1、第三品 思考题答案1第三品 思考题答案（注：问题中若提到写出自己的感想、打算等，均请自己发挥。 ）第 29 节课289、什么叫做随喜？随喜分为哪几种类型？有哪几种说法？答：所谓随喜，根据俱舍论的观点，就是指无有任何嫉妒心，对别人所做的一切善根发自内心地欢喜。总的来讲，随喜分二类：随喜别人世间随福德分善法的因和享受人天福报的果，随喜诸佛菩萨、 罗汉出世间随解脱分善法的因和获得三菩提之果。有两种说法：1）随喜世间善因善果、随喜出世间解脱因与解脱果。2）按照有些高僧大德的分法，可以分为下士道的随喜、中士道的随喜、上士道的随喜。290、别人买福利彩票中奖了，见此情景你应该怎么想？答：应该发自内心随喜他
2、的福报，希望他以后能中更大的奖， 获得更多的财富，不仅得到人天安乐，更希望他获得究竟的佛果。而不能看到他中奖了，就想 “我什么时候能中奖啊？我要是能中奖该多好啊！”进 而产生嫉妒心。291、有人认为：“见到别人行善、放生、布施，就算自第三品 思考题答案2己什么都不做，一随喜就能得到同等功德。 ”这种想法对吗？为什么？答：不对。如果你实在没有能力，在这种“心有余而力不足”的情况下，见别人行善、放生，而远离嫉妒心，发自内心地真诚随喜，如身体方面眼泪直流、汗毛竖 立；语言方面，赞叹别人的功德；心里也不掺杂任何不清净的分别念，而是一种绝对纯洁 的欢喜心。 这样的话，可以得到同等功德，如乔美仁波切云：“
3、若闻他人行善 时，断除嫉妒之恶心，心意真诚 作随喜，佛言彼得同等福。 ”但是，如果你明明有能力做这些善事，却舍不得用自己的钱， 杂有自私自利的 烦恼毒药，光是投机取巧地在一旁随喜，希望平白无故捞一份功德， 这种随喜有没有功德也不好说。292、如果真心真意随喜别人的善举，是否能得到同等的功德？为什么？答：不一定。如果随喜的对境不同， 获得的功德也有大小之别。对上等者 佛和菩萨的善根进行随喜，只能获得一部分功德，而不是全部；对中等者诚心随喜，可以获得同等的功德；对下等者随喜，能获得超越他的功德。因此，真心随喜他人的善举，所获的功德也不能一概而论。293、随喜什么样的善根所得的功德最大？答：假如随喜
4、的对境是诸佛菩萨或者他们的发心和行为，这 个功德无法衡量，远远超过了随喜世间善根和第三品 思考题答案3小乘行人的善根。294、请转法轮的必要性是什么？在哪些情况下应该祈请大德转法轮？答：众生为无明愚痴所蒙蔽，也为无始恶业所缠缚，一直处于轮回的可怕深渊中，如果没有诸佛菩萨智慧大悲光明的照耀与引导，他 们将永无解脱轮回的机会。因此，我们要祈祷十方三世 诸佛菩萨， 恳请他们转动 法轮，燃亮光明法炬，度化为业惑所困的苦难有情。有许多大修行者，以一些弟子眷属的不如法邪行而心生厌离，或因一生的事 业已经圆满，于是不再 转 法轮。在这 种情况下，某些善缘具足的弟子若去恳切祈 请，以此因缘这些大德也会继续传法
5、。第 30 节课295、我们为什么要回向？诸佛菩萨的一切回向可以包括在什么当中？答：宝箧经中讲，如果没有回向，一旦相续中生起恶念， 这些善根很容易被摧 毁。又 极乐愿文大疏 中言：“积累善根后，颠倒不回向，宣扬生悔心，灭善根四因。 ”其中就 讲到不回向是灭善根的一个因。上师如意宝也说过：“我们 所做的善根一定要回向，否 则一刹那的嗔念就会毁坏所有的善根。如果立即回向于菩提，乃至 获得佛果之前，这些善根永远 也不会耗尽，并且蒸蒸日上、不断增长。 ”关于此点， 慧海 请问经中云：“ 水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其第三品 思考题答案4不尽。 ”诸佛菩萨的回向都可包括在普贤
6、行愿品的十大愿当中，这十大愿归纳起来，就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。296、回向和发愿有什么差别？答：无垢光尊者说：对以前已做过的善根，以念诵愿文和心愿作印持，称为回向；对没有做过的善根，自己在诸佛菩萨面前立誓要做， 这就是发愿。297、将来的善根可以回向吗？什么样的回向才如法？答：未来的善根也可以回向。 华严经云：“众生一切善，过去 现未来，回向普贤地，悉皆 获妙善。 ”可见，未来将造的善根也可以回向。这 种善根虽然还未造作，但可以用意愿回向。打个比喻：如同在银行透支， 虽然你的帐户上还没有这笔钱，但以你的信用，银行可以先支付出来；同样，我们以自己始 终如一之坚定誓言，回施未来之善根，众生亦
7、可得益。喇拉曲智仁波切说，就如同有些人未来会获得一些财物， 现在可以发愿与某人共享，这并不是不现实的事情，而是可以实现的，同样 ，回向未来的善根也是如此。在回向的时候，不能将善根执为实有，而 应以如梦如幻的智慧来摄持。 中般若 经云：“须菩提，当以诸法如梦如幻、善根亦如梦如幻之方式而作回向。 ”同时，不应回向获得人天有漏福报或声缘阿罗汉果位，而应为自他一切众生获得圆满正等觉而回向，这才是最究竟、最如法的回向。第三品 思考题答案5298、回向时，应念什么样的回向文才有功德？答：无垢光尊者在心性休息大车疏中说，一定要用一地以上菩萨所说的谛实语，不是随随便便做的一般回向文。要么是佛经中的，要么是真正
8、一地以上圣者造的，比如念诵普贤行愿品 ，或是昔日世尊 转为慈力王以自己血肉布施罗刹时所诵的回向文：“此福已得一切智，摧伏一切过患敌，生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。 ”299、什么是三大灾劫？对此应该如何回向？答：三大灾劫分别是疾疫劫、刀兵劫、饥馑劫。疾疫劫：乃至世间所有众生的疾病，还没有疗愈之前，我愿意化作药物、变成医生，并且作病人的看 护 者！刀兵劫：愿诸资生物品自然地化现于诸有情前，人类生活无任何忧虑，以此而嗔心熄灭，停止任何刀兵之难！饥馑劫：期盼从天上像下雨般普降饮食，解除饥渴的灾难，在那灾荒劫中，愿自己化成众生充饥之食物！第 31 节课300、我们为什么要舍弃身体、受用、三世所造的一
9、切善根？答：原因有二：1）为了断除自相 续中的我执与我所执，从而 显露出心的光明本体，也即舍弃此三者，能脱离轮回、 获得涅槃。第三品 思考题答案62）“死时 既须 舍”。死时身体、受用都会舍弃， 还不如现在就布施给众生，如此一来，不但能饶益无量无 边的众生，自己也可依此迅速积累成佛的资粮，如 龙猛菩萨说：“菩萨若能舍一切，功德如同虚空一样无边无 际。 ”301、你认为释尊广传里的公案是虚构的神话吗？请谈谈自己的体会。答：请自己发挥。302、如果你已经受过菩萨戒，当别人无端轻视、毁谤你，你会怎么样？为什么？答：“一任彼欢 喜，恒常打骂杀”，只要众生欢喜，任随他们殴打、谩骂、杀害我都可以。 纵然对
10、我百般戏 弄轻辱、诽谤 挖苦、冷嘲热讽，我也欢喜接受。因为在受菩萨戒时，我们已经承诺：如往昔诸佛菩萨舍弃所有的财产、受用、善根，全心全意利益众生，我今也如是发心。倘若我们 没有这样做，光是口 头上 说“诸佛怎么样发 心，我也这样发心”，实际上是在欺骗所有众生和佛菩萨。因此，发菩提心必须要真正地发自内心，并在实际行动中将身体等布施给众生，既然我把这个身体已经布施了，还有什么必要去执著爱惜它呢？303、什么是“沙门四法”？它属于大乘还是小乘？这些你平时做到了几条？答：所谓沙门四法，就是别人打我时，我不 还手；别人骂我时，我不还口；别人恨我时，我不恨他； 别人说 我过失时，我不说他的过失。它属于小乘
11、法门。第三品 思考题答案7304、为什么说执著是一切痛苦的来源？请以教证、理证、公案具体分析。答：1）教证：萨热哈巴在多哈道歌 中云：“ 若于悦意平等境，相合心意所爱境，芝麻皮许之执著，亦引痛苦无边际。 ”无垢光尊者和华智仁波切也讲过：执著越大，痛苦越多。2）理证：一切万法本来虚幻不 实，在胜义量面前，连微尘许的实法也无有。而 “执著”是将内外诸法、器情世界执为实有，比如本来无我却执著有我，外境本来虚幻却执为成实，从而产生各种 贪嗔等烦恼，造作 诸业 ，因业而感受轮回的百般痛苦。三相推理：执著是一切痛苦的来源，以背离诸法实相故。3）公案：有一次龙猛菩萨修持空性本尊，修了很多年也没有验相。他在修
12、法之余，经常擦拭珍藏的一个精美罐子，有一天，他边擦拭边欣赏的时候，不小心把罐子摔在地上打烂了，没想到第二天就见到了本尊。 龙 猛菩萨就问：“我修了那么 长时间 ，为什么今天才见到您？”本尊回答说 ：“假如你对任何法有 执著，都会障碍面见我。以前正因为你对罐子特 别执著，所以 虽然我一刹那也没有离开过你，但你始终 看不见！”由此可知，只要对一法有执著，也会对自己 证悟有影响。305、 入菩萨行论中说要布施身体， 四百论中说要保护身体，这两者矛盾吗？为什么？答：并不矛盾。只要对众生有利益，也为了断除自己的贪执，在这种情况下，应当把身体欣然布施给一切第三品 思考题答案8众生。但如果对众生没有利益，自
13、己在修法上 暂时用得上这个身体，那就要保护它，但目的为了众生， 这也是我们修持佛法的宗旨。因此，从利他的角度来讲，身体一定要布施给众生，但为了修持佛法，我们也应该保护它，用两个侧面来解释就不会有矛盾。第 32 节课306、别人对我行为不恭敬、语言尖酸刻薄，作为大乘佛子，我应当如何对待？答：首先应忆念自己的菩提心誓言，忆念诸佛菩萨及传承上师对这种问题的处理方式，从而息灭嗔心、报复心，反而愿他们生生世世具足菩提的殊胜缘分，如无著菩萨在善说海的结文中说：“无论于我贪或嗔， 赞毁以及作利害，愿凡见闻念我者，悉皆速得胜菩提。 ”愿这些与我结缘的众生，暂时不堕 恶趣，得到人天福 报，究竟从轮回中获得解脱，
14、获得无上佛果。307、有些人说：“我们家乡没有佛法，非常可怜！”对此你是怎么认为的？答：当然，从佛陀的教法、证法来讲，没有佛法是很可怜。但从诸佛菩萨悲愿的角度而言，佛菩萨无处不在，只要能让众生得到利益，不管是有情还是无情物，都是诸佛菩萨的大悲化现。308、请仔细观察你的日常生活，找出诸佛菩萨都有哪些化身？第三品 思考题答案9答：请自己发挥。第 33 节课309、有些人说：“如意牛、如意宝只是神话里的东西，我们人间不可能有。 ”对此你是怎么认为的？答：这种说法并不正确。别说远在人寿几万岁的事物，就连 几百年前的人类生活、穿着、衣 饰，姿具，也跟我们现在大相径庭。由于众生的福报不够，如意 树、如意
15、宝不可能在当今显现，我 们肉眼也不一定能看见，但并不能否认它的真实存在。比如现在的网络和电脑，很多人整天依靠它做各种事情，但再过千百年后， 这些 东西可能只成为一种历史的影象了，真实的事物并不存在，但不能说因为在未来没有，它就在世间中没有存在过。尽管 时代一过，人们回顾起来，可能 认为是一种 传说，但实际 上并非如此。310、佛菩萨只是以人的形象度化众生吗？若不是的话，还有什么是佛菩萨？知道这个道理之后，我们应当如何发愿？答：佛菩萨并不是只以人的形象度化众生，凡是能够利益众生的一切事物，不管是现在的、 过去的、未来的有情物或无情物，均是佛菩萨的化现。我们也应像佛菩萨那样发愿：生生世世乃至一切众
16、生获得涅槃之前，只要对众生有利益、有帮助，愿我变成任何事物。第三品 思考题答案10311、 “如空及四大”一颂与“迨至尽空际”一颂，两颂都是讲发愿变成四大来利益众生，难道不重复吗？为什么？答：并没有重复的过失。因为前一颂主要是从空间上讲的， 东南西北广大无边 的范围内，四大没有一个不遍的地方。后一颂是从时间 上讲的，在一切众生 获得涅槃这么长的时间里，发愿变 成四大来利益他们。312、发愿变成如意牛、四大、桥梁等来帮助众生，这是愿菩提心吗？为什么？对此你是如何看待的？答：印度善天论师和胜敌论师认为是愿菩提心。但藏地的布顿大师、根索曲扎仁波切等论师不同意，因为愿菩提心必须具足让众生成佛之愿心，而这里只是发愿以一切世间方便来利益众生，未提到让众生或自己成佛，这实际上是一种善心的 发愿，并不属于愿菩提心的范畴。这段颂文可以说是愿菩提心，因为此处也宣说了“有情种种界，殊途悉涅槃”，作众生涅槃的助道因。但布顿大师等的观点也可以，因 这里不是菩提心正行，只是一种加行修心。在前行的修行中，自相续逐渐得以清净，同时 也是菩提心生起、成熟之时，所以二者并无有矛盾。313、受持菩萨戒有哪几种情况？你属于哪一种？答：根据众生的根基可分为三种情况：上根者依虚空藏经中所说，必须守持十八条菩萨戒；中根者依猛怒施主请问经所说，应守持四条根本菩萨戒；下根者
