1、1竹径通幽处 禅房花木深佛教寺院，作为僧侣修行的场所，历来被视为佛门圣地灵境；寺院也是佛教传播与世俗社会文化交流的中心，因此，寺院建设在佛教发展中具有重要地位。 “天下名山僧占多” ，无论在自然生态抑或社会文化生态方面，佛教寺院都体现出一种和谐美，为世人展现出一幅生态和谐的画卷。中古时期是佛教发展的兴盛阶段，佛教寺院的生态建设也达到了相当高的程度，在自然生态、人文景观生态和文化生态方面都显现了那个时代的特色和风貌。 (一)自然生态 中古时期的寺院，或位居京师名都，或掩映于灵山空境。但不论置身何处，寺院环境总是呈现出一派生机昂然的氛围。 洛阳伽蓝记记载景明寺“房檐之外，皆是山池。松竹兰芷，垂列阶
2、墀，含风团露，流香吐馥” ，但其“伽蓝之妙，最为称首”的却是寺中三池， “苇蒲菱藕，水物生焉。或黄甲紫鳞，出没于蘩藻；或青凫白雁，沉浮于绿水” 。宝光寺，园中有一湖，号日咸池，葭菱被岸，菱荷覆水，青松翠竹，罗生其旁。唐开元寺东池， “池水暖温暾，水清波潋滟。簇簇青泥中，新蒲叶如剑” 。 寺院中树木成荫，郁郁葱葱，奇花异草，名目繁多。以花而言，寺2院的花可谓种类繁多，牡丹、荷花、菊花、桃花、芍药、蔷薇、茶花、石榴花、石竹花等等，不胜枚举。慈恩寺的荷花，飒飒凌秋，馥香清远；云阳寺的石竹花，高低俱出叶，深浅不分丛。大林寺的桃花，随着白居易那首大林寺桃花而名扬天下：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长
3、恨春归无觅处，不知转入此中来。 ” 牡丹作为花中之王，自然是引领风骚，花魁独占。唐人喜花，好赏牡丹，而寺院却有着许多名贵的牡丹。万寿寺牡丹。有着“烂熳香风引贵游，高僧移步亦迟留。可怜殿角长松色，不得王孙一举头”(全唐诗卷 703 翁承赞万寿寺牡丹)的高贵；而光福寺牡丹则有着“当筵芬馥歌唇动，倚槛娇羞醉眼斜”(全唐诗卷 766 刘兼再看光福寺牡丹)的迷人神态。 此外，寺院也植有各种树木。如巴州光福寺楠木，结根幽壑，耸干摩天，绿叶成盖。兴善寺的竹子， “触石和云积，萦池拂水消”(全唐诗卷 333 杨巨源春雪题兴善寺广宣上人竹院)，一幅皎洁之像；而古松则是“瘦根盘地远，香吹入云清”(全唐诗卷 638
4、 张乔和薛监察题兴善寺古松)，一派沧桑悠远之状。 环境优美的寺院，在水流的映衬下更显活力。不论“花浓春哥静，竹细野池幽”(全唐诗卷 227 杜甫上牛头寺)的牛头寺，还是“松覆山殿冷，花藏溪路遥”(全唐诗卷 253 薛据题鹤林寺)的鹤林寺，都将佛寺的恬静、凝重和水流的跳跃、灵性完美地结合在一体，凸显出别样的景致。即使那些不知名的乡野小寺，也是“佛寺连野水，池幽夏景清。繁木荫芙蕖，时有水禽鸣。通溪岸暂断，分渚流复萦。伴3僧钟磬罢，月来池上明”(全唐诗卷 383 张藉野寺后池寄友)，如山水画一般意趣盎然。 因此，尽管中古时期的寺院各具特色，无论是少林寺“石龛苔藓积，香径白云深。双树含秋色，孤峰起夕阴
5、”(全唐诗卷 273 戴叔伦游少林寺)的苍渺深远，还是遗爱寺“时时闻鸟语，处处是泉声”(全唐诗卷 439 白居易遗爱寺)的清新自然，都呈现出同样的自然之美和生态和谐，在美化生态环境方面有着重要意义。 (二)景观生态 随着佛教的传播和影响日渐扩大，佛教寺院在各地大量兴建，寺院建筑也十分雄伟壮观。南朝时期，寺院遍布江东。后人咏诗说“南朝四百八十寺” ，实不足以描述当时的佛寺盛况。著名的寺院如同泰寺， “楼阁殿台，房廊绮饰，凌云九级，俪魏永宁” ；大爱敬寺，更是殿堂宏壮，“经营雕丽，奄若天宫” 。 北魏时期著名的永宁寺， “有佛殿一所，形如太极殿。中有丈八金像一躯、中长金像十躯、绣珠像三躯，织成像五
6、躯、玉像二躯，作功奇巧，冠于当世。僧房楼观一千余间，雕梁粉壁，青缫绮疏，难得而言。栝柏松椿，扶疏拂檐；丛竹香草，布护阶墀” 。景明寺也是“复殿重房，交疏对雷。青台紫阁，浮道相通。虽外有四时。而内无寒暑” 。 作为寺院标志性建筑之寺塔。气势更是不凡。洛阳永宁寺有九层浮图一座，去地一千尺，京师百里之外即可遥见， “刹上有金宝瓶，容二十4五石。宝瓶下有承露金盘三十重，周匝皆垂金铎，复有铁锁四道，引刹向浮图。四角锁上亦有金铎，铎大小如一石瓮子。浮图有九级，角角皆悬金铎，合上下有一百二十铎。浮图有四面，面有三户六窗，户皆朱漆。扉上有五行金钉，合有五千四百枚。复有金环铺首，殚土木之功，穷造形之巧。佛事精妙
7、，不可思议。绣柱金铺，骇人心目。至于高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里。 ”可想其建筑之精美。 唐代京师慈恩寺塔天下闻名，章八元题慈恩寺塔写道：“十层突兀在虚空，四十门开面面风。却怪鸟飞平地上，自惊人语半天中。回梯暗踏如穿洞，绝顶初攀似出笼。落日凤城佳气合，满城春树雨漾漾”(全唐诗卷 281)，其气势之雄伟壮观，不言而喻。 佛寺拥有精美的壁画。佛教寺院保存了大量的壁画，内容丰富多彩，不仅绘有各种人物、植物和动物的文饰，而且还有大量的佛教故事、社会生产、生活场景的作品。保留至今的敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟、大同云岗石窟等石窟壁画，色彩艳丽，线条流畅，构图精致，形象逼真，让世人叹为观止。 正是
8、这种极具景观园林的特色，吸引了各阶层人士纷纷游玩徜徉于寺院美景之中。河间寺是京师士女竞相前往的著名寺院，其建筑华丽精美， “观其廊庑绮丽，无不叹息，以为蓬莱仙室，亦不是过” ；进到寺中后园，只见“沟渎蹇产，石蹬憔皖，朱荷出池，绿萍浮水，飞梁跨阁，高树出云” ，让人流连忘返。 园林化的寺院，聚集了众多高僧大德修身养性，专注佛法。寺中林池飞阁，春风动树，则兰开紫叶；秋霜降草，则菊吐黄花，高僧在此或5讲经论道，研习经典，或赏花观景，领悟佛道，体味人生。 (三)人文生态 寺院在佛教节日或是“行像” 、 “六斋”的时候，往往要进行歌舞表演，吸引了大批士女观看。北魏京邑洛阳景乐寺六斋时， “常设女乐，歌声
9、绕梁，舞袖徐转，丝管寥亮，谐妙人神” ，真是梵乐法音，聒动天地。唐代时，寺院往往被作为戏场，京师长安的戏场就主要集中在慈恩寺，其次还有青龙寺、荐福寺、永寿寺等。每到演出时节，寺院一派热闹非凡的景况。尤其是寺院僧人的俗讲，更是受到普通民众的欢迎。最有名的俗讲僧就是文淑，唐人赵磷在因话录中说：“不逞之徒，转相鼓扇扶树。愚夫冶妇，乐闻其说，听者蠼咽” ，可见其俗讲技艺之高、人气之盛。 每年三月十五，是京师长安人们游玩赏花的日子。尤其以牡丹最为知名。佛宇、道观也成为观光游览者的集中地。李肇国史补记载：“京城贵游，尚牡丹三十余年矣。每春 暮，车马若狂，以不耽玩为耻” 。可见时人对牡丹的迷恋，达到“家家习
10、为俗，人人迷不悟”程度。刘禹锡在赏牡丹诗中写道：“庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。唯有牡丹真国色，花开时节动京城。 ”(全唐诗卷 365)其盛况使人不由得心神往之。 据说慈恩寺的牡丹，元果院花最先开，太平院最后开，故而独占其美。慈恩寺的牡丹品种名贵，是观赏中的上品。花开时分，争奇斗艳，6五彩斑斓，甚是绚烂，吸引了各地的观者，赏花、吟诗、作画，花中人影动，人走花重现。裴士淹白牡丹一诗就曾赞叹说：“长安年少惜春残，争认慈恩紫牡丹。别有玉盘乘露冷，无人起就月中看。 ”(全唐诗卷 124) 寺院也是纳凉避暑的好去处。慈恩寺中，古松凌巨塔，修竹映空廊，是夏日里游人最为青睐的景点。李远慈恩寺避暑称赞说：“
11、香荷疑散麝，风铎似调琴。不绝清凉晚，归人满柳荫。 ”(全唐诗卷 519)白居易天竺寺七叶堂避暑记述寺中避暑的感受说：“郁郁复郁郁，伏热何时毕。行人七叶堂，烦暑随步失。檐雨稍霏微。窗风正萧瑟。清宵一觉睡，可以销百疾。 ”(全唐诗卷 445)那简直就是人生最好的享受! 寺院也是士子们读书的场所。唐代有读习山林的风气，无论是赶考的书生，抑或是落榜的寒士，都在寺院那片寂静的空间里找寻着自己的梦想。唐人于鹄题字文裔山寺读书院感叹说：“读书林下寺，不出动经年。草阁连僧院，山厨共石泉。云庭无履迹，龛壁有灯烟。年少今头白，删诗到几篇。 ”(全唐诗卷 310) 而在著名的慈恩寺“雁塔题名” ，则是文士们进士及第
12、成功后的惯例，为唐代一时之盛事。想当年著名诗人白居易进士及第后， “慈恩塔下题名处，十七人中最少年”的他是多么的春风得意。如今，留下无数墨迹的大雁塔超然卓立，风采依旧，见证着世事的变迁和历史的沧桑。 唐代文人士大夫和佛教高僧大德们有着密切的交往，或是谈论禅理，听经说法，或是品评茶茗，吟诗酬唱。唐代的诗文里留下了不计其数的僧诗，也诞生了众多的诗僧。像皎然、灵澈、寒山、拾得、贯休、无可、7栖白、齐己等都是颇有影响的诗僧。诗僧们的诗文，不仅阐发了他们对佛教禅理的理解和领悟，也表达了其对人生世间的感受。 “松下禅栖所，苔滋径莫分。青山春暮见，流水夜深闻。不坐看心石，应随出定云。猿猱非可问，岩谷自空曛。 ”(全唐诗卷 823 栖白寻山僧真胜上人不遇)青松、绿苔，流水、苍石，显示了僧人高远、空灵的心境，和对宁静脱俗的追求。诗僧，作为独特的群体，是唐代文化图景中一抹别样的色彩。 总之，中古时期的佛教寺院在生态建设方面所呈现出的和谐之美，不仅美化了自然、社会环境，而且为佛教的传播和交流也起到了积极影响。如今，随着时光变迁流逝，它们又为后世留下了一批宝贵的财富，继承和发扬历史遗产，对于促进社会生态和谐建设仍具重要意义。
