1、第四章 汉代乐府民歌,第一节关于乐府,一、关于乐府的概念。古代音乐官署，“乐府”一名始于秦。秦及西汉惠帝时均设有“乐府令”，武帝时的乐府规模较大，掌管朝会宴飨、道路游行时所用的音乐，兼采民间诗歌和乐曲。魏晋以后，把乐府所唱的诗也称“乐府”，于是乐府便由机构的名称变为一种带有音乐性的诗体名称。,二、宋郭茂倩乐府诗集对汉唐乐府诗的分类。 宋人郭茂倩乐府诗集将自汉至唐的乐府诗分为十二类：（1）郊庙歌辞，（2）燕射歌辞，（3）鼓吹歌辞，（4）横吹曲辞，（5）相和歌辞，（6）清商曲辞，（7）舞曲歌辞，（8）琴曲歌辞，（9）杂曲歌辞，（10）近代曲辞，（11）杂歌谣辞，（12）新乐府辞。汉乐府民歌主要保存
2、在“相和”、“鼓吹”和“杂曲”三类中。相和是美妙的民间音乐，所谓相和，是一种演唱方式，含有“丝竹更相和”和“人声相和”两种意思；鼓吹曲则是武帝时吸收的北方民族的新声，当时主要用作军乐；杂曲只是一种声调失传的杂牌曲子。,第二节汉乐府民歌的思想性 一、揭露官僚贵族的腐朽与残暴，反映人民的悲惨遭遇的诗篇。如平陵东是无辜受害者的悲愤的控诉，控诉了官吏的贪暴，对百姓的压榨甚至用刦持的手段对人民朝廷残害。东门行则叙述了一个城市贫民，在封建统治阶级残酷的剥削和压迫下，无衣无食，不得不铤而走险，妻子也劝阻不了。妇病行叙述妻死儿幼、丈夫和孤儿饥寒交迫的悲惨情况，深刻地反映了封建社会中下层人民生活的痛苦。陌上桑则
3、是通过面对面的斗争歌颂了一个反抗荒淫无耻的五马太守的采桑女子秦罗敷，塑造了一个美丽、勤劳、机智、勇敢、坚贞的女性形象。,汉时太守，照例要在春天循行属县，说是“观览民俗”，“劝人农桑”，实际上是“重为烦扰”。陌上桑揭露的正是当时太守行县的真象，所谓“重为烦扰”的一个丑恶方面，是有其特定的时代背景的。它并不是什么故事诗，更不是由故事演变而来的故事诗，而是一篇“感天哀乐，缘事而发”的活生生的现实作品。,东门行 出东门，不顾归；来入门，怅欲悲。盎中无斗米储，还视架上无悬衣。拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼：他家但愿富贵，贱妾与君共餔糜。上用仓浪天故，下当用此黄口儿。今非！咄，行！吾去为迟，白发时下难久居。,
4、作品选读,妇病行 妇病连年累岁，传呼丈人前，一言 当言，未及得言，不知泪下一何翩翩 。“属累君两三孤子，莫我儿饥且寒，有过慎莫笪笞，行当折摇，思复念之!” 乱曰：抱时无衣，襦复无里。闭门塞牖，舍孤儿到市 。道逢亲交，泣坐不能起。从乞求与孤买饵 。对交啼泣，泪不可止。“我欲不伤悲不能已。”探怀中钱持授交。入门见孤儿，啼索其母抱 。徘徊空舍中 。“行复尔耳!弃置勿复道”。,陌上桑 日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽着绡头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归
5、相怒怨，但坐看罗敷。 使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷年几何，二十尚不足，十五颇有余。使君谢罗敷，宁可共载不。,罗敷前置辞，使君一何愚。使君自有妇，罗敷自有夫。 东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿，白马从骊驹。青丝系马尾，黄金络马头。腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小史，二十朝大夫。三十侍中郎，四十专城居。为人洁白皙，髯髯颇有须。 （髯髯冉换兼）盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。,二、揭露战争和徭役带给人民的灾难和痛苦。 如战城南是一首悼念阵亡士卒的歌。诗中充满了悲壮的气氛，表现出作者对死难者哀悼的心情。有人认为这是诅咒战争和劳役的诗。十
6、五从军行描写一个老战士回乡后无家可归的悲惨情景，揭露了兵役制度给劳动人民造成的苦难。,战城南 战城南，死郭北，野死不葬乌可食。为我谓乌：且为客豪，野死谅不葬，腐肉安能去子逃。水深激激，蒲苇冥冥。枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。梁筑室，何以南，何以北，禾黍不获君何食。愿为忠臣安可得。思子良臣，良臣诚可思。朝行出攻，莫不夜归。,作品选读,十五从军征十五从军征。八十始得归。道逢乡里人，家中有阿谁？遥望是君家，松柏冢累累。兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。烹谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向望，泪落沾我衣。,三、反映爱情和婚姻问题的诗篇。 如上邪是一首情歌，是主人公的自誓之词
7、：海枯石烂，爱情仍然坚贞不变。有所思也是一首情感真挚热烈的情歌，细腻、深刻地描写了女主公在爱情遭到波折前后的情绪。上山采靡芜通过弃妇和故夫的问答反映出封建社会妇女在婚姻问题方面的悲惨遭遇。也隐约揭示了故夫的被迫离异的心理。白头吟写被遗弃的女子向用情不专的男子表示决绝。作品中所表现的悱恻动人的哀怨，反映了封建社会中广大妇女的不幸和苦痛。饮马长城窟行是写妇人思念远出不归的丈夫，诗中细致地描述了妇人苦楚的心情和迫切的期盼。,上邪上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭。 冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢与君绝。,作品选读,【延伸阅读】敦煌曲子词：菩萨蛮枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。水面上秤锤
8、浮，直待黄河彻底枯。 白日参辰现，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。这是敦煌曲子词中的一首早期民间名作，写的是一位恋人向其所爱者的陈词。为了表达对爱情的坚贞不渝，词中使用了一连串精美的比喻立下爱情誓言。这一富于独创性的表现方式，使得这篇抒情之作成为唐五代词早期词苑中的一颗明珠。,上山采蘼芜上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫，新人复何如。新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。新人从门入，故人从阁去。 新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。,饮马长城窟行 青青河畔草，绵绵思远道。远道不可思，宿昔梦见之。梦见在我傍，忽觉在他乡。他乡各异县，辗转不相见
9、。枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁肯相为言。 客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如。上言加餐食，下言长相忆。,四、反映劳动生活的作品。 如江南是一首采莲歌，反映了采莲时的光景的采莲人欢乐的心情。,江 南江南可采莲，莲叶何田田！鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。,作品选读,第三节 汉乐府民歌的艺术性,一、通过人物的语言和行动来表现人物性格。有的采用对话的形式，如陌上桑中罗敷和使君的对话，表现出罗敷的机智与勇敢，东门行中妻子和丈夫之间的对话，表现出妻子的善良。此外，还采用独白的方式，如孤儿行、白头吟、上邪等，采用第一人称让人物直接向
10、读者倾诉，也能见出人物鲜明的性格特征。汉乐府民歌还能采用人物行动和细节的刻划，如孤儿行用一连串的生活细节如“多虮虱”、“拔断蒺藜”、“瓜车翻覆”等来突出孤儿所爱的痛苦。妇病行用“不知泪下一何翩翩”，写出了那位将死病妇的母爱。有声有色，人物形象生动，因而能令人如闻其声，如见其人。,二、语言朴素自然而带感情。汉乐府民歌的语言一般都是口语化的，同时还饱含着感情，饱含着人民的爱憎，即使是叙事诗，也是叙事与抒情相结合，因而具有强烈的感染力。孤儿行就是一个很好的范例，全诗语言心情之状，活现笔端，非常生动真实。,三、形式的自由和多样。汉乐府民歌没有固定的章法、句法，长短随意，整散不拘，由于两汉时代紧接先秦，
11、其中虽有少数作品还沿用着诗经古老的四言体，如公无渡河、善哉行等，但绝大多数都是以新的体裁出现的。主要有两种形式，一是杂言体，一是五言体。,四、浪漫主义的色彩。 汉乐府民歌多数是现实主义的精确描绘，但也有一些作品具有不同程度的浪漫主义色彩，运用了浪漫主义的表现手法。如上邪以五种不可能实现的条件为前提，来表达坚定的爱情，那种山洪暴发似的激情和高度的夸张，便是浪漫主义的表现。战城南让死人现身诉说，使乌鸦的魂魄向人们申诉。乌生让腐臭的鱼哭泣、写信。所有这些丰富奇特的幻想，更显示了作品浪漫主义的特色。,第四节 孔雀东南飞本篇最早见于陈朝时每个人徐陵编的玉台新咏，题作古诗无名人为焦仲卿妻作，后人常取此诗首
12、句，称为孔雀东南飞。这是一首杰出的长篇叙事诗，它通过焦仲卿和刘兰芝的爱情悲剧，对封建制度和封建礼教的罪恶作了深刻的揭露和鞭斥；对诗中主人公的不幸遭遇和反抗精神寄予同怀辊以赞扬；同时对人民追求美好生活的通过幻想的形式辊以描绘和歌颂。,作品在艺术描写方面也有很高的成就，人物形象鲜明突出，语言朴素、生动，结构谨严，剪裁得当。 它的出现标志着汉乐府中的叙事诗发展到了高峰。本篇在乐府诗集中属杂曲歌辞。,焦仲卿妻 并序原序汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。孔雀东南飞，五里一徘徊。十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，
13、十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。,作品选读,贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五疋，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为。妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归 。府吏得闻之，堂上启阿母。儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始而未为久。女行无偏斜，何意致不厚。阿母谓府吏，何乃太区区。,此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由。东家有贤女，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留。府吏长跪告，伏惟启阿母。今若遣此妇，终老不复娶。阿母得闻之，槌床便大怒。小子无所畏，何敢助妇语。吾已失恩义，会不相从
14、许。府吏默无声，再拜还入户。举言谓新妇，哽咽不能语。,我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且赴府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。新妇谓府吏，勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩。仍更被驱遣，何言复来还？妾有绣腰襦，葳蕤自生光。红罗复斗帐，四角垂香囊。,箱帘六七十，绿碧青丝绳。物物各具异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人。留待作遣施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘。鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月当。 （王当）指如削葱根，口如含珠丹。纤纤作
15、细步，精妙世无双。上堂谢阿母，阿母怒不止。,昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里 。却与小姑别，泪落连珠子。新妇初来时，小姑始扶床。今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。出门登车去，涕落百余行。府吏马在前，新妇车在后。隐隐何甸甸，俱会大道口。,下马入车中，低头共耳语。誓不相隔卿，且暂还家去。吾今且赴府，不久当还归。誓天不相负，新妇谓府吏，感君区区怀。君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷。恐不任我意，逆以煎我怀。举手长劳劳，二情同依依 。入门上家堂
16、，进退无颜仪。,阿母大拊掌，不图子自归。十三教汝织，十四能裁衣。十五弹箜篌，十六知礼仪。十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？兰芝惭阿母，儿实无罪过。阿母大悲摧。还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双。年始十八九，便言多令才。阿母谓阿女，汝可去应之。阿女含泪答，兰芝初还时，,府吏见叮咛，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。阿母白媒人，贫贱有此女。始适还家门，不堪吏人妇。岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。媒人去数日，寻遣丞请还。说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，,有此令郎君。既欲结大义，故遣来贵门。阿母
17、谢媒人，女子先有誓，老姥岂敢言。阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓阿妹，作计何不量。先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云。兰芝仰头答，理实如兄言。谢家事夫君，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专。虽与府吏约，后会永无缘。登即相许和，便可作婚姻 。,媒人下床去，诺诺复尔尔。还部白府君，下官奉使命，言谈大有缘 。府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡。婀娜随风转，金车玉作轮。踯躅青骢马，流苏金缕鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百疋，,交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡
18、门。阿母谓阿女，适得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳，莫令事不举。阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前厅下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。暗暗日欲暝，愁思出门啼。府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，,蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤。自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄。以我应他人，君还何所望。府吏谓新妇，贺君得高迁。磐石方且厚，可以卒千年。蒲苇一时韧，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉。新妇谓府吏，何意出此言。同是被逼迫，,君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言。执手分道去，各各
19、还家门。生人作死别，恨恨那可论。念与世间辞，千万不复全。府吏还家去，上堂拜阿母。今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神。命如南山石，四体康且直。阿母得闻之，零泪应声落。汝是大家子，仕宦于台阁。慎勿为妇死，贵贱情何薄。,东家有贤女，窈窕艳城郭。阿母为汝求，便复在旦夕。府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。转头向户里，渐见愁煎迫。其日牛马嘶，新妇入青庐。暗暗黄昏后，寂寂人定初。我命绝今日，魂去尸长留。揽裙脱丝履，举身赴清池。府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。,枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，
20、自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘。,本篇最早见于陈朝时徐陵编的玉台新咏，题作古诗无名人为焦仲卿妻作，后人常取此诗首句，称为孔雀东南飞。这是一首杰出的长篇叙事诗：它通过焦仲卿和刘兰芝的爱情悲剧，对封建制度和封建礼教的罪恶作了深刻的揭露和鞭斥；对诗中主人公的不幸遭遇和反抗精神寄予同情和加以赞扬；同时对人民追求美好生活的理想通过幻想的形式加以描述和歌颂。作品在艺术描写方面也有很高成就：人物形象鲜明突出，语言朴素、生动、结构严谨，建材得当。它的出现标志着汉乐府中的叙事诗发展到了高峰。本篇在乐府诗集中属杂曲歌辞。,第五节汉乐府民歌的影响,一、汉乐府民歌对
21、后世的影响首先表现承现实主义精神上。汉乐府“感于哀乐，缘事而发”的现实主义精神象一根红线贯串在从建安到唐代的诗歌史上，形成一条以乐府为系统的现实主义传统。从汉乐府民歌的“缘事而发”、建安曹操诸人的古题乐府 “借古题写时事”、杜甫创作的新题乐府“即事名篇，无复依傍”到白居易倡导的新东府运动，提倡“歌诗合为事而作”，可以见出汉乐府民歌的现实主义精神对后代诗人的影响是非常深远的。,二、其次表现在对新诗歌形式的创造上。汉乐府民歌的主要形式是杂言体与五言体。曹丕的陌上桑、陈琳的饮马长城窟行、鲍照的行路难、李白的蜀道难等作品都明显地受到杂言体的影响。五言体的影响更大，到汉末建安，出现了一个“五言腾踊”的局
22、面，自此以后，五言一体遂取诗经四言，楚辞的骚体而代之，成为我国诗史上重要的诗歌创作形式。,三、在叙事诗的写作技巧上也有显著的影响。如人物对话和独白的运用，人物心理描写和细节刻划，语言朴素生动，明白易懂等，对后代现实主义诗人的创作影响深远。,1、简述汉乐府的成立及其采集民歌的情况。2、简要说明汉乐府歌诗中郊庙歌辞、鼓吹歌辞、相和歌辞、舞曲歌辞、杂曲歌辞的异同。3、乐府民歌按其所反映的社会内容，大致可以分为几类？各类有哪些代表作品？4、乐府民歌与诗经等作品相比，在艺术上有何发展？5、试述孔雀东南飞一诗的思想意义及其在我国诗歌史上的重要地位。,思考题,1.郭茂倩：乐府诗集，中华书局，1979年版。2.逯钦立辑校：先秦汉魏晋南北朝诗，中华书局，1983年版。3.萧涤非：汉魏六朝乐府文学史，人民文学出版社，1984年版。4.王运熙：乐府诗述论，上海古籍出版社， 2006年版。（已收入 王运熙文集第一册，上海古籍出版社 ，2014年版）,参考书目,
