1、中国历史选讲,张笑川,前言,新闻媒体公共空间（舆论）现实历史现实“这两天正在北京开第二十九界奥运会，记者的身影很活跃。他们告诉我们很多现场的情况，也告诉我们很多围绕比赛的背景情况、花絮，使我们对比赛、对奥运精神都有了更深的体会。我由此想到，历史学家的工作和记者类似。记者扑捉现实社会的变动，并通过自己的调查，解释和评价这种变动。历史学家则是人类派往过去的记者，他的工作使人类获得了更好理解自己周遭情况的视角，目的也是为了使人类更好地理解自己的社会变动。”,原则,本课程的特点：浓缩的中外历史从民族、社会与文化角度看中国历史 中西历史比较,作业,从历史角度分析某一中国社会问题。 第15周上交,第一讲
2、从封邦建国到列国纷争 (上古公元前221年）,华夏与四夷天下共主夏（约公元前21-16世纪）、商（约公元前16-11世纪）西周封建制（武装殖民） （约公元前11世纪-前771年）春秋五霸（前770-476年）战国七雄（前475-前221年）,三大部族分布图,夏代考古文化分布图,西周分封图,春秋全图,先秦的遗产,“国家凝成”与“民族融合”“百家争鸣”与“轴心时代”中国文化的主流：礼、德、仁（宗教的政治化与政治的伦理化），“内向超越”（余英时）四民社会家族制度、祖先崇拜、文字体系、农业体系,宗法图,宗族制与分封制的关系,士之地位,左传昭公七年楚人无宇云：天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也
3、。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。管子小匡：“士农工商四民者，国之石民也。”尹知章注曰：“四者国之本，犹柱之石也。”汉书食货志上：士农工商，四民有业：学以居位曰士，辟土殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。徐世昌将吏法言：绅为一邑之望，士为四民之首。,士之精神,孟子尽心上：王子垫问：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。”论语：“士不可不弘毅，任重而道远”；“士志于道”。范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”王安石：“今士所宜学者，天下国家之用也。”,大学：欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家
4、者，先修其身；欲修其身者，先正其心。,道德精神,钱穆：常有人相询，能否简单用一句话来扼要指出中国文化特殊精神之所在？我常为此问题所困扰。若真求用一句话能简单扼要指出某一文化体系之特殊精神，此事决不易。必不得已而姑言之，则中国文化精神之特殊，或在其偏重道德精神之一端。外此，我实感暂无更恰切者，可以答复此问题也。（论春秋时代人之道德精神）,道德精神之一端：临死而不苟小节,曾子寝疾，病。乐正子春坐于床，曾元、曾申坐于足。童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆 （huan3），大夫之箦与？”子春曰：“止。”曾子闻之，矍然曰：“呼！”曰：“华而睆 ，大夫之箦与？”曾子曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元起
5、易箦！”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之，反席未安而殁。（礼记檀弓）子路结缨,第二讲 古代社会的完成秦汉帝国的兴衰（前221-280年）,“秦皇扫六合，虎视何雄哉”（前221-207年）楚汉之际（前207-202年）汉初之修养生息（前202-141年）武帝之文治武功（前140-前86年）新莽篡汉（公元9-23年）光武中兴（25-220）天下三分（220-280）,秦汉时期的历史地位帝国体制的确立,中国版图的确立中国政治制度的创建（帝国时代 ：中央集权 、皇权、
6、官僚体制；郡县；文治政府）汉民族的形成中国学术思想之奠定（儒家成为正统意识形态、阳儒阴法）,秦之版图,地东至海暨朝鲜，西至临洮、羌中，南至北向户，北据河为塞，并阴山至辽东。（史记卷六秦始皇本纪）,秦郡图,汉帝国图,西汉形势图,董仲舒“天人三策”,春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。,汉代的士风（一）,世说新语：周子居云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣！”典略曰：“黄宪字叔度，汝南慎阳人。时论者咸云”
7、颜子复生“。而族出孤鄙，父为牛医。颖川荀季和执宪手曰：”足下吾师范也！“后见袁奉高，曰：”卿国有颜子，宁知之乎？“奉高曰：”卿见吾叔度邪？“戴良少所服下，见宪则自降薄，怅然若有所失。母问：”汝何不乐乎？复从牛医儿所来邪？“良曰：”瞻之在前，忽焉在后，所谓良之师也！“,汉代士风（二）,世说新语：郭林宗至汝南，造袁奉高，续汉书曰：“郭泰子林宗，太原介休人。泰少孤，年二十，行学成阜屈伯彦精庐，乏食，衣不盖形，而处约味道，不改其乐。李元礼一见称之曰：吾见士多矣！无如林宗者也。及卒，蔡伯喈为作碑，曰：吾为人作铭，未尝不有惭容，唯为郭有道碑颂无愧耳！初以有道君子征，泰曰：吾观乾象、人事，天之所废，不可支也
8、。遂辞以疾。”汝南先贤传曰：“袁宏字奉高，慎阳人。友黄叔度于童齿，荐陈仲举于家巷。辟大尉掾，卒。”车不停轨，鸞不辍轭；诣黄叔度，乃弥日信宿。人问其故，林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。”,第三讲 游牧民族的冲击,魏晋禅让（265-316）与西晋的短暂统一（280年）五胡十六国与东晋南渡（317-420）南朝（420-589）与北朝（389-589）,三国形势图,东晋前秦对峙图,淝水之战后形势图,南北朝形势图,南北朝末期（北齐北周）形势图,魏晋南北朝时期的历史地位,民族大融合长江流域之开发中国文化基调之完备（儒、佛、道三教）门第与中国文化的传承“自我的觉醒”“
9、豪族共同体”（人格主义、普遍主义理念的诞生，谷川道雄）,魏晋风度,晋书王徽之传：徽之尝居山阴，雪夜初霁，月色清朗，四望皓然，独酌酒，咏左思招饮诗。忽忆戴逵，逵时在剡 yan3 ，便夜乘小船诣之。经宿方至，造门不前而反。人问其故。徽之曰：本乘兴而来，兴尽而反，何必见安道耶？,魏晋风度,晋书阮孚传：初，祖约性好财，孚性好屐，同是累而未判其得失。有诣约，见正料财物，客至，屏当不尽，以著背后，倾身障之，意未能平。或有诣阮，正见自蜡屐，因自叹曰：未知一生当著几量屐！神色甚闲畅。于是胜负始分。,魏晋风度,晋书王徽之传：时吴中一士大夫家有好竹，欲观之，便出坐舆，造竹下，讽啸良久。主人灑掃請坐，徽之不顧。將出
10、，主人乃闭门。徽之便以此赏之，尽欢而去。,魏晋风度的内涵,钱穆：夫所谓“我”者，或羁轭于外物，或牢锢于宿习，于是而有环境，于是而有趋向，而自我之表现，常为其所催抑而窒绝。若阮遥集之蜡屐自若，庶乎可以忘人；王子猷之到门即返，庶乎可以忘我。忘人是无环境耶，忘我是无趋向也，若是而见其自我之真焉。此晋人之意也。故其立法有所不顾，世务有所不问，而一切惟自我之无累为贵；而世乃以礼法世务责之，宜其不相入也。然晋人之所谓“自我”者，终亦未能见“我”之真也。何则？晋人以“无”为本，趋向不立，则人生空虚，漂泊乘化，则归宿无所。知摆脱缠缚，而不能建树理想。知鄙薄营求，而不免自陷苟生。故晋人之清谈，譬诸湖光池影，清而
11、不深，不能具江海之观，鱼龙之奇；其内心之生活，终亦浅弱微露，未足以进窥深厚之藏，博大之蕴也。（国学概论）,第四讲 中世的完成隋唐帝国,隋之统一（581-618）贞观之治开元盛世安史之乱（755）藩镇割据与宦官专权五代十国（907-960）,隋朝疆域图,唐代疆域图,隋唐的遗产,胡风氤氲盛世的平庸中国式的佛教“禅宗”中国文化的向外传播（“东亚世界”的形成）科举制与贵族之消灭长江流域之崛起,韩愈,陈寅恪：综括言之，唐代之史可分前后两期，前期结束南北朝相承之旧局面，后期开启赵宋以降之新局面，关于政治社会经济者如此，关于文化学术者亦莫不如此。退之者，唐代文化学术史上承先启后转旧为新关捩 lie4 点之人
12、物也。（论韩愈）,韩愈,原道：传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其家者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。（直指人伦）,韩愈,原道：曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲死，不得其传焉。（建立道统）,第五讲 多国体制与中国的近世辽宋夏金元,宋室偏安（960-1127）辽金嬗递（辽907-1125
13、，金1115-1234）靖康之乱与赵宋南渡（1127-1279）蒙古帝国与元朝（1206-1368）,宋辽疆域图,蒙古宋夏金形势图,蒙古四大汗国图,两宋的遗产,“近世社会”（平民社会、城市革命、科举与流动性）中国文化的顶峰（中国的文艺复兴，郑振满）“中国转向内在”（宋明理学）北方之凋残,宋儒之精神,张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 张载订顽：乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。（正蒙乾称）,第六讲 明清帝国,复华夏衣冠（1368-16
14、44）满洲入主中原（1644-1911）乾嘉之治（1736-1820）,明朝疆域图,清帝国图,清中期疆域图,明清的遗产,近代社会的开端（明中后期）：人口、商业、“资本主义萌芽”？宗法伦理的庶民化、基层社会的自治化和财产关系的共有化 ；乡绅支配论清代的武功（中国疆域的奠定）：内蒙、新疆、西藏明中后期的思想解放（实践理性的张扬与意义的多元化，郑振满）中国文化的总结时期,高度平衡的陷阱,Mark Elvin, The Pattern of Chinese Past1400A.D 是中国史的转折点，中国的科技在15世纪便停顿下来，隋唐一段则有革命性的发展。科技发展与人口的关系。,第七讲 东西方的相遇帝
15、国体制的崩溃与近代国家的构建,从鸦片战争到自强运动（1940-1895）太平天国与同治中兴（1851-1864）甲午之役与百日维新（1895-1898）义和团运动（1900）晚清新政（1905）辛亥革命与民国肇建（1911）北洋军阀（1912-1928）北伐与国民政府之建立（1928-1949）抗日战争与中华人民共和国之建立（1937-1949）,明利玛窦坤舆万国全图,清末通商口岸图,近百年社会与文化的变迁,屈辱的年代与革命的年代（全球资本主义的扩张中的痛苦与因应、民族国家的建构）士阶层的消亡与知识人的边缘化以及边缘群体的崛起（余英时、罗志田）国家权力的渗透与乡村社会权力的重构（传统士绅的没落
16、、知识分子的城市化、“土豪劣绅”）（杜赞奇、王奇生）思想的激进化（从康章、“五四”到文化大革命）（余英时、林毓生）,第八讲 中国历史文化的特点,一、“停滞的帝国”？“断裂的文明”与“连续的文明”（张光直）“剧”与“诗”（钱穆）积累式与滚雪球（郑振满）农业文明与商业文明二、“国家内在于社会”三、中国文化的追求：大同、太平、大一统、和谐社会,未来中国历史发展的趋向,“周虽旧邦，其命维新”（传统与创新）“数目字上管理”？（中层结构）现实的任务：民主的追求,东亚世界,西岛定生：“东亚世界”的形成滨下武志 ：近代中国的国际契机：朝贡贸易体系与近代亚洲经济圈 【美】乔万尼阿里吉、【日】滨下武志、【美】马克塞尔登主编：东亚的复兴以500年、150年和50年为视角，社会科学文献出版社2006年。,
