1、1古琴艺术与中医养生(注:作者简介：钱新艳（1981- ） ，女，汉，江苏南京人，南京中医药大学基础医学院在读硕士。研究方向：中医医史文献与中医文化研究。) （南京中医药大学 基础医学院，江苏 南京 210046） 摘 要：古琴与中医都是祖国传统文化的瑰宝，同源于古老的中国哲学，在漫长的历史岁月中各自形成了别有特色的理论体系。道法自然，天人合一，古琴艺术与中医养生息息相通。寿源于德，养生先要养德；未病先防，养生即是养性；即病防变，养生更要养疾。古琴历来是文人逸士养生之益友，修身之雅器，笔者试从其艺术本体精神对中医养生的作用来探讨两者之间的联系，说明古琴特立独行的艺术魅力和中国传统文化融会贯通的
2、特征。 关键词:古琴；中医；养生 中图分类号：J60-05 文献标识码：A Guqin Art and Traditional Chinese Healthcare QIAN Xin-yan 2一、琴学医道，异曲同工 古琴，又称七弦琴，为琴棋书画四艺之首，是华夏民族最古老的乐器之一，相传为伏羲所造。古琴历史源远流长，文化底蕴博大精深，它那清幽脱俗的声音早已和悠久的中国文化，尤其是和独具特色的中国哲学，美学，伦理学及其他人文思想融合在一起。古琴有别于其他乐器，它是自古文人用来陶冶性情的专有的圣洁之器，文人用它来抒发情怀寄托理想，会友时互通心趣，独处时修身养性，琴远远超越了音乐的意义，成为中国文化
3、和理想人格的象征。 “七条弦上五音寒，此艺知音自古难” ，它不是大众的表演艺术，不在于“他娱”的表演意图，而是以“自娱”养生之修行为主旨，它的目的更在于“养生” 、 “修德”等。 左传昭公元年载：“君子之近琴瑟，以仪节也，非以韬心也” (注:参见清纪晓岚等总撰，齐豫生、郭振海、夏于全等主编经部第十五辑春秋左传(四) ，中国文史出版社，1999年版，第 32 页。)。宋朱长文琴史也说：“君子之于琴也，非徒取其声音而已，达则于以观政焉，穷则于以守命焉” (注:参见苗建华著古琴美学思想研究 ，上海音乐学院出版社，2006 年版，第 150 页。)，认为琴的主要功用是教化和修身。因此，古琴艺术一般不称
4、“琴艺” ，而尊为“琴学” 。 中医学也是建立在中国古代哲学基础之上，它的形成和发展与数千年光辉灿烂的传统文化密切相关，更有丰富多彩的养生方法流传至今。3而“医为艺海第一门” ，祖国医学其实也含有部分技艺的特质。中医养生理论以“天人相应” 、 “形神合一”的整体观念为出发点，特别强调人与自然环境及社会环境的协调，以及心理与生理的协调统一。 素问上古天真论说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”(注:参见唐王冰注黄帝内经 ，中医古籍出版社，2003 年版，第 8-9 页。)。这里的“道”就是养生之道。养生保健讲究和谐适度
5、，遵循自然及生命过程的变化规律，注意调节， “阴平阳秘, 精神乃治” ，身体阴阳平衡，守其中正，保其冲和，则可健康长寿。在养生活动中，精神养生被称之为“千古养生第一法” ，是全部养生之道的核心， 素问上古天真论说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”， (注:同上。)提倡清静养神，淡泊宁静，平和少欲。 琴学理论和中医养生观可谓颇有相通之处，同源于包容性及强的中国古代哲学。例如，从道法自然，天人合一的整体观上看，古琴的外表就蕴含了天文地理、社会关系之种种，乃天地宇宙之缩影，古琴的创制包含了天地、人事、阴阳、律历等道理。蔡邕琴操云：“琴长三尺六寸六分，象三百六十日也；广六寸，象六合也。文上曰
6、池，下曰滨。 池，水也 ，言其平；下曰滨，滨，宾也，言其服也。前广后狭，象尊卑也。上圆下方，法天地。五弦宫也，象五行也。大弦者，君也，宽和而遇；小弦者，臣也，清廉而不乱。文王武王加二弦 ，合君臣恩也。宫为4君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物” (注:参见蔡仲德编中国音乐美学史资料注译 ，人民音乐出版社，2004 年版，第 389 页。)。在古琴的演奏中，也讲究主体精神状态与客观环境的交融，还体现在主体的身心统一，心手相应，甚至达到物我两忘的境界。而在中医理论中，天人合一的整体观更是辨证论治的前提。中医把人体看成是自然界的一部分，人与自然界存在着有机联系， 素问气交变大论说：“夫道者，上知天文，
7、下知地理，中知人事。 ”“善言天者，必应于人。善言古者，必验于今。善言气者，必彰于物。善言应者，因天地之化。善言化言变者，通神明之理。 ” (注:参见唐王冰注黄帝内经 ，中医古籍出版社，2003 年版，第 145 页。)只有把天道、地道、人道相互结合起来，进行综合观察，才能正确地把握医道。再如，从阴阳五行的哲学原理来看，所谓“圣人制琴以阴阳相配，故有中和之声” ，琴面拟天，为阳，琴腹拟地，为阴；制琴木材有阴木、阳木之分，松透者为阳，坚实者为阴。阴阳学说更是中医学的重要理论基础和指导思想，运用于养生活动的各个方面。 素问四气调神大论云：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以
8、从其根，故与万物沉浮于生长之门。 ”“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩（违背）之。从阴阳则生，逆之则死。从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。 ” (注:参见唐王冰注黄帝内经 ，中医古籍出版社，2003 年版，第 12 页。)也说明调和阴阳是养生的根本。琴有角、徵、宫、商、羽五5音，应木、火、土、金、水五行。而人体五脏肝、心、脾、肺、肾也与此相应，并且把五脏的功能活动及人的五志（怒、喜、思、忧、恐）和五音的外在变化联系起来。 素问阴阳应象大论王冰注：“角谓木音，调而直也；角乱则忧，其民怨；征谓火音，和而美也；征乱则衰，其事
9、勤；宫谓土音，大而和也；宫乱则荒，其君骄；商为金音，轻而劲也；商乱则陂，其宫坏；羽为水音，沉而深也；羽乱则危，其财匮” 。(注:参见唐王冰注黄帝内经 ，中医古籍出版社，2003 年版，第 19-20 页。)从而产生了音乐疗法，利用五行的相生相克疗疾养生。由此可见，琴学和医道实有异曲同工之妙 二、 寓乐于教，琴能养德 养生贵在养心，而养心首要养德。古代学者早就提出“仁者寿”的理论。孔子在中庸中指出“修身以道，修道以仁” ， (注:参见宋朱熹注四书集注 ，凤凰出版社，2005 年版，第29 页。)“大德必得其寿” ，古代医家也认为养德、养生没多少区别， 医先提出：“养德、养生无二术” 。 (注:参
10、见唐克军著康乐人生：中国古代养生文化 ，广陵书社，2004 年版，第 75 页。)遵生八笺也强调：“君子心悟躬行，则养德、养生兼得之矣” 。 (注:参见明高濂著遵生八笺 ，甘肃文化出版社，2004 年版，6第 3 页。) 因为人的健康与德操大有关联， 孙真人卫生歌说得好：“世人欲识卫生道，喜乐有常嗔怒少，心诚意正思虑除，顺理修身去烦恼” ， (注:参见唐孙思邈著备急千金要方 ，中医古籍出版社，1999年版，第 10 页。)这是修身养性的至理。孙思邈还说：“百行周备，虽绝药饵，足以遐年；德行不充，纵服玉液金丹，未能延寿” ， (注:参见中央音乐学院中国音乐研究所民族音乐研究室编中国古代乐论选辑
11、，人民音乐出版社，1981 年版，第 249 页。)指出养德的重要性。 “琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也” ， (注:参见陈戌国点校周礼仪礼礼记 ，岳麓书社，2006 年版，第 366 页。)自古以来音乐与“德”就有密不可分的联系。古人十分重视乐的教育作用， 礼记乐记中记载：“德者，性之端也，乐者，德之华也” ， “乐也者，圣人之乐也，而可以善民心，其感人深，其移风移俗，故先王著其教焉。 ” (注:参见蔡仲德编中国音乐美学史资料注译 ，人民音乐出版社，2004 年版，第 389 页。)指出音乐是道德操守的精华。健康的音乐具有良好的作用，能够改善人的品德操守，能够深刻激发人的情感，起到移风易
12、俗的作用。蔡邕的琴操记载：“昔伏羲作琴，以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真。 ” (注:参见叶朗主编中国历代美学文库秦汉卷 ，高等教育出版，2003 年版，第 318 页。)桓谭新论琴道云：“琴七丝7足以通万物而考至乱也。八音之中惟弦为最，而琴为之首。琴之言禁也，君子守以自禁也。大声不振华而流漫，细声不湮灭而不闻。八音广博，琴德最优” 。 (注:参见苗建华著古琴美学思想研究 ，上海音乐学院出版社，2006 年版，第 140 页页。)古琴，向来是礼乐教化的工具 。古人认为，琴具有天地之元音，内蕴中和之德性，足以和人意气，感人善心，颐养正心而灭淫气。琴曲淡和微妙，音色深沉、浑厚、古朴、淡雅，唐
13、人薛易简在琴诀中说古琴音乐“可以观风教，可以摄心魂，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神” 。 (注:参见王洪图主编内经 ，人民卫生出版社，2006 年版，第 805页。)因此，无论弹琴或是听琴，都能培养人高尚情操，陶冶性情、提升修养、增进道德，使人外而有礼，内而和乐。 史记乐书云：“音正而行正” ，通过琴乐感通精神，影响行为，端正人心，从而达到养德养生之目的，的确有一定道理。 三、中正平和，琴能养性 养性，指的是调理人的性情、情绪。养生自然包括养性，养生与养性是统一的，养性是手段，养生是目的。性情的修养水准很大程度上决定了生理健康。我国古代医学和养生理论十分
14、重视精神健康，认为精神是人身的主宰， 灵枢邪客云：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也” 。 8(注:参见唐王冰注黄帝内经 ，中医古籍出版社，2003 年版，第 83 页。)不良的情绪会影响人的身心健康， 素问举痛论认为：“余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结” 。 (注:参见唐孙思邈著备急千金要方 ，中医古籍出版社，1999年版，第 10 页。)孙思邈在千金要方养性序中提到：“善养性者，则治未病之病，是其义也” 。 (注:参见谢思炜撰白居易诗集校注 ，中华书局，2006 年版，第339 页。)因此，历代医家把调养精神作为
15、养生的根本之法，强调修性安心，情绪不卑不亢，不偏不倚，中和适度，保持一个平和的心态，使意志和精神不为外物的荣辱所干扰，使得五脏安宁，形神合一，从而达到养生的目的。 琴者，心也。清代曹庭栋在养生随笔里明确指出“琴能养性” ，白居易的琴诗五?L 弹吟到：“一弹一唱再三叹，曲淡节稀声不多。融融?召元气，听之不觉心平和” 。 (注:参见苗建华著古琴美学思想研究 ，上海音乐学院出版社，2006 年版，第 182 页。) 古琴“中正平和、清微淡远”的艺术风格和传统养生观不谋而合,尤其“和”一字更是以琴养性的主题。明末著名琴家徐上瀛在溪山琴况里说道：“稽古至圣心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性
16、情，于是制之为琴。其所首重者，和也。和之始，先以正调品弦、循徽叶声，辨之在听，此所谓以和感，以和应也。和也者，其众音之款9会，而优柔平中之橐龠乎？” (注:参见明张介宾著，孙国中、方向红点校类经 ，学苑出版社，2005 年版，第 2025 页。)明代医家张景岳也在类经附翼律原中说：“乐者，天地之和气也。律吕者，乐之声音也。盖人有性情则有诗辞，有诗辞则有歌咏，歌咏生则被之五音而为乐，音乐生必调之律吕而和声” ， “律乃天地之正气，人之中声也。律由声出，音以声生” 。 (注:参见叶朗主编中国历代美学文库秦汉卷 ，高等教育出版，2003 年版，第 318 页。)“和” ， 当为古琴艺术重要的内涵，又
17、正合医家调摄精神的养生原理。和谐优美的琴曲正如新论琴道里所说的：“大声不震华而流漫，细声不淹灭而不闻” ， (注:参见杨坚点校吕氏春秋淮南子 ，岳麓书社，2006 年版，第 29 页。)即低而不晦，高而不亢，大声不烈，小声不灭，清而不历，平而匪和，温润醇雅，中声为节，以养生气， 吕氏春秋称之为“适音” 。该书的侈乐篇说：“乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也，有情性则必有性养矣” ， (注:参见李逸安点校欧阳修全集 ，中华书局，2001 年版，第 628页。)指出通过“适音”调节人的情性而养生。因为古琴曲大多由非韵律性段落构成，重意不重形，琴曲发展手法和结构完全由乐曲的内容和思想感情的发展来决定
18、，起、承、转、合随意发挥，不注重小节，给人一种前后一体，贯成一气的自然推进之感。因此，琴音在听觉上不引起律动感，速度适中而有节制。与韵律性音乐易使人“惑志” 、 “丧业”不同，其一旦在听觉上被认同，便有一种冲和无碍，真气运行，神清气爽的感10觉，使得五脏相合、血气和平，这正是古琴中正平和、自成风骨的艺术特点。 四、 畅情舒郁，琴能养疾 未病先防，即病防变。俗话说“三分病七分养” ，调养的意思是调整自己的生活和精神，形成对治疗疾病有利的内、外环境，保持最佳身体状态和精神状况，从而达到养生的目的。调养疾病是传统养生学的重要组成部分，此不赘言。 琴者，情也。琴能养疾首先表现在琴能调畅人的情志，抒发情
19、感，令人消愁解闷，心绪安宁，胸襟开阔，乐观豁达，对情志性疾病的调养十分有益。并且琴中五音对应人身五脏， “宫”与“脾”相通，助脾健运；“商”与“肺”相通，舒达气机；“角”与“肝”相通，解郁制怒；“徵”与“心”相通，通调血脉；“羽”与“肾”相通，养神宁志。宋欧阳修在送杨置序中记载了他曾郁郁不得志，幽忧不平, 患上情绪病，后来通过琴声疗疾而痊愈，并把此法介绍给朋友杨置。其中谈到：“予尝有幽忧之疾，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人孙道滋，受宫声数引，久而乐之，不知疾之在其体也。夫疾，生乎忧者也。药之毒者能攻其疾之聚，不若声之至者能和其心之所不平。心而平，不和者和，则疾之忘也, 宜哉。夫琴之为技小矣，及其至也听之以耳，应之以手，取其和者，道其堙郁，写其忧思，则感人之际亦有至者矣。予友杨君以多疾之体，有不平之心，居异宜之俗，其能郁郁以久乎？
