1、1楚辞植物文化试析翻开楚辞 ，一股香气扑鼻而来， “余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与芳芷。 ”放眼望去，成百亩的春兰、秋蕙妖娆多姿。缓缓步入花圃，似乎要被花魂所倾倒。 楚辞中的植物描写多为花草。有位学者曾经统计了离骚中的花草总数，竟达十八种，基本上是香草的数目。在整个楚辞里还有普通的花草和恶草。我作了统计，多达五十多种。 楚辞里描写的植物多作为诗人抒情写志的载体，是诗人经过精心挑选、进入自己的意象系列的。我在这里将自己在楚辞中遇到的所有植物一一罗列出来，并进行分类，试着深入探讨这些植物所表达的文化意义。 植物的罗列如下：(编号按照文章出现的次第排列，前后重复的同名植物只
2、列一次，除香草类未注明外，其它的均注明。) (1)江蓠(川穹)(2)芷(白芷)(3)兰(4)木兰(辛夷)(5)宿莽(6)申椒(7)菌桂(肉桂)(8)蕙(9)荃(10)留夷(芍药)(11)揭车(12)杜蘅(马蹄香)(13)薜荔(木莲)(14)胡绳(15)芰荷(菱花)(16)芙蓉(荷花)(17)(艹录)施(王刍、施耳，是两种普通草)(18)扶桑(神话中的树名)(19)若木(神木)(20)琼枝(玉树的叶子)(21)荣华(玉树上的花)(22)琼茅(传说中的灵草)(23)莛尊(占卦用的小竹片)(24)艾(白蒿)(恶革)(25)椒(香物，用以焚香敬神)(26)萧艾(蒿草)(27)椴(茱萸的一种)(以上均为
3、离骚) (28)荪(29)白?X(30)苹(水草名)(31)石兰(香草名)(32)蘼芜(33)紫2茎(秋兰)(34)女罗(蔓生植物名)(35)三秀(灵草，一年开三次花)(九歌) (36)靡萍(神异的萍草)(37)柜黍(黑色的糜子)(38)臬(麻的一种，神话中奇异的植物)(39)莆(水生的草)(40)藿(芦苇类植物)(天问) (41)露申(42)芳苣(白芷)(43)扁薄(44)若(杜若)(45)苴(枯草)(46)荼(苦菜)(47)荠(甜菜)(48)苣(香草)(49)玉英(玉树上的花)(九章) (50)屏风(水葵，荇菜，普通草)(招魂) 第一类是香草类。这一类占了大多数，基本上集中在离骚一文里，
4、九章次之， 九歌再次之， 天问 招魂少之又少，近乎没有。此类花草的文化意义，总体上来说是积极的。众多楚辞学家已经做过了分析、研究。其主要的意义大致归纳如下： 1、喻贤。如“杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙”两句中的“菌桂”和“蕙” ，王逸、洪兴祖、朱熹诸人认为喻贤者。 2、喻君。 “荃不察余之中情兮，反信馋而齐怒”两句中的“荃” ，王逸、朱熹、王夫之诸人皆以为喻君。 第二类是普通草或恶草一类。它往往是与第一类相对的。 第三类是比较特殊的一类，它们并不是现实的，而是诗人想象中的，并具有特异功能，带有神性或灵性。 “扶桑” 、 “若木”是神话中的树名；“琼茅” 、 “靡萍”是传说的灵草；“琼枝” 、 “
5、玉英” 、 “荣华”是玉树上的枝叶和花朵。这一类神灵化的花草的文化意义是建立在第一类香革文化意义基础之上的。 从以上分类分析中可以解读出诗人笔下花草意象的文化意义。学者3们的研究对我们进一步理解诗人的初衷给予指导，使我们可以更好地把握这些植物的文化含义。此时，需要我们屏息凝想的是为什么这些花花草草能够成为解读植物文化的载体呢? 有学者曾从阐释学、发生学等角度进行诠释，深刻而独特。但他们或以巫术思想的角度阐释，或专从儒家伦理道德的角度阐释，刘怀荣先生认为这两方面的解释都不全面。他把巫术观念和后世人伦道德观念结合起来，加以全面解释。首先他把人的观念分为四个层次：生殖巫术层、宗教祭祀层、宗教观念层、
6、人伦道德象征层(刘怀荣赋比兴与中国诗学研究 ，人民出版社。2007 年版，第 286 页)。与四个层次同时发展的香草，它的作用变化是草的原始功能(祛病、助怀孕)，美容迷人，上升为美德的化身，最后代表美德。花草与人们的观念层是怎样建立起关系的?原始时代，即在母系时代时，以女性为始祖，对女性的生殖特别崇拜，而草在巫术观念中具有特异的功能，可以宜子孙，因此将二者联系起来。“薜荔” 、 “杜蘅”等香草又具有美容、延寿的作用，人们在祭祀祖宗时把它们作为祭祀物来敬神，逐渐地香草被视为女神的化身。获得了香草在巫术意义上的作用后，女神也逐渐受到了人们的青睐。在宗教祭祀层次上，香草成为女冲化身的观念后渐渐地上升
7、为美德，但并未完全独立出来，只是一种宗教观念的雏形而已。当香草完全被喻为美德时，人们的人伦道德观念超越了宗教观念。随着人们的观念的变化，香草的文化意义也相伴而生，逐渐地明确化了。同时也说明诗人为什么时时刻刻将香草与美人拉在一起来加以描写。美人与香草具有同一性，在神话思维中都是受人崇拜的女神，其地位与君主相似。因此， “香草”喻君、喻贤4都是有道理的。 关于普通草或恶草的意义，是与香草的文化意义相对立的。香草具有增寿益智、保护生殖的作用，而那些恶草将会带来刺激的臭味，对人的发展造成阻碍的作用。在原始巫术中往往被置于“黑巫术”的行列。事物是对立统一的，我们可以通过它的不一致性使事物达到相济相生。因
8、此，恶草的作用容不得我们忽略，它也可以充分地说明植物的文化意义。 总而言之，我们从楚辞描写的植物看，它所负载的文化意义需要追溯历史渊源。这样，我们不仅仅了解的是事物所代表的文化意义，更能去了解一个民族原始积淀的文化经验。 另外，我认为植物文化之所以在诗人笔下被赋予了特殊的文化意义，还与诗人当时所处的地域文化有关。从中国上古地图来看，楚国北临江汉，南极潇湘。 史记?货殖列传也说“楚越之地，地广人稀无饥馑之患无冻饿之人。 ”可见楚国土地肥沃，物产丰富，更重要的是楚国作为南国之一，人人皆知，山清水秀，胜景万千。楚人子子孙孙、世世代代都生活在这里，他们被这里的每一寸方土，每一方水源养育着，骨子里吸收的
9、尽是母土的乳汁，于是他们的胸中喷发出的也是源于母土的恩情。 楚地的一草一木维系着楚人的丝丝情感。这种感情变化随着草木的繁荣而变化。草木愈是欣欣向荣，楚国人的精神愈是富有，楚国亦愈是蓬勃发展，即草荣人旺国盛。诗人对楚国草木的感情，不只是代表着他个人的世界，而且代表着一个整体，是一个类的总和。 5草木旺盛与楚人的精神世界的富有是同步性的。楚地是道家的发源地，诗人生活在这块肥沃的思想园地里，他每天呼吸的空气中浸满了文化的韵味。经过文化意蕴的熏陶，他的精神境界上升，追求的是神仙般的生活， “朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”(离骚)， “登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光”(涉江)。可见，楚人视植物为生命之食粮，精神之源泉。 从楚辞里，我们尽可以解读出植物的文化意义：它是原始民族文化观念的积淀、提炼和升华。
