1、大 学 【春秋】曾子 著大学之道，在明明德 1，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。康诰曰：“克明德。 ”大甲曰：“顾諟 2天之明命。 ”帝
2、典曰：“克明峻德。”3皆自明也。汤之盘铭 4曰：“苟日新，日日新，又日新。 ”康诰曰：“作新民。 ”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新 5。 ”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，惟民所止。 ”6诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。 ”7子曰：“于止知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。 ”8为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者，不得尽其辞。大畏民志 9，此谓知本。1明明德：是中国儒家“内圣外王”之学所提出的人生修行的专有词汇，前一明字是动词，说的是功夫；后一明字是形容词，说的是境界。明德，乃
3、人所本有的圆满具足、合内外之性德，如日月朗照，通彻天地，圆融无碍，无欠无余。 大学宗旨，首在让人体认自性真心，自明其德。三纲八目，其要皆归于明明德。此其所以为大人之学也。亲，亦读如新，弃旧图新也。明明德，乃自明其德、自新其德，重在自觉；亲民，乃以己所明之明德昭明、晓谕他人，使之亦同我一样自明其明德、自新其德，重在觉他。自觉与觉他，其旨均在使人我皆止于超越善恶之“至善”境界。下文定、静、安、虑、得五字，乃详说功夫次第，与佛家所言“戒、定、慧”三学有异曲同工之妙。2顾：本义是回头看，环视也，这里是念的意思，谓念念在此；諟，古是字，同“谛” ，审谛。3康诰：尚书周书 。克，能也。史传成王既伐管叔、蔡
4、叔，周公以殷之遗民封康叔（周武王弟，成王叔）而作康诰 ，戒康叔能自明其德也。帝典：尧典虞书 。峻，大也。4汤之盘铭：盘：是用来沐浴的器皿。铭：是用以自警自省的铭文。苟：诚也。是一丝不苟，至诚无私的意思。新：去旧、离垢，无染者谓之新。人生修炼一如人们每天都要盥洗沐浴一样，需时时省察改过，洗心涤虑，念念自觉，日新其德，不可间断，如保赤子之心。无所不用其极，极，尽也，即尽善尽美，止于至善也。5诗大雅文王诗意是说，周虽属旧的封国，至于文王能新其德于民，故受天命享有天下也。6诗商颂玄鸟 。邦畿，王都郊外。止，居也，言物各有所当止之处也。7诗小雅绵蛮 。缗蛮，鸟声。丘隅，山丘一角。郑玄注：山之岑蔚处，即岩
5、石高危、林木茂密处。8诗大雅文王穆穆，内德淳厚、庄重肃穆之意。于，音乌，叹美辞。缉熙，光明貌。敬止，言文王诚敬明德，止于至善。9犹人：和别人一样。情，实也。朱熹注：言圣人能使无实之人，不敢尽其虚诞之辞。心之所之，谓之志。2诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。 1 有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮。 ”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏，前王不忘！” 2 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓
6、自谦 3 。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然 4 ，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“ 十目所视，十手所指，其严乎！” 5 富润屋，德润身，心广体胖 6 ，故君子必诚其意。所谓修身在正其心者：身有所忿懥 7 ，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。 8 故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜
7、矣。故谚有之曰， “人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。 ”9 此大畏民志，即使人不敢说假话。盖官司诉讼之起，皆因当事者私欲作祟，没却本心良知。当国理政者果能明明德，自觉觉他，止于至善境界，自然使民心畏服，诉讼不起矣。这才是知道了治理国家的根本所在。1诗卫风淇澳 。淇，水名。澳，yu，三声。澳，朱熹注：隈（Wi）也，水流弯曲处。菉：“绿”字的异体字。猗猗，y，美盛的样子。2斐，文质彬彬的样子。切、磋、琢、磨的本义，都是指加工玉石的工序。切、琢，是切裁物体使之成为一定的形状。磋、磨，是打磨物体，使之光滑润泽。又尔雅云：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。”这里是借喻君子做学问，进行人生修炼，必须经过反复
8、磨砺才能不断完善自己。瑟，严密之貌。僩，xin，威武或胸襟开阔的样子。喧，xun ，忘记。如: 忘忧草，亦名諠草。赫喧，宣著盛大之貌。恂栗，恂，Xn，或读作峻。从心，旬声。本义：相信，信任。这里是严肃恭谨的意思。栗：恐惧、战栗也。威仪，仪表威严。恂栗、威仪，皆表其德容庄重之义。于戏：读音呜呼。3恶、好上字，皆去声。自谦：谦，本义：谦虚，谦逊。 说文：谦，敬也。其义侧重于内心上的恭顺谨慎。 易系辞：谦也者，致恭以存其位者也。又，谦者，德之柄也。又，谦通“慊” qin。快心，满意。4闲居，指日常生活。厌然，厌读如压 y，覆压也。 说文：厌，笮 也。段注:“此义今人字作压，乃古今字之殊。 ”笮，屋上
9、的箔席。用竹或苇编成，铺在瓦下椽上。 汉书五行志下之上：地震陇西，厌四百余家。泛指压制；抑制。这句话的意思是说，小人平时什么坏事都敢做，但见到君子时就会抑制一下自己，把不好的一面掩盖起来，而显示好的一面给人。5 十目、十手：谓所指、所视者众也，可不慎乎。严：可畏敬也。6心广体胖：胖，读 pn。谓人的心胸宽广，体貌自然舒泰安详 。7“身有”之“身”当作“心” 。 ”忿懥：zh，愤怒。8之，犹于也。辟，读为僻。辟，犹偏也。 “恶而”之“恶、敖、好” ，并去声。鲜，上声。人，谓众人。这里所说的亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰等五种好恶情感，乃人之常情，然人我计较之心起，则好恶失其正，而陷于一偏而身不修矣
10、。马一浮指出：好仁恶不仁，是动于天之自然，如人在阴则惨，在阳则舒；见山川风日之美则胸怀畅朗；遇疾痛惨怛之事，则颦蹙忧伤：此皆天机，不能自已，初无起心造意于其间也。此好恶之境，人人皆同，初无歧异，其中不著人我。若“爱之欲其生，恶之欲其死” ， “不知其苗之硕”， “不知其子之恶” ，则其好恶之境从人而异，看朱成碧，见杌疑人，悉成颠倒，而不胜其揣量计度之苦矣。故其心总是偏倚委曲，无复本来正直之相，是惑也。以此作好作恶之心应物，一切事物皆非其本然，遂成睽绝，而“偏党” “反侧”之害纷然并起矣。不著人我则平怀，好底还他好，恶底还他恶，恰如其分而止。一著人我，则先必溢其情，八分变作十分。继乃移其境。可好
11、者或成可恶。此无他，一则因物而无作，一则由己而成妄也。不偏即不著。 大学之其所亲爱、哀矜、畏敬、傲惰而辟焉，辟即偏也。心有所忿懥、恐惧、好乐、忧患，则不得其正。 （复性书院讲录洪范约义 ）3谓身不修，不可以齐其家。所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。 ”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾 1 事，一人定国。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 ”宜其家人，而后可以教国人。诗云：
12、“宜兄宜弟。 ”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒 2 ，正是四国。 ”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。 3诗云：“乐只君子，民之父母。 ”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。 4 诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。 ”有国者不可以不慎；辟，则为天下僇 5 矣。尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。
13、其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故平天下在治其国 6 。诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。 ”7道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺 8。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。9朱熹注：谚，俗语也。溺爱者不明，贪得者无厌，是则偏之为害，而家之所以不齐也。1 偾： fn，败坏。子曰：一言以兴邦，一言以丧邦，此之谓也。2 夭夭：美好貌；蓁蓁，茂盛貌。忒： t，差错。3
14、絜矩：絜 xi。絜，度量圆形物体的工具；矩，度量方形物体的工具。絜矩之道，即处理人际关系的方圆之道，亦即孔子的忠恕之道。4诗小雅节南山乐，音洛。只，音纸。好、恶，并去声，下并同。只，语助辞。老子曰：圣人无常心，以百姓之心为心。民之所好，予之；而民之所恶，去之。如是，则民爱之如父母矣。5节彼南山，南山，终南山。节，截然高大貌。维石岩岩，维，发语辞，无意。岩岩，是积石外见。赫赫师尹，赫赫，是显盛貌。师尹，周太师尹氏也。太师：三公之位。民具尔瞻，具，同“俱” 。瞻，是仰望意。有国者：郑玄注：作有天下者说。辟，读僻，偏也。辟，与民好恶相反。僇： l，同戮。言在上者，人所瞻仰，不可不谨慎。若不能行絜矩之
15、道而好恶殉于一己之偏，则由为民之父母变为独夫民贼，而身弒国亡，为天下之大戮矣。6从之：犹言效法也。尧舜率天下以仁，天下皆仁；桀纣率天下以暴，天下皆暴，上行下效也。不恕，不愿意。7诗大雅文王丧，去声。师，众也。配，合也。配上帝，言其明德合于大道也。仪，通“宜” 。 监，镜也，谓殷人之教训可借鍳也。峻，大也。峻命，谓天下也。不易，言难保也。道，言也。8外本内末：犹言轻本重末，以财为本，以德为末；争民施夺，为人上者若不行絜矩之道，内财外德，与民争利，导民以争夺之道，则国危矣。4康诰曰：“惟命不于常。 ”1道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝；惟善以为宝。 ”舅犯曰：“亡人无以为宝；仁亲以
16、为宝。 ”2 秦誓曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彦圣 3 ，其心好之，不啻若自其口出；寔能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！ 4 人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；寔不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！” 5唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人 6 。见贤而不能举，举而不能先，命也 7 ；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性。菑必逮夫身 8 。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者
17、以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。 ”9此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。 10此谓国不以利为利，以义为利也。1惟：语助词，命不于常，即天命无常。天道无亲，恒予善人，有德则昌，无德则亡。2楚书：楚昭王时书。舅犯：晋文公重耳之舅狐偃，字子犯。亡人，文公时为公子，流亡在外也。这句话是舅犯给重耳的进言。仁，爱也。 3秦誓：尚书篇名。断断兮，诚一之貌也。休休， 尚书
18、传曰“乐善也” ；郑玄注尚书云：“宽容貌” ；何休注公羊云：“美大之貌” 。 彦：士之美者曰彦，聪明睿智、无所不通，谓之圣。4不啻：如同。尚，庶几，差不多。5寔：实的异体字。媢 mo 疾，嫉妒。俾，使也。亦曰，恐怕。殆，危险。6迸，读为屏，古字通用。迸，犹逐也。言放逐此类妨贤而病国的媢疾之人，唯得好恶之正的仁人能为之，如舜之放四凶而天下服。以其至公无私，故能如此也。7命：郑玄注：读为“慢” 。言举贤而不能使君以先己，是轻慢于举贤之事，未能恪尽职守。8菑：灾的异体字。9孟献子：鲁之贤大夫仲孙蔑也。畜马乘，畜，犹言养也，备也。士初试为大夫者，可畜养马匹，备乘马车也。伐冰之家，卿大夫以上，丧祭用冰者也。 春秋左氏传昭四年：大夫命妇，丧浴用冰。百乘之家，大夫有采地者，此指卿也。臣，大夫之家臣。朱子曰：君子宁亡己之财，而不忍伤民之力；故宁有盗臣，而不畜聚敛之臣。 “此谓”以下，释献子之言也。10长：读上声，张也。自，由也，言由小人导之也。灾害，灾谓天灾，害谓人害。 “彼为善之”， 彼，指君主。君虽欲为善政，但既使用小人执掌国家，以财用为务，则必然聚敛无度，导致天灾人祸一起来，君虽欲为善政，亦无如之何矣。
