1、1从秦汉玉器浅说中国的美玉崇拜【摘要】玉器是中国特有的、重要的历史文化现象。玉器所代表、反映与象征的是中国文化史的物质文化和精神文化的大貌，并且具有广博、精深和含蓄的文化特征。这些特征是其它工艺美术品难以比拟的。本文以古玉发展期秦汉玉器为切入点，浅析纵贯中国数千年的美玉崇拜的渊源。 【关键词】玉；玉器；玉文化；美玉崇拜 自古以来，人们对死亡的恐惧就一直存在着。一个人在生前总是千方百计地想求得长生；等到这个愿望破灭以后，就退而求其次，希望自己的尸体不腐朽。让自己身后不朽的目的可能有两种：一是将来可以再生；二是在阴间继续享福。这两种目的，都首先要求尸体能得到妥善的保存。为让自己身后不朽，古代的埃及
2、人和中国人都想了不少办法。有两种办法是在全世界都闻名的：埃及人是把死者制成“木乃伊” ；中国人是给死者穿上“金缕玉衣” 。我至今都不明白，为什么古代埃及人和古代中国人在希望保存遗体的想法上不约而同，但在具体方法上何以完全不同。揣度其原因，大约是：古代埃及人要制作“木乃伊” ，必须除去死者体内的五脏，这一点用中国人的道德观念是相悖的；而古代中国人以为玉能够使人不朽的观念，也是埃及人所难以理解的。 玉在中国人的心目中是带有神秘色彩的。这种观念，从古到今都没2有什么变化。古人既然将这种温润坚实的石头比诸君子之德而加以崇拜，用玉制成的各种器物当然也含有灵性。 然而，迟至东汉许慎的说文解字一书，才在总结
3、前人认识玉的基础上，提出对玉的科学性解释。 说文：“玉，石之美有五德者。 ”将玉确认为：玉的本质是石；玉是美丽的石；玉有五种道德品性。至于第三项内容，则是予玉以五种道德品性（仁、义、智、勇、洁） ，属于哲学价值取向，反映出中国人特有的爱玉、崇玉的思想感情和历史传统。周礼?春宫?典瑞：“共（供）其玉器而奉之” ；礼记?学记：“玉不琢，不成器” 。二说可以看成“玉器”这一专用语词的最早依据。1 后来这句名言用来喻人，好比人，如果没有得到良好的教导和培养是很难成大器的。由此可见古人十分注重人的品性和才能的培养。 目前出土的秦代玉器非常少，所以秦代玉雕艺术面貌还有赖于地下考古的新发现。汉代玉器奠定了中
4、国玉文化的基本格局，尤其崇尚白玉，大量和田玉进入中原，白玉通透的质地看似洁白无暇，如君子纯洁的品质以及汉人对人素养的一种期待。 汉代是华夏传统文化确立的时期，玉器在其中具有重要意义。 诗经中的淇奥篇咏道： 瞻其淇奥，绿竹猗猗。 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮?g 兮，赫兮?I 兮！ 有匪君子，终不可谖兮！2 诗中把卫武公的文采与品德比喻成像角牙一般切磋过，像玉石一般3琢磨过那样高洁美好。而“如切如磋，如琢如磨”这八个字，从此便被赋予了丰富的文化内涵。 曾见明人田艺蘅留青日札卷二十三“玉五德七德”条云：五经通义云：温润而泽，又似欲智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，又似于义；有瑕于内，必见于
5、外，有似于信；垂之如坠，有似于礼是曰智、仁、义、信、礼者，玉之五德也！礼记曰：“温润而泽，仁也；缜密以粟，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；扣之其声清越以长，其终?x 然，乐也；瑕不掩瑜，忠也；孚尹旁达，信也是曰仁、智、义、礼、乐、忠、信者，玉之七德也！顾君子比德于玉也。3在传统艺术品中，没有什么能像玉那样同道德紧密联系。唯有玉，一直是中国传统美德的象征。古人对玉进行具有哲学意味、伦理意味的解释，这种自然的趋势毫不奇怪。正如一位日本学者所指出的那样，当方形石器演变为圭而被天子、王侯专用时，当圆形石器演变为璧而成为祭祀天地的礼器时，玉器本身自然就有了超出自身的特殊意义。君子用玉来比喻德，实际
6、上是以玉来比喻自己，因为只有他们才拥有最高贵和最昂贵的美玉。4 儒家要求“玉不去身” ，要求“比德于玉” ，要求“守身如玉” ，要求“宁可玉碎不愿瓦全” ，都表现出儒家的两重性强大和虚弱。他们是强大的，他们把他们的理念或教义扩大到一切地方，哪怕是小小的玉，也被他们用来作为步道的工具；但他们又是虚弱的，他们知道自己的思想同人们的自然需求相对立，所以不得不处处设防，提醒人们不要忘了他们的谆谆教导。玉作为儒家修身养性的“辅助教材”是这样发挥作用4的。因为宣扬只有君子才配佩玉，玉乃是一种身份的象征，所以君子们纷纷以佩玉为荣，从而增强了君子们的道德自信心。孔子把儒家思想渗透到玉这种无知无觉的材料当中去，
7、实际上从一个侧面证明了当时社会所面临的深刻危机。一方面是不可阻挡的“礼崩乐坏”的历史潮流，另一方面是坚决要求“克己复礼”的主观努力。孔子把他的道德观念灌注于并无生命的玉石之中，其实并不代表他的强大，而是出于他的无奈。如果一切社会秩序依然如孔子所想象的那样井井有序，他还有必要这样处心积虑的通过玉来到处宣传他的社会理想吗？ 秦汉基本确立了中国封建社会的各项制度（政治、文化、生活、礼仪等） ，又因为在汉代“独尊儒术”这样一个文化背景之下，玉、玉器、玉文化（儒家玉文化崇拜理念）及其代表的：尊礼仪、尚道德、崇美德、重温良，特有的文化精神由此传承下去。人们对玉器的崇拜达到痴迷的程度，物质上对玉石的追求主要
8、是华夏民族在漫长的发展中将玉与人性相结合融会贯通，水乳交融的结果，而玉石作为精神文化影响才是深远的。中国传统文化极具本质性的特征是阴阳二元文化及其“中和”思想，而“阴柔”又是它的主要文化内涵。玉的本质是坚利、厚朴和温润；而温润（阴柔）是其特质，因此，玉和玉器的文化内涵，与中国传统文化的性质相一致，加之玉器的产生、发展贯穿了中国文化史的全过程。因此时至今日，国人崇玉在文化史中仍占有主导地位。 参考文献 1 玉璞风华 书海出版社 2004 年 4 月第 1 版 52 赏玉与琢玉 百花文艺出版社 刘道荣 王玉民 崔文智著 3 古代玉器通论 紫禁城出版社 尤仁德著 4 中国古代文学作品选袁世硕 主编 人民文学出版社 2006.3 注释 1古代玉器通论 紫禁城出版社 尤仁德著 2 选自中国古代文学作品选诗经 袁世硕 主编 人民文学出版社 2006.3 3赏玉与琢玉刘道荣 王玉民 崔文智著 百花文艺出版社 p45 4 转引自玉璞风华 书海出版社 2004 年 4 月第 1 版
