1、千古文人侠客梦,一、侠文化的起源二、武侠小说三、武侠精神及现代意义,华人特有的流行文化。作品形式多，以侠客为主角，武术技巧为特点，刻画侠客精神，龚自珍“一箫一剑平生意，负尽狂名十五年”名称：冷风武侠丛谈韩非“侠以武犯禁”,一、侠文化起源,原因：1、社会动荡；2、士的出现；战国四君子；3、冷兵器时代学武术尚侠风气（一）传说：奇门遁甲黄帝蚩尤大战，九天玄女授黄帝兵符，黄帝命仓颉造字，将九天玄女天书记载下来，就是金篆玉函。藏在昆仑山，姜太公得之-鬼谷子-张良-诸葛亮-朱熹-刘伯温。奇门盾甲是一派，是军师辅助君王之术，称帝王之学，“中国第一大秘术。,（二） 、兵家思想：是中国传统文化宝库中光彩夺目的瑰
2、宝.凝聚了杰出军事将领的睿智、韬略,汇集了古代浩如烟海的军事典籍的精华要义. 1、历史战争，经验、将领、著作。 “兵”字说文解字。 兵器、军事、战斗。 最高境界：“不战而屈人之兵。”,春秋战国：军事家、军事著作；孙子兵法，还有孙膑、公孙鞅、吴起等；“退避三舍，后发制人”城濮之战；“围魏救赵，拟亢捣虚”-桂陵之战；“减灶示弱，诱敌深入”马陵之战等。,孙武,1、孙武生平-新唐书记载，字长卿，陈国陈完的后代，改姓田完，齐国“四姓之乱”，到吴国结识伍子胥，吴王阖闾与楚国开战.2、七次荐举, “卒以为将”. “柏举之战”3、吴王夫差，公元前484年艾陵之战，公元前482黄池会盟。史记记载“西破强楚，入郢
3、，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。” “东方兵学的鼻祖”; “世界古代第一兵法”,吴起,吴起其人：文武兼备，兵和孙武并称，文和商鞅齐驱。生于周，鲁为将，魏挂帅，楚变法。1、“母死不葬”；2、“杀妻求将”3、“爱兵如子”4、“吴起变法”韩非子记载“楚不用吴起而削乱，秦得商君而富强”。,孙膑,孙膑其人1、名字的由来？2、什么是“膑刑”？3、为何受“膑刑”？庞涓、鬼谷子。4、设计归齐。5、“田忌赛马”。6、围魏救赵-桂陵之战。7、“减灶诱敌，设伏围歼”-马陵之战。,兵书,北宋建“武学”最早的军校，有了“武经七书”-孙子、吴子、六韬、司马法、黄石公三略、尉燎子、李卫公问对,（三）刺客：史书的侠客。1
4、、司马迁史记，有游侠列传和刺客列传，记载侠客的品质和刺客的生死豪情。这些侠客的产生，是武侠小说最根本的文学元素。虽然，韩非子讲“儒以文乱法，而侠以武犯禁”，史书记载的也是些犯禁的人，但侠客的品质却得到了社会的认可。司马迁曾感慨的说“自秦以前，匹夫之侠湮灭不见，余甚恨之。”2、认为侠有四种优良的品质：一是重视名誉；把名誉看得比生命重要；二是信守诺言，一言既出，驷马难追；三是抗暴扶弱，路见不平，是拔刀相助；四是行为高洁，浩然正气。史记记载了很多刺客，独特刺客文化的形成，是武侠小说精神价值的先驱。3、著名的五大刺客故事，其价值判断开创了武侠精神的价值追求。荆轲刺秦王，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复
5、还”，刻画武侠人物为国为民，反对暴政的人物形象；专诸刺杀吴王僚，反映侠客追求正义的民族品质；要离刺庆忌，不为作官，而是为了吴国安宁，让百姓能安居乐业，侠义冲天；豫让刺赵襄子，是士为知己者死。聂政刺侠累，侠骨柔情。侠客们的侠义行为、侠义价值值得我们反思，但是其侠义情怀确实是武侠小说歌颂和追逐的理想人格。,（四）唐宋传奇小说。唐人传奇小说是中国特有的武侠小说，表现豪侠的侠气纵横。如虬髯客传，小说中的主要人物，个性鲜明，侠义豪爽，被后世成为“风尘三侠”，其故事和人物为现代武侠小说开辟了先河。新派武侠小说大家金庸称虬髯客传是中国武侠小说的鼻祖。红线传中的红线为解主人忧愁，盗合救主，她武功卓绝，巾帼不让
6、须眉。聂隐娘最具武侠小说模式，包含了现代武侠小说的多种元素。后世武侠小说的不少神功奇技，大都可以从唐人的武侠传奇中找到它的影子，甚至现代武侠作者把唐传奇重新翻版，演绎现代武侠。,（五）武术?“武”的说文解字;字意:一只手持戈加一个脚的形象;人文意思: “止戈为武”,许慎.最早提出这个概念的是 ,楚庄王提出的。书载:潘党 “臣闻克敌,必示子孙,以无忘武功”;楚庄王回答 “非尔所知也,夫文,止戈为武”。“术”道路,指途径、方法、策略和技艺,武术源源,武术起源:原始社会的劳作;部落的征战 “干戚武”;战争狩猎,还有民族思维方式有关;”五禽戏”游侠和刺客:凭借个人的勇猛为贵族效力.,武术套路的出现,项
7、庄舞剑:鸿门宴”,著名典故.汉代选拔武官.出现了武术汉字: “批” “挨”等.观赏性和健身性的象形舞. “沐猴舞” “狗斗舞” “醉舞”.收录38篇,6篇.,武学流派,早期形成的武术流派以习武家族的姓氏命名.两宋时期:民间习武组织.“百戏”:城市里的武术表演.宋华岳出现 “十八般武器” “臣闻军器三十有六而弓为称首,武艺一十有八而弓为第一”.明代武术大发展:少林拳武当拳峨嵋拳形意拳太极拳,武林门派,（一）少林：传说为达摩所创,实际是明代紫凝道人宗衡所造.虬髯客李靖;牛皋“十三棍僧救唐王” “天下第一名刹”宋太祖-元少林棍明拳法,推行 “武举制”以佩剑和舞剑为荣.李白 “十步杀一人,千里不留行.
8、事了拂衣去,深藏身与名.-纵死侠骨香,不惭世上英.”杜甫写公孙大娘 “昔有佳人公孙氏,一舞剑器动四方,观者如山色沮丧,天地为之久低昂.”,（二）武当:道教名山唐朝修建五龙祠 “非真武不足以当之”明朝朱棣修建33处建筑群,八宫 二观 三十六庵 七十二庙 十二祠 十二亭 三十九桥.黄宗羲张三丰所创 内家拳法 王宗陈州同-张松溪-叶继美吴昆山周云泉-单思南.特点:强筋骨,运气功,以静制动,以柔克刚,以短胜长.有太极 无极 长拳 太乙五行.有六式 “金狮夺毛 凤点头 风摆荷叶 左缠金丝 右缠金丝 刀劈华山”器械:武当剑 太极剑 阵法:九宫八卦阵 三才剑阵. 想象色彩和审美意蕴:迎风铁扇 红霞贯日 乌云
9、遮月.纯阳拳秘诀 “风吹荷花,左右摇摆,飞云流水,穿连不断,踩步悬足,运气养性,慢劲快打,环套八法”,（三）峨眉:四大佛教圣地,菩贤菩萨道场,又是道教圣地.战国时,司徒玄空,创 “峨嵋山通臂拳” “白猿祖师”.宋白云禅师 “峨嵋气功桩”.明代将军唐顺之 “忽然竖发一顿足,岩石进裂惊沙走.”记载,女子所创.郭襄灭绝师太-纪晓芙周芷若.招式:一面花 斜插一枝梅 倒踩莲 文姬挥笔 越女追魂 闭月羞花 沉鱼落雁,二、武侠小说,武侠小说是中国独有的一种小说，特点是主角为武林的侠客，即习武之人及与之相关的人。情节一般描写武林或江湖之中人与人之间的恩怨情仇，而情节发展的线索往往与习武、比武相关。武侠小说的历
10、史背景多为中国古代，尤以宋、元之乱世为多，盖因乱世之中，人更加需要以武力证明自身价值。武侠小说有自身独特的文化背景，乃是以武学为中心，兼以中国古代医学、佛学、道家、易术及各种神秘学等。因此，武侠小说中人物的价值观，乃至于整部作品的精神基调，是建立在武学的基本思想上的。“武”，义为“止戈”，是以武力平息干戈。也就是说，习武的目的是制止以强凌弱的行为。在这一思想的指导下，正义与邪恶在武侠小说中十分明确。,武侠小说的文化内涵,武侠小说以武为底色、以侠为精髓，两者相辅相成、相得益彰。优秀的武侠小说往往深深扎根于传统文化之中，不断汲取中国传统文化中的精华，将儒、道、佛学思想融会其中，因此抒写世间的悲欢的
11、同时能表达较深的人生境界。从文化角度透视武侠小说的武功描写，往往能够看到渗透其中的中国传统文化特质。侠客的神奇武功有各种各样，无不是周易、阴阳五行学、经络学、道藏、佛学经典等“文化元典”的基本原理与各人的武学实践相结合的产物。武林中人的侠义故事更是义薄云天，侠之大者为国为民，在家国主题上，对国家有情有义，尽力而为；在情爱主题上，对爱侣有情有义，尽心而为，均是崇尚“一诺千金”。当然，“人在江湖身不由己”，武侠小说对丑恶人性的揭示也往往入木三分，种种尔虞我诈、争权夺利、荒淫酒色和迫害无辜的罪恶阴谋伎俩也贯穿其中。从这个意义上说，武侠小说本身就具有积极的社会意义与现实批判主义的精神。,武侠小说的艺术
12、特征,优秀的武侠小说巧妙而脱俗的布局与构思，表现了文学结构的严谨与周密。如金庸把中华民族的审美精神、英雄模式、爱情理想、人格范型、人生情趣、正义观念、文化价值，以极富审美感受、极富个性强度、极富生命体验的艺术表现力传达出来，让每一个与他有“文化血缘”的读者都沁透肺腑地获得精神享受。同时，武侠小说都强调“文学是写人、写人性”的观点，不仅把侠客描写得有血有肉，令人惊叹而讨人喜爱，而且其塑造的武林败类也各具个性，由此也增加了故事的离奇性与丰满度。由于对武打过程注重细节的描述与挖掘，从而使武侠小说的故事叙述细致而具体，无论是侠客的离奇遭遇还是社会环境氛围的描写，有身临其境的感受，显示了武侠文学的独特魅
13、力。扎根传统文化，影射现实社会，运用超常想象对江湖故事进行形象化与通俗化的描写，“成人童话”似的武侠小说从而极大地激发了读者的阅读兴趣。,武侠文学有其固定模式：其主旨，必定是以武犯禁，锄强古典扶弱，快意恩仇；其人物，必定是出身世家，身负血仇，历经磨难，练成绝世武功，手刃仇人；其情节，必定是从血海深仇开始，以善恶有报作结，其中又必定关系到一种武林秘籍或宝藏的寻找，在结束处必有一场正邪两派武功大较量，等等。在现代武侠小说中都能寻找到这些特征的影子，甚至还可以寻觅到更为远古的神话的痕迹。对超越极限的武功崇拜，实际上是对生命力的一种崇拜。这种思维模式，在一定程度上实现了对远古神话的一种重现和追忆。神话
14、是原始社会远古初民对于自然和社会的幻想性产物，而武侠小说则是现代人对理想人性和理想社会的幻想性产物。,现代武侠小说保留了朴素的“万物有灵”的文化氛围。如在武侠小说中，经常出现一些“灵气逼人”的动物的摹写：在神雕的帮助下，杨过终于练成绝世武功，并且在孤独的人生之旅中成为他的兄弟和忠实的朋友；在白猿的指点下，越女练成举世无双的越女剑法；每一个千年异果的旁边也都有一种灵蛇或者异兽的守护；每一个门派也往往有其镇山之宝，或为宝剑，或为秘籍，且只传有缘人。这种构思，与原始思维中“万物有灵”观是相融合的。,现代武侠小说多以独特的创作视角恰当地迎合了中国读者的审美心理，可以给读者一种怀旧的体验，甚至产生强烈的
15、共鸣。武侠小说之所以在20世纪久盛不衰，与其现代意识的强化密切相关。其现代审美意识主要表现在，一是重人物塑造，以体现美在人物的意识；二是采用现代心理机制，满足读者的接受心理，以体现美在适宜的心理；三是运用新形式、新方法，以体现美在形式的意识。2如武侠小说往往是通过解构神圣来实现他的现代性的，通过对历史、战争、英雄，这些历来带有很多神圣光环的质疑之中去实现的。在武侠小说的阅读中，读者从一系列侠客身上，体验到一种人性的异化和生命的张扬，这正迎合了现代读者的审美心理和审美习惯。,三、武侠主体精神,一是探索武侠的终极意义。侠有大侠与小侠之分，“侠之大者，为国为民”， 这句话在今日仍有重大的积极意义。父
16、母子女兄弟间的亲情、纯真的友谊、爱情、正义感、仁善、勇于助人、为社会献身等等感情与品德，相信今后还是长期为人们所赞美，这似乎不是任何政治理想、经济制度、社会改革、宗教信仰所能代替的。 核心是忠义精神；人本与民本思想；武侠道德伦理困惑。“侠之大者，为国为民”。 小中塑造的侠客，大都武艺超群，经历奇特，各有各的风度。 射雕英雄传中，郭靖给侠下了一个定义，“侠之大者，为国为民”。,二是展示武术的神奇。“天人合一”思想；内外兼修；文学的意境美感。武侠环境描写展示了中国传统文化的意境美感。把自己心中的某种情感，真实地自然而然的流泻、释放出来就是艺术的想法是不对的。山山水水，宋明的村镇酒肆，伴随着琴棋书画
17、，刀光剑影；长河落日的大漠，杨柳依依的江南，曲径通幽的庭院，小桥流水的人家经过心灵的创造，获得直观鲜明的形象，升华为纯净的可供心灵享受的情愫，使读者尽情享受着中国文化的神韵。唐诗、宋词、乐府民歌等艺术情、景交融，审美享受。丰厚的中国古典文学特别是诗词歌赋艺术的修养融入了艺术创作中。他通过对诗词与歌赋的化用，使武侠小说不仅保留了传统说书讲唱的痕迹，而且提高到一个新的境界.,索侠客与政治、民族的矛盾与冲突。义的价值准则；爱国、爱民与个人价值的选择；体现人本、民本思想；第二体现中国传统文化的最根本特色“天人合一”思想；武侠小说两种手段，切合点儒家“德”；道家修炼的境界；第三义的价值准则；第四“阴阳”
18、哲学思想；第五政治关怀；第六人生关怀：武侠的文化指向将个体人格摆在重要位置，体现的是重个性的审美人生价值要求，演绎的是自由、唯美的人生追求和价值判断；洒脱与狂放。第七反映了文化心态上的隐逸文化；第八酒文化；第九和；第十意境；四是探讨人的生命意义。儒家仁礼、道家的逍遥、佛家的物我两忘；人的个性与解放；生活道德化与艺术化的思索。对人生的意义、人生的态度等问题也作了认真思考。侠小说中我们不仅可以领略儒家的“仁礼”、道家的“天人合一、物我两忘”、佛家的“慈悲为怀、善良为本”； 注重探讨人的真实本性即一般人性，并以道家的纯任自然、逍遥自在的思想为宗旨，倡导人性的回归和个性的张扬。作者对所谓个性的张扬的意
19、义和价值也产生怀疑，上升到更高的一个层次，以佛教四大皆空、悲天悯人、慈悲为怀的态度俯瞰众生。,武侠伦理作为武侠文化中思想道德的价值取向，是武侠文化的精华之所在。武侠伦理不仅仅是武侠人物的行为准则，更成为中华民族广大民众意识深处的最高伦理价值和行为标准。中国传统文化中深厚的武侠文化传统意识，则已经积淀成为中华民族集体潜意识的一部分，深深植根在中国人的民族性格当中。武侠行为和武侠艺术中的侠土，是武侠伦理的结合体和载体。在武侠中“武”是一种手段，“侠”是一种目的，通过武力的手段去达到侠义的目的。按照梁羽生的说法，侠就是“对大多数人有利的正义的行为”。实际在武侠和武侠艺术上，侠的意义很明确，大到保家为
20、卫国、为国为民之士 ，小到锄强扶弱、济困扶危的英雄。其本质是“替天行道”，是义，也就是重义守诺、除暴安良，见义勇为、仗义行侠、济世救民、鞠躬尽瘁、死而后已等的精神品质。侠是道义的一种体现，是对“王法”的一种补充，同时又是中华民族心理的“不平之气”的一种凝聚，是民族审美中一个永恒的梦想。侠和侠义在侠的形象上得以表现，这种侠形象是中国人“人格崇拜”心理的产物，是人格神的象征。从而使得侠者成了中国式的英雄，中国式的神灵。他们替天行道，代表神的使者向人间的不平之事及其背后的邪恶势力开战，并由此而成为行侠伏义的救世主的榜样。,武侠从诞生起，属于平民阶层的武侠伦理。民间社会用以规范人际关系的道德标准，是一
21、种“情、义”理论。武侠文化为创造人们心灵的栖居空间，往往又借用“儒道佛”来给自己披上神秘性的面纱。走上神坛或走下神坛的圣人、仙士、隐者，这些武侠形象成了中华民族理想人格的象征体。它为追求道德完美和理想人格的中国人，在“人格崇拜”上找到了一个道德理想的栖居点。儒、道、佛的武侠伦理以这些理想的人格形象为载体，影响了一代又一代的中国人。直到今天，在处理和规范人际关系时，一些武侠伦理依然被当作中华民族所共通的伦理价值观。 武侠伦理可分为恩怨分明，睚眦必报的快意恩仇；守信重诺；舍已助人；重义轻利；死生相连，患难相扶；见义勇为；为国为民等七类。按照侠义实质、核心和人格的不同，我们一般把侠道分为儒之侠、道之侠、佛之侠、无侠几类。 武侠论理是在不断发展变化中的，本身就是一个不断补充和发展的过程，其间自然会鱼龙相杂，有精华也有糟粕。,
