1、1“苗湖书会”艺人群体的江湖之道摘要：作为国家级非物质文化遗产项目的安徽省界首市苗湖书会，每年都吸引了皖、豫、鲁的诸多艺人参加。各行各业都有规矩，正所谓“没有规矩不成方圆” 。苗湖书会作为在特地时间、特地空间的行业聚会，到底有着什么样子的行业规矩呢？本文将视角锁定在参加苗湖书会的艺人身上，通过对书会诸多艺人的采访，探寻书会艺人生存之本的行业规矩和江湖隐语，从而展现书会江湖之行为轨迹。 关键词:艺术人类学；非物质文化遗产；苗湖书会；艺人群体；江湖；规矩；隐语 中图分类号：J03 文献标识码：A Survival Way of Actors Group in “Miao Lake Ballad S
2、ociety“ DUAN Bao-jun 苗湖书会 ，作为特定时间和空间的行业聚会，自然吸引了诸多曲艺艺人的参加。在过去，曲艺艺人的行业，又称为“江湖” 。什么是“江湖” ，在大鼓艺人赵文斌理解中， “眼为江，嘴为湖” 。既然诸多江湖人都来苗湖村聚会，那么就不得不提及苗湖书会艺人眼中的“江湖”规矩。 行走在江湖上的说书艺人们，虽然过去被认为是社会地位低下的群体，但他们依旧恪守着本行当的各种规矩与习俗，正所谓“没有规矩不成方圆” 。在采访的过程中，很多老艺人都感叹曲艺行当的规矩最多，江2湖最深，不是一言两句可以说清的。笔者试图通过对书会艺人眼中江湖规矩与隐语的整理，探寻江湖艺人的生存之本。 一、
3、行业的规矩 （一）拜师礼 同民间技艺一样，说书艺人的传承以师徒传授为主。旧时说书艺人，若不从师，难以立足，更不准拉场演出，因此拜师程序相当严格。书会上的老艺人们大多都经过了严格的拜师礼才敢闯荡江湖的。 据老艺人回忆，早年的拜师程序相当严格，第一步，先有送保师保送，第二步再有引进师引见，待师傅看后，同意收徒，再行拜师礼。 谈到师傅收徒的标准，大鼓艺人李广义回忆到，当年正式拜师之前，师傅曾多次跑他家里。一是师傅先要看徒弟的嗓音如何，通过嗓音能够看穿这徒弟是否唱艺的料；二是看家里人同意与否，当初师傅特别喜欢他，可惜李光义家里人不同意，原因是祖坟上都是有头有脸人，若有后代学艺是件不光彩的事情，为此事，
4、师傅多次托人与李广义的父亲商谈，最终李广义才有机会走上学艺的道路；除了考虑到徒弟家里人的意愿外，师傅还要多方面地打听徒弟的人品如何。 很多艺人收徒，也不外呼以上两点。除了收正常人为徒外，很多人也收过瞎子瘸子等残疾人为徒，据苗清臣回忆， “收瞎子瘸子为徒弟，处于对他们的可怜与同情，在社会上他们什么都不能干，学会唱几个书帽，就能养活自己。过去还有一俗语：前 3 年师访徒，后 3 年，徒访师。前3 年，老师的目的在于看徒弟人品是否可靠、忠诚、好好学。后 3 年，徒弟目的在于看老师是否好好教，是否保守，社会影响，道德品质如何。 ” 3 拜师仪式非常地隆重，据老艺人们说，过去要先摆上邱祖的牌位，所谓的“
5、先拜祖，后拜师” 。授业师再中间，若有师太在场，则是师太坐中间，授业师坐旁边。送保师、引进师和拜师者的父亲，站在一排。地上铺红毡，桌子上点香。徒弟拜师的时候，女子不准入内。倘若女子拜师学艺，必须先修面，再跪地，头顶铁头，叩拜祖师牌位后，方可行拜师礼。拜师礼由司仪主持，总共有七大项： 第一项，行礼钱，为见面礼，徒弟拜师时先把拜师钱交与师傅，根据自己的收入，多少不限，一般不少于十块钱。 第二项，净面，拜师者洗脸，干干净净站在师傅面前。 第三项，观相，由师傅摸摸拜师者的胳膊或腿，再听拜师者唱上几遍，若嗓音条件不好，就此罢休。 第四项，拜牌位，跪拜祖师邱长春牌位。拜师者要冲着祖师的牌位三叩九拜后，方可
6、给授业师磕三个头，其间要求拜师者叩头声音要大，方则显示拜师者的诚意。 第五项，读贴文，由司仪宣读贴文，应遵守的款项（所谓的十大款）等。 帖文内容的开头为： 天地君亲师为尊， 洪君老先师治理大龙门。 他名王中央，也是带道人。 天门去领旨，下凡渡邱真。 4到了山东地，渡来邱长春。 会在龙门寺，师徒才安身。 中央非了命，邱祖去跪门。 求了一棺地，殡葬师傅身。 师傅埋过后，师徒又起身。 回在龙门寺，各立各立门。 一人为七派，高刘柴贵马王孙。 下面就是款项，共十款若干项。 在我的采访中，诸多艺人都记不清了十大项的内容了，唯独少数艺人只记得其中的百分之六十。我们从他们的只言片语中可以看出款项的大致内容为潜
7、心说书，修炼艺德，真诚待人，尊师为父等。 不能欺师灭友；不能抠窑挖巷；不能拐骗妇女；不能偷盗奸淫；不能欺侮本门。 第一项，赐艺名，为徒承师辈，邱祖龙门派的字辈有百十余字。一般来说，师傅辈字越高，徒弟辈字也愈高，相反则低。字辈循环使用。据诸多艺人说，过去，若是同一门的艺人在集上碰面，字辈低的艺人见到字辈高的艺人，必须叩头问好，以示尊敬。 笔者根据众多艺人的口述，音译整理而成： 龙门正宗百字法派 道德通玄静真常守太清 5一阳来复本和教永元明 智利宗成信崇高泗发兴 世敬荣为息为严字宁 为修正仁义赵生云录灯 大庙仲黄桂圣体全用功 虚空乾坤秀金木性相逢 山海龙虎交莲花先保真 行满单书招月映祥光生 万言徐
8、仙号三界都是亲 第一项，摆酒席。整个拜师礼结束后，由徒弟出资，摆多桌拜师席作为答谢，同门派的人都必须参加。最后由师傅传授道具、书词，三年期满后，方可自行拉场说书，正所谓“三年满，四年圆” ，徒弟第四年所赚的钱与物都归师傅。按照行规，艺人一生只能拜一个老师，以表示对恩师的尊重。若是需要令投他门，必须经的师傅的同意，在老艺人的引见下，方可另投他师。若没有和师傅打招呼另投他师，会被江湖人耻笑的。 据大鼓艺人阎天文回忆自己当年行拜师礼的情景： 我 16 岁的时候拜太和的吴明珠为师傅，保送师是吴立清，引进师是赵方信，本门本派的人都来了。方桌上点上香，师爷少言玉坐在正中间，师傅坐在旁边。我当时跪在地上，头
9、顶着大帖叩头，这叫做顶帖立誓 。帖子又叫合同，上面写着， “我跟师傅学徒，终身不变心”读着读着，我眼泪冒花，苦啊。我见过其他人读大帖的时候没有不哭的，那鼻涕都6是稀里哗啦地往下流。读完了，给师傅敬酒，师傅教训了一通，到后来打合同的时候，我爹哭了，因为跟着师傅去，就再也不是这家人了。以后的几十年里，我南闯北走很少回家。到后来，拜师读大帖的人就越来越少了。 当天拜师，我家都带好几桌客。带客的意思就是开路，走遍天下，谁谁徒弟，人家都会让一分，这是江湖路份。艺人见面特别的亲，走遍天下，山南海北，你只要懂得这几句话，来到别人家里，人家吃啥你吃啥，天冷了人家穿啥你穿啥。若某艺人家里困难，百个八十里外的艺人
10、会大方的给予支持，缺啥拿啥。这就是艺人团体。 多数艺人们的拜师礼情况大致相同。纵观整个拜师过程，实质上就是徒弟进入同门派的一种地位认同过程；而拜师礼则是这种地位认同过程中不可忽略的仪式。透过这个过程不难发现，仪式是套在师与徒头上的紧箍咒：一方面约束着师傅的“教”的身份，另一方面约束着徒弟“学”的角色。教与学的关系稳定了，行当的秩序才能得到保障。 （二）会场主 具诸多老艺人回忆：艺人们每到一个新场子，必须先拜见当地的场主，询问下买卖的配分方式、安排台口等事宜。旧社会，各县市大多都设游艺场，多由商会管理，商会会长推荐艺名德高望重的人担任游艺场场主。过去界首游艺场场主是开武官的张寿山，抗战时期，凡外
11、地艺人均得前去拜望以便安排台口和场地，若一外地艺人来界首，有热心人引荐，自报家门流派，及擅长的曲目，最后交上 1-2 元钱的会主费，再行7登记安排地点。 （三）对台书 对台书又称“靠万儿” 。行话道“唱了对台书，才能见功夫” 。多数为有意安排。过去艺人相互保守，又相互排斥，待徒弟出师的那天，师傅为高尊，弟子为高徒，擂台唱书，三天书罢，若无人对台，便挂高价牌，以求赢钱。还有的是场主故意安排一位外来艺人在某地与某艺人对台说唱。这种旧习沿袭至今。 据书会大鼓艺人赵文斌讲：“80 年代末，大鼓艺人吕雪良曾到临泉某镇唱书，当时有八位艺人同在一大场子唱书，观众忽而到这忽而到那。在几位好事长者的怂恿下，对台
12、书开始了，连唱三天，八位艺人走了七位 ，这七位均来自临近的七个县市，这次对台书，吕学良最终赢得了艺名盖八县 。 ” 过去的对台书犹如今天的戏曲曲艺擂台赛，虽叫法不同，但性质一样。当下戏曲擂台梨园春节目，即是对好唱家功底磨砺，又是推陈出新的成名捷径。 （四）艺人收入分成 据艺人们说，在过去几位艺人若是在一起干生意，那么生意结束后的分成是有固定比例的。在开始生意之前，先选出唱的最好的人表演，以此来吸引观众，其次演唱技术一般的唱家陆续登台说书，或者摆家伙在一旁说书。经过一上午的卖艺，无论是否唱到钱，艺人们都必须将所得收入放在一起，先提取总额的三成奖赏给今天唱最好最多的人，接着8将余钱按人头数平分。
13、若是中午，众多艺人选择在一起吃饭结束，那么总额除去饭钱外，按人头平分。 现在的艺人们若一起参加商业演出，都提前和主家谈好价格，无论唱的好歹，均按人头分成。 （五）定穴如定钉 艺人们常说“定穴如定钉” ，足以见得，江湖艺人守信用的行业美德。据书会大鼓艺人牛切帮说“过去，主家提前约你几月几号唱愿书，即使那天倾盆大雨，你也得去，不能坏了江湖的规矩，一旦破了例子，好了，以后就再也没有人邀请你了。 据书会大鼓艺人余绍胜说：“80 年代在苗湖书会唱书，很多人来邀请你，若第一家提前和你约好了，那么第二家出十倍的价格请你在同一个时间唱，你都不能去，必须把第一家唱完，才能排第二家。答应别人事情必须做到。 ” （
14、六）江湖待遇 据苗湖书会会头苗清臣回忆：以前规矩多了，现在都不讲那了。以前住饭店不打店钱。当徒弟的喝稀饭吃干面条也不打钱，也不打店铺子钱。饭店不伺候艺人，都是徒弟伺候老师。一般都是师傅先吃，吃罢了，徒弟才能吃。所以说艺人的路子宽，不过现在江湖路道都不讲这些。 艺人们过河也不打钱。据说，艺人手中拿的简板，材质和船里的船桨是一样的，所以船家和艺人老早是一家的。一般船家为艺人免费过河，9艺人都会唱几段来回报船家的。到了岸边，互相道声“辛苦了” 。 艺人过去进染坊染布也不用给钱。有个传说，在染坊里染布，谁家的布，下面要有个木牌挂着识别，而艺人两个不一样长的简板中，少的那一小截木头就在染布行挂着。就这样
15、流传下来，艺人进了染布行是不收钱的。 ” 二、江湖隐喻 生活在社会阶层中的艺人群体，也创造出了自己的特殊象征体系隐语，俗称“行话、黑话” ，其意义有二，一是表明自己与常人不同地位的一种身份，二是“反以其创制的、流通在特定群体中的黑话言明了他们敢怒而不敢言的对抗 。 黑话，带有隐含之意，不被“圈外人”所知晓的特定含义，曲艺人又称“春点” 。它不仅是一种单纯的语言词汇，更是一种社会现象，所折射出是远离主流社会、地下的、隐秘的特定组织或者群体。黑话一般用于特定族群内的集会或者交流中，以显示族群的特殊身份，拉近族群人与人之间的距离。 参加苗湖书会的艺人们自然晓得本行业的春点，徒弟向师傅学艺时，学艺隐语
16、是最重要的一项。春点是区别内行外行的重要标志，因此有极大的秘密性。江湖上有“宁给一锭金，不给一句春” 、 “宁给十吊钱，不把艺来传”的说法。关于隐语何时出现，谁也说不清楚，至少世纪中期，隐语就一直存在了。按照内容指示，书会艺人的隐语分为三类：一是禁10忌的隐语；二是数字的隐语；三是专业相关的隐语，四是日常生活与交流的隐语。 （一）禁忌的隐语 一个民族民间禁忌的原则反映了该民族文化上的某些特征。 “禁忌的隐语，一般说来都是依据了某种信仰的；它的直接的目的，不在于语言的隐密性，而在于禁忌本身的完成。 ” ?B11?虼嗽诮?忌的语言中，把需要禁忌的词汇换成了另外一种方式替代，这种语言方便的禁忌现象与语言魔力有关系。 禁忌的隐语又称为“快” ，违反了规矩称为“放快” 。苗湖书会艺人忌讳的是“八大快” ，戏班里有，曲艺界里也有。即： 忌讳的字黑话用语 鬼矮路子 雾挂帐子 桥空子 塔长（音掌） 龙条子 虎巴掌子 梦闯亮子 牙老柴或者彩条子 上述八大快的隐语比较复杂，既有动物禁忌，又有人体禁忌，还有人工物、鬼神禁忌。但不难看出，所谓的八大块，均为象形的比喻，不难理解，但是究竟为什么将这些词语列为禁忌，谁都说不清楚。
