1、1程氏墨苑中西洋图像的相关问题研究摘 要：程氏墨苑是晚明时期徽州墨商程大约编撰的一部墨谱，在这部墨谱中程大约收录了四幅以圣经故事为表现内容的西洋图像。与这些西洋图像相关的诸多问题，一直被学界所关注。本文旨在探讨与这四幅西洋图像相关的几个问题，试图揭示出西洋图像所反映的晚明时期的时代特征，以及其在中西方文化交流中所占有的特殊地位。本文认为，程氏墨苑收录西洋图像是受晚明尚“奇”之风的影响。这些图像可能是被当作墨样收录的，画工在模仿西洋版画效果的同时，融入了中国版画的表现语言。当这些图像被收录之后，它们的宗教宣传功能被减弱，而商业宣传功能被凸显出来。 关键词:程氏墨苑 ；西洋图像；程大约；美术史 中
2、图分类号：J209 文献标识码：A 程氏墨苑是晚明万历年间出版的一部具有商业宣传功能的墨谱，它收录了大量造型新颖、装饰精致的墨样，被誉为明代四大墨谱之一。其作者为当时的徽州墨商程大约。程大约（1541？） ，字幼博、君房，号筱野、独醒客、玄玄子、玄居士等，因为作过将近一年的鸿胪寺序班，所以也有人称其为“程鸿胪” 。徽州歙县岩镇人。晚明时期著名的制墨大师，是晚明制墨高峰期的代表人物。 程氏墨苑是程大约出版的一部用来宣传自己制墨成就的墨谱，收录的墨样内容包罗万象，其中就有四幅2表现天主教题材的西洋图像，它们分别为信而步海 、 二徒闻实 、淫色秽气和天主图 ，以及利玛窦对前三幅图所作的中文和罗马拼音
3、对照的解释。这四幅图是中国出版物上最早出?F 的西方天主教图像，也是西方天主教在晚明时期进入中国并产生影响的写照，这一现象历来为研究版画史和中西方文化交流史的学者所关注。那么，这些西洋图像为什么会出?F 在中国的墨谱中呢？程大约是用何种手法来表现这些西洋图像的呢？他为什么选择这样表现呢？西洋图像被录入程氏墨苑后功能发生了怎样的变化呢？这些西洋图像的最终用途是什么呢？ 一、西洋图像被录入中国墨谱的原因 万历三十三年腊月初一，程大约持祝世禄的诗荐在北京拜访了耶稣会士利玛窦注：利玛窦在其述文赠幼博程子一文中云：“今岁，窦因石林祝翁诗荐，幸得与幼博程子握手。 ”文末落款“万历三十三年岁次乙巳腊月朔，欧
4、罗巴利玛窦撰并羽笔。 ”见程氏墨苑附录墨苑人文爵里卷三，中国书店，1990 年版。他向利玛窦展示了他刚刚编撰完成的程氏墨苑注：程氏墨苑开始编撰于 1594 年，最早出版于1605 年，见林丽江博士论文The proliferation of images:The ink-stick designs and the printing of THE FANG-SHIH MO-PU and THE CHENG-SHIH MO-YUAN ，Princeton University，1998 年版，第5457 页。关于程大约向利玛窦展示程氏墨苑 ，利玛窦在述文赠幼博程子一文中提到：“今观程子所制墨，如墨
5、苑所载，似与畴昔3工巧无异。 ”见程墨苑附录墨苑人文爵里卷三，中国书店，1990年版。，恳请利玛窦对自己收录于程氏墨苑卷十二末的三幅西洋图像进行解释。 利玛窦高度赞扬了程大约，说他“行游四方， 一意以好古博雅为事， 即其所制墨绝精巧，则不但自作，而且以廓助作者”注：意利玛窦述文赠幼博程子 ，见程氏墨苑附录墨苑人文爵里卷三，中国书店，1990 年版。，并欣然答应了他的请求。他以中文和罗马拼音对照的形式，为三幅西洋图像加了标题并进行了解释，这三幅图即后来的信而步海 、 二徒闻实和淫色秽气注：关于程大约获得西洋图像的途径，一般认为是利玛窦赠送的。但是，林丽江在其论文The proliferation
6、 of images:The ink-stick designs and the printing of THE FANG-SHIH MO-PU and THE CHENG-SHIH MO-YUAN中（第 202204 页）认为，程大约可能在会见利玛窦之前已经有了三幅西洋图像。她的理由是利玛窦在对二徒闻实和淫色秽气所作解释的末尾写到：“万历三十三年岁次乙巳腊月朔遇宝像三座。 ”利玛窦用了一个“遇”字，并且使用了两次，这说明可能这三幅图像并不是利玛窦所有的，而是程大约带来的，也许就是程氏墨苑中的。此外，在目前发现的一些早期版本的程氏墨苑中，如续修四库全书收录的明万历刻本，位于卷十二末的三幅西洋图
7、像既无标题也无解释，这可能说明这些图像在利玛窦为西洋图像提供解释之前就进入了程氏墨苑中了。此外，利玛窦还赠送了程大约一幅表现圣母抱圣子场景的天主图和述文赠幼博程子一文。程大约在后续出版的程氏墨苑中，将这些标题和解释以及天主图增加了进去。那么，程大4约为什么会将西洋图像收录在墨谱中呢？这与当时社会尚“奇”之风的兴盛有着密不可分的关系。 当时的徽州是全国制墨业的中心，制墨行业竞争日趋激烈。墨商为了在竞争中取得优势，在不断改进墨的质量的同时，也更加注重其外观设计。为了吸引顾客，制墨工匠们绞尽脑汁使墨的造型更加新颖，装饰更加新奇华丽。此时的墨已经不仅仅是一种实用的文房用具了，而成为集实用与欣赏于一身的
8、文房工艺品。更有甚者，为了追求新奇的外观而放弃实用功能，将墨变成一种只用来欣赏把玩的工艺品。与程大约同时期的文人邢侗在谈及制墨工艺突变时说： 三十年前墨止合剂成饼，不施文采，贵在草细烟真，胶清杵到，即无香料，汪汪池腹间作清泠观，舔笔不胶，入纸不晕。今制一取古文奇字，篆籀填铭，鼎敦饕餮，神怪千态，花木虫鱼，幻象百出，妙集化工。即皮相之髹采可鉴，栀表蜡里，无益文苑，有惭上玄。HK注： 明邢侗墨谈 ，见程氏墨苑附录墨苑人文爵里卷六下，中国书店，1990 年版。 可见，身处当时的邢侗，已经敏锐地发现了制墨业中出?F 的这种“矫饰”之风，并对这种“舍本求末”的风气表现出了担忧。正所谓有需求才会有市场，制
9、墨业中兴起的这种注重外观装饰的风气并不是孤立的，它是整个社会尚“奇”的大环境影响的产物。晚明是一个商品经济相当繁荣的时期，商品经济的繁荣推动了城市化的进程，引发了城市文化的异常活跃。城市文化的活跃，就为尚“奇”之风的形成提供了丰厚的土壤。白谦慎先生在傅山的世界一书中写到：“晚明城市文化为5尚奇的美学提供了丰富的土壤，而追寻奇本身就是当时城市文化中不可或缺的要素。在商业活动集中的城镇，竞争促使商人和艺术家制作新产品和独具地方风味的物品来迎合时尚、吸引顾客。 ”注：白谦慎傅山的世界 ，三联书店，2006 年版，第 23 页。程氏墨苑本身就是制墨业竞争的产物，它是当时制墨流行样式的一个集合。各种外观
10、新颖，造型奇特，内容离奇的图像被收录在内，西洋图像就是其中的一个典型。 程大约将宣传天主教教义的西洋图像刻在程氏墨苑中，并不是为了宣传天主教的教义，他本人也并不见得对天主教的教义有多深的了解与兴趣。他收录这些图像的目的是要用这些图像来吸引人们的眼球，尤其是吸引文人士大夫的眼球。西洋图像作为来自异域的图像，不论从描绘的内容，表现的手法，还是蕴含的意义，以及利玛窦在标题和解释中使用的罗马拼音，甚至利玛窦在解释末尾盖下的西文印章，对于中国人来说都是新奇的。尤其是文人士大夫们，更是对西方传教士带来的各种东西充满了好奇心。在他们看来，这些传教士是“外国圣人” ，身怀长生不老、点石成金的“奇技” ；带来了
11、如三棱镜、自鸣钟、西洋画等各种“奇物” ；脑子里装着天主教以及西方自然和人文方面的各种“奇闻” 。程氏墨苑本身就是一本包罗万象的制墨“奇书” ，而将西洋图像收录在内，堪称是“奇中之奇”了。可想而知，当某个文人第一眼看到程氏墨苑中的西洋图像，他一定会惊讶万分，赞叹程大约的博学与雅识。而另一方面，利玛窦乐意与程大约结交，赠送三幅图像的解释及一幅天主图 ，是欲借程氏墨苑在文人士大夫之间的传播来宣传天主教6的教义，这与利玛窦在中国奉行的走上层路线的传教方针注：方豪中西交通史 ，上海人民出版社，2008 年版，第 682684 页。也是吻合的。虽然双方接近的目的不同，但是在晚明时代，这种带着仰慕之情“各
12、取所需”的接触和交流是真挚和平等的。 二、程大约对西洋图像的改造及其原因 程大约在使用西洋图像时，并不是原封不动地将这些图像照搬到自己的墨谱中的，他也进行了一系列的改造。一方面，画工在翻版时将西洋图像中的明暗对比减弱，将一些景物富于立体感的素描表现手法，用中国线描的手法来代替。例如在二徒闻实注： 明程大约程氏墨苑卷十二，中国书店，1990 年版。图一一图中对云气的表现，原版注：二徒闻实的原版为铜版画在去以马忤斯的路上 ，由Martinus de Vos（15321603）设计，Antonius Wierix(1555/591604)雕刻，见林丽江论文The proliferation of i
13、mages:The ink-stick designs and the printing of THE FANG-SHIH MO-PU and THE CHENG-SHIH MO-YUAN ，第 205 页。图二完全是用素描的方法展现其立体感，乌云的调子很重，与透过云隙照射下来的阳光形成了强烈的明暗对比。而在程氏墨苑中，则省去了这种强烈的明暗对比，而是采用了中国传统表现云气的线描手法，用飘逸的曲线来表现云气的外轮廓。这种方法在四幅西洋图像中大量被使用，主要用来表现除建筑之外的景物。另一方面，在一些局部表现中，画工试图去模7仿一些原作中的效果，并且取得了一些成效。例如同样在二徒闻实一图中，背景建
14、筑的表现，还是很遵循原作的。在对建筑的表现时，画工尽量去模仿原作中建筑的立体感，他们用平行的致密细线来表现阴暗面，通过把握细线的长短来制造出明暗的对比，进而创造出立体感。另外， 淫色秽气中的建筑和天主图中圣母的衣饰也采用了这种表现手法。这可以说是中国工匠对吸收西方版画技法的第一次尝试。 那么，为什么工匠会选择这样的表现方法呢？究其原因，一方面是由于当时西方绘画的方法刚刚传入中国，它与中国传统的表现手法大相径庭，当时的画工在面对这些西洋图像逼真的效果时，他们并不能理解其原理，只能做一些依葫芦画瓢的工作，用他们熟悉的方法，尽量去完整准确地去复制这些西洋版画，这可以从这些复制品和原作上精确的位置和外
15、形表现上看得出来。另一方面，这种表现也是为了适应中国人传统的审美欣赏方式，因为西洋绘画方法与中国传统差异显著，当时西方绘画刚刚传入，对于汉民族这个尊重传统的民族来说，这种差异难免会引起许多人的不适应。此外，西洋图像的底本是铜版画，而翻刻后的西洋图像是木版画，刻板材质的不同，也决定了在表现时采用不同的方法。三、西洋图像被录入程氏墨苑后功能的变化 当程大约将这些西洋图像收入程氏墨苑时，它们的功能就发生8了转变。1578 年，一群西班牙方济会修士在澳门登陆，带来了一小幅圣母子像 ，它复制自罗马圣母大教堂，这是有记载的最早传入中国的天主教图像。注：参见美孟德卫著，江文君、姚霏译1500-1800：中西
16、方的伟大相遇 ，新星出版社，2007 年版，第 53 页。从此以后，不断有西洋图像被传教士带入中国。这些西洋图像，本来是西方传教士为了便于更直观地向身处异域的中国人宣传教义的一种工具。但是，当它们一旦被收录进象程氏墨苑之类并非为传教目的而印刷的书籍中之后，这种宗教宣传的功能就出?F 了变化。上文提到，程大约收录西洋图像的目的并不是为了宣传天主教的教义，目前没有任何证据可以证明程大约是一个虔诚的天主教徒。他收录西洋图像的目的，是要用这些图像来吸引人们的眼球。此时的西洋图像宣传的已经不是天主教的教义，而是程大约高超的制墨技艺。当然，这些图像在加了标题和解释之后，随着程氏墨苑的流传，还是具有一定的宗
17、教宣传作用的，这也是利玛窦热心与程大约结交的原因。不过这种宗教宣传作用已经变得微乎其微了。也就是说，西洋图像从一个宗教宣传的工具，转化为一种商业宣传的工具，甚至是成为了文人欣赏把玩的清玩。 四、西洋图像的用途 这些西洋图像被收录之后，仅仅是停留在纸面上被人传阅吗？应该不止于此。程大约将西洋图像收录在墨苑中，除了借这些西洋图像吸引人们的眼球之外，还有可能是打算将这些图像做在墨上。为什么会9作出这样的判断呢？我想有以下两点值得注意： 1 程氏墨苑的内容和编纂体例决定了西洋图像的用途。 程大约编纂程氏墨苑 ，是为了借这部墨谱来展现自己在制墨技艺上的成就，证明自己才是徽州制墨业中“执牛耳”的人物。 程
18、氏墨苑中收录的图像，不论是程大约现成的作品，还是他聘请画家丁云鹏创作的新作，都有一个共同点，那就是它们都是用在墨上的图像，即墨样。我们知道，程大约收录西洋图像，并不是为了宣传天主教，那这些西洋图像是做什么用呢？仅仅为宣传墨谱么？西洋图像最早出?F 在程氏墨苑卷十二末，此卷是由描写释道题材的墨样组成的，程大约将西洋图像放在此卷，说明他知道这些图像是宗教图像。并且这些图像在编纂形式和型制上同其它墨样没有明显区别，这说明西洋图像可能就是被作为墨样收录的。 2在同时期徽州制墨家的作品中，有西洋图像入墨的他例。 现在虽然还没有发现程大约将这些图像用在墨上的直接证据，但是，徽州另一位比程大约稍晚并受其影响
19、的制墨家方瑞生注：方瑞生与程大约都是新安人，并且年代相差不远，方瑞生墨海中收录了许多程氏墨苑中的墨样，这说明方瑞生的墨海受到程氏墨苑的很大影响。，在其编撰于 1628 年的一部名为墨海的墨谱中注：参见明方瑞生墨海 ， 涉园墨萃收录本，中国书店，1991 年版。，收录了一幅名为婆罗髓墨 ）的图像图三，可以作为旁证说明一些问题。不论从墨海一书的性质上，还是从婆罗髓墨的名称上，我们都可以判断出它是一幅墨样。这幅墨样收录在墨海外辑卷三墨事摹10卷，此卷分为摹胜与摹奇两个部分。 摹奇部分的内容主要是一些关于墨的奇闻奇事，这幅婆罗髓墨即收录在摹奇部分，它描绘的是佛教圣地婆罗门（印度的代称） 。从图上可以看
20、出，图中所描绘的主体建筑显然不是印度建筑的风格，而更接近西欧地中海一带的风格。它与程氏墨苑中的西洋图像二徒闻实一图中的背景建筑风格一致，甚至有的学者认为婆罗髓墨就是二徒闻实的“翻版” 。注：参见李超泰西之法：中国早期油画研究一文， 文化杂志 ，澳门特别行政区政府文化局出版，第 63 期，第 182 页。从描绘手法上来看，它们都带有一些西方铜版画的表现特点：建筑物立体感强，讲究透视，明暗处理也符合西方素描的特征。不论从建筑的风格还是表现手法，都与中国传统大相径庭。此外，两幅图中云气的表现都使用了中国传统手法。虽然不能判断此墨的作者为何人，当然也有可能就是方瑞生，但是有一点可以肯定的是，这件作品说明了在程大约所处的时代，徽州一带的墨商已经将西洋图像用在了墨上。而程氏墨苑又是最早出?F 西洋图像的墨谱，对当时的制墨业产生过很大的影响，并直接影响到了墨海的编撰。因此，这种将西洋图像入墨的作法可能就是始于程大约。 综上所述，西洋图像被收入程氏墨苑并非与宗教有关，而是晚明时期尚“奇”风气影响的结果。当程大约将西洋图像收录进程氏墨苑时，为了适应中国的实际情况，对这些图像进行了一系列的改造，并且还对模仿西方版画效果进行了一些探索。当表现西方天主教题材的西洋图像进入程氏墨苑之后，它的功能就发生了变化，由宗教宣传功能转化为商业宣传功能，成为文房清玩书籍的一部分。西洋图像可能
