘画、雕塑、舞蹈、节日、养生之道都具有深厚的文化内涵，这些就使宗教成为了一种旅游吸引物，我们可以借助这些来开发旅游产品。2、宗教文化旅游资源2宗教文化旅游是一种非常古老的旅游形式，是指宗教信仰者的朝圣活动以及一般旅游者参观宗教景区景点的活动。宗教旅游资源就是吸引人们前来游览、娱乐的各种宗教文化的产物，可以是物质的也可以是非物质的，既可以是开发的也可
9、以是未开发的。宗教旅游资源是指能对旅游者产生吸引力的、与宗教有关的各种形式（包括宗教仪式、设施、建筑等） ，并由此产生一系列的经济效益、社会效益和环境效益的事物和因素。宗教由来已久，本身在人类历史上就是一种古老而又普遍的历史文化现象。宗教旅游资源具有很高的历史价值和艺术价值，其历史价值和艺术价值是指宗教的建筑艺术、绘画、音乐、舞蹈、宗教文字资料等，这些既是宗教文化的重要组成部分，也是宗教智慧的结晶。在古代中国，宗教文化旅游也是一种非常重要的旅游形式。中华人民共和国成立后，在相当长的一段时间里人们对由于宗教这一词语一直带有很强的政治敏感性，所以宗教文化旅游一直是我国旅游业不愿正视的问题，近年来，
10、我国的宗教文化旅游发展十分迅猛，参加人数众多，游客组成涉及不同民族、各个年龄段、各种文化教育和职业背景的人群。我国宗教文化旅游的分类随着市场需求，我国宗教文化旅游活动也产生了多样化的趋势。根据旅游活动的目的，形成以下五种宗教文化旅游的形式：第一，宗教圣地文化古迹观光游。我国的宗教圣地大多都在自然风光秀美的地方，由于历史久远，历代建筑风格各异，气势非凡，吸引了大量的中外游人，他们游玩于山水之间，叹天地之无穷造化，感宗教文化之博大精深。第二，宗教圣地朝觐游。在我国改革开放初期，朝觐者大多是国外虔诚的信徒。随着我们党的宗教政策不断落实，国内宗教徒的合法宗教活动受到法律保护伴随我国经济的高速发展，国内
11、信众家庭经济条件不断改善，业余休闲时间不断增多，因此，朝觐旅游也发展很快，已经成为许多百姓日常生活的有机组成部分。第三，宗教文化体验游。这是针对特殊目的的学习者而举办的旅游活动。近年来，一些宗教团体和机构为了扩大其宗教影响，吸引更多的信众，或为了加强对特定信众群体的培养，结合度假、观光等人们喜闻乐见的旅游方式，组织短期宗教体验学习班和夏令营由于活动经历特殊，组织细致，而且常常有专门的经济资助，这种旅游方式发展较快。第四，宗教圣地修心养性度假游。宗教通常都有慰藉心灵、平复情绪的作用。随着现代人们生活节奏的加快，工作、家庭及感情的各种矛盾把许多人压得喘不过气来，身心十分疲倦。故此，一部分旅游者选择
12、到宗3教圣地进行度假。如在佛教圣地坐禅听钟、吃斋念佛在道教圣地沐浴神光、修丹练气，既恢复了体力，又恢复了心力，达到彻底放松、彻底恢复的度假目的。这种宗教旅游形式发展很快。第五，宗教节日民俗娱乐游。这种旅游近几年发展很快，并且规模越来越大，许多地方借用宗教节日，举行大规模的民俗表演和娱乐活动吸引了大量的中外游客。如春节期间各地举行的“祈祷世界和平、国泰民安、风调雨顺”为主题的大型法会，民俗文艺演出和商贸洽谈等，都属于这种宗教文化旅游形式。（二）道教文化及道教文化旅游资源1、道教文化道教，是一种发源于中国古代的传统宗教。它在中国古代的影响仅次于佛教。在中华传统文化中，道教被认为是和儒教和佛教一起的
13、各种理论学说和实践方法。道教是以“道”为最高信仰的中华民族固有的传统宗教。它是在中国古代宗教信仰的基础上，沿袭方仙道、黄老道的某些宗教观念和修持方法而于东汉中后期逐渐形成，相信人通过一定方法进行修炼就有可能长生不死，成为神仙。道教以“道”为理论核心,主张崇尚自然,顺应自然,返朴归真,清静无为,追求境界超脱,羽化成仙,以导引、吐纳、符斋醮、烧炼金丹及内丹炼养为主要内容。道教是中国土生土长的民族宗教,其产生至今已有 1800 多年的历史,与道教有关的旅游文化,我们称之为道教旅游文化。它具有观光旅游、宗教旅游等综合性旅游文化的特点,既包含有旅游者观览道教宫观、风景名胜等观光型旅游的内容,又涵盖了游人
14、以朝圣为目的朝觐型旅游的特质。2、道教文化旅游资源道家、道教文化作为传统文化的一个重要组成部分,可以成为现代旅游内核的重要组成部分。道家、道教文化所蕴含的深刻、广博的思想内涵,所承载的华夏民情风俗,所表现的特殊宗教礼仪,所产生的增福延寿功能,足以使海内外游客流连忘返。道教对生命意义的终极关怀,崇尚自然的生活方式,追求天人合一的理想境界等,都与当今世界回归自然的旅游潮流休闲旅游、生态旅游、绿色食品保健旅游、森林旅游等旨趣相吻合。对道家、道教文化资源的利用,不仅有利于完善既有的旅游资源,而且对拓展4旅游市场、吸引海内外游客、发展中国旅游业,都具有极为重要的现实意义。通过对道家、道教文化资源的开发利
15、用,可以让道家、道教文化为经济发展牵线搭桥,促进地方经济的发展;把旅游与道家、道教文化相结合,有利于我国道家、道教文化的传承、交流和发展,对文物古迹也能起到重要的保护和修缮作用;再者,在这样的旅游过程中,游客可以欣赏到道家、道教独特的文化艺术,增长有关道家、道教的知识,有利于道家、道教文化知识的传播、普及,能够弘扬传统文化。道教在传教过程中,广泛运用了雕塑、绘画、音乐等多种艺术手段宣传教义,展现道士的生活和教务活动,因此,道家、道教文化可转化为旅游产品的资源十分丰富。为了宗教修行的需要,中国古代的道教徒舍喧嚣而取幽谷,舍平原而取崇山,在风景秀丽的名山或隔断尘嚣的僻地建立起了固定的供奉神灵、讲经
16、布道、炼丹修道的场所,即宫观庵堂等建筑。同时,在向众生传教过程中,又广泛运用诸如雕塑、绘画、音乐等多种特定的艺术手段,宣传教义,展现道士的生活和教务活动。这样,在神州大地上,出现了一种以道教宫观建筑、道教雕塑绘画等为主体内容的道教文化艺术,这其中不仅蕴藏着历代道教学者高深的哲理,而且凝聚着我国古代劳动者的智慧。它们的存在,给我们现在旅游文化的发展,拓展了更为广阔的领域,是我国不可多得的、绝佳的、高品位的旅游资源。同时，道教是典型的多神教,其神仙体系阵容庞大,它将三清四御等道教尊神、张陵等仙真祖师、泰山神等岳渎镇海神灵及阴间天子等俗神悉数纳入麾下,并毫无例外地为他们建起了宫观庙宇加以供奉。长期以
17、来,这些宫观庙宇以其凝固的文化形式散布于全国各地,似一个个闪光点,向世人昭示着道教文化的丰富内涵。又似一块块磁石,吸引着无数游人前来朝觐瞻仰。鹤鸣山位于剑阁古城之东，山势陡峻，风景秀丽，从山麓起有石级数千拾级而上直达山巅。它是中国四大道教名山之一，历代来此观光的诗人墨客都喜在此题诗嵌碑、刻石造像、言志抒情。唐代三绝，就是唐人留下的古代文化佳品。摩崖道教造像是唐代三绝之一，重阳厅右侧石崖上的唐代道教造像，是我国最大最好的道教摩崖造像，世界美术史、中国美术史均将它们列入章目重点介绍。现存的五龛造像，完整者二龛，均为长生保命天尊造像。 “天尊”是道教最尊贵的天神之称。其中一尊造像高 1.8 米，戴莲
18、花冠，着纳托，持法器站莲台上肌肤丰腴，庄重面善，有浓厚的地方特色。雕刻家以概括而又简练的线条刻就身形衣饰，形象逼真，以工整精巧的刀法刻就头、手、5眉、眼，体现了“寿比南山” 、 “长生不老”的意境与教义。龛两边各有浅浮雕两组，为文臣、武士、护法神、妖魔、供养人等。不论是手持象笏者、披甲戴盔者、腰束战裙者、足踏妖魔者，都各执剑、叉、索链、宝瓶、法器，怒目睹眼，形态各异，咄咄逼人。其中二尊是位于登丰阁内右龛的造像。像高 192 厘米，完整无损，颈脖细长，接近“立七、坐五、盘三、卧八”的传统人体造型艺术的头身比例。据石刻题记考察，它是唐武宗李炎会昌五年（公元 845 年）的艺术品。龛台下还刻有雄狮、
19、麒麟等祥瑞物。此外，鹤鸣山还有“一郡奇观”题刻摩崖碑亭记 、明正德十四的刻的剑州再建重阳亭记 、正德卯寅摩刻的重阳亭诗有跋 、清同治十年镌刻的重修摩崖亭碑记 、光绪二十六年镌刻的重修重阳亭碑等石刻。这些石刻艺术珍品是古代劳动人民智慧的结晶。1962 年在鹤鸣山垦荒造林出土的宋代道教祭祀用品有铜壶、铜瓶、铜醮斗等；还有宋代龙泉窟产的精品“莲瓣纹豆青瓷碗” ，经专家鉴定为国家一级文物。鹤鸣山，真是一座宝山。二、鹤鸣山道教文化旅游资源的开发现状（一）鹤鸣山旅游资源的开发现状1、开发现状鹤鸣山位于成都大邑县，因其山形酷似仙鹤而得名。从张天师在鹤鸣山创道至今，已有近两千年道教历史，是公认的道教发源地、道
20、教祖庭。二 00 六年，成都恩威集团计划投巨资对鹤鸣山近二十三平方公里进行整体复兴开发，重建道源圣城，其一期工程投资三亿元，于十四日正式对外开放。负责开发鹤鸣山的成都恩威集团董事长薛永新向本社记者表示，道教是中国唯一的本土宗教，多年来，道教徒对恢复道教祖庭的辉煌寄予厚望。该集团和大邑县政府共同在鹤鸣山开发的“道源圣城”于今年一月奠基。规划对中华传统文化、中华根本之“道”进行梳理，将上下五千年之学统、道统加以形象化、立体化、标准化的展示，以道法自然、关爱生命、崇尚和谐的思想，使鹤鸣山成为全球道教信众的朝圣地。6为了更好地了解鹤鸣山旅游发展现状，我特做了一份问卷调查（50 份问卷） ，调查对象是来
21、鹤鸣山旅游的游客及周围的居民。2、调查分析鹤鸣山宗教旅游资源规划开发现状，包括政策、市场、人力资源、生态系统、基础设施和服务情况、危机管理。第一，在兴趣和爱好方面。鹤鸣山的游客大多以看看道教发源地的兴趣为出游目的，占总游客人数的百分之六十二。前来祈福的游客也占到百分之三十二，大多是年龄 35 岁以上的，月收入在 3000 人民币以上的游客，他们大多想来购买高人开光的护身符。说明人们生活提高更容易亲近宗教方面。来鹤鸣山并且还要到西岭雪山景区的游客占百分之五十四，月收入大多在 2500 至 3000 及3000 以上。第二，在基础设施方面，鹤鸣镇卫生医疗设施配备完善，离县城骨科医院和第一人民医院车
22、程 10 分钟。离成都大型医院省中心医院 40 分钟车程。第三，人力资源方面，以实力开发商成都恩威集团为主的旅游项目开发经营者配合宗教人士。人力资源在高层管理人员方面有一定保证，低层服务人员素质不高。原因是开发时间较短，来不及进行合理的服务的基本技能培训。随着时间的推移可以得到解决。第四，生态系统方面，鹤鸣山所处的清霞河水污染严重。水污染 10 年前已开始治理，主要污染源源头的大量洗煤厂已全部清除，水质已有明显提高。森林植被良好，未被破坏。 第五，危机管理方面。大量游客的进入，森林放火监护功能不完善，对游客的监管不够，在容易发生起火的地方没有明显的森林防护标语。老旧的道观大多是木结构，比较珍贵且容易起火应加强管理。清霞河水量不大且河床较宽，不存在水灾危机，但是夏天天气燥热时，游客和员工容易下河游泳，清霞河夏天的水势来势迅猛，来的快去的快，且在天气良好时也容易发生大水，对下河游泳的人威胁非常大，管理方面明显松动，没有良好的解决。本地居民对鹤鸣山宗教旅游开发的意见，旅游开发对其造成的影响。当地居民对鹤鸣山旅游开发现在意见较大，原因是鹤鸣山正在进行大量土木工程施工，噪音非常大，对当地居民的生产生活带来诸多不便。客源调查，包括游客人次，类型，来游原因，主要游消费方式，意见及相关问题。明显的旅游团较少，基本都是散客。主要消费中道教方面的消费较高，如游客要
