1、河上公老子道德经东莱先生吕祖谦重校正老子河上公注全文作者河上公先据四部丛刊影印常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏宋刊本録原文，再据王卡点校老子道德経河上公章句（中华书局 1993 年 8 月版）録校语，但王氏所校并未全録，仅録有关文义者。王氏所用底本为影宋本。即四部丛刊影印常熟瞿氏铁琴铜剣楼藏宋建安虞氏刊本。此本注中原含有王弼注与唐玄宗注，王氏校理时除去。王氏校雠所据本广明本，唐广明元年刻老子道德経幢，原在江苏泰州，后移置镇江焦山定慧寺。敦煌唐写本，S477 号。敦煌唐写本，S4681，P2639 号。本为同一卷子撕裂为二。敦煌唐写本，S3926 号。敦煌唐写本，日本四天王寺大学藏本，西域考古図谱收録本。四
2、部丛刊影印本。天禄本，天禄琳琅丛书影印宋刘氏刻本。道藏本，道藏所收。避宋太祖讳。顾本，道藏顾欢道德真经注疏。强本，道藏强思齐道德真经玄德纂疏。集注本，道藏中道德真经集注，题唐明皇，河上公，王弼，王方（加雨头）注 。刘本，道藏刘惟永道德真经集注。范应元本，范应元老子道德经古本集注，续古逸丛书影宋本。取善集，道藏李霖道德真经取善集。彭耜本，道藏彭耜道德真经集注释文。陈景元本，道藏陈景元道德真经藏室纂微篇。危大有本，道藏危大有道德真经集注。老子道德经序太极左仙公葛玄造老子体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经歴天地，终始不可称载，终乎无终，穷乎无穷，极乎无极，故无极也。与大道而伦化为天地而立根，布气
3、于十方，抱道德之至淳浩浩荡荡不可名也。焕乎其有文章，巍巍乎其有成功，渊乎其不可量，堂堂乎为神明之宗，三光持以朗照天地禀以得生乾坤运以吐精高而无民，贵而无位，覆载无穷，阐教八方，诸教八方诸天，普弘大道，开辟以前，复下为国师，代代不休，人莫能知之。匠成万物，不言我为，玄之德也，故众圣所共尊，道尊德贵，夫莫之命而常自然，惟老氏乎。周时，复托神李母，剖左腋而生，生即皓然，号曰老子，老子之号，因玄而出，在天地之先，无衰老之期，故曰老子。世人谓，老子当始于周代，老子之号，始于无数之劫甚，窈窈冥冥，眇邈久远矣。世衰大道不行，西游天下，关令尹喜曰，大道将隠乎，愿为我著书，于是作道德二篇五千文上下経焉。夫五千文
4、宣道德之源，大无不包，细无不入，天人之自然経也。余先师有言，精进研之，则声参太极，高上遥唱，诸天歓楽，则携契玄人，静思期真，则众妙感会，内観形影，则神气长存，体洽道德，则万神震伏，祸灭九阴，福生十方，安国宁家，孰能知乎。无为之文，夸之不辱，饰之不荣，挠之不浊，澄之不清，自然也，应道而见，传告无穷，常者也。故知常曰明，大道何为哉，弘之由人，斯文尊妙，可不极精乎。粗述一篇，唯有道者宝之焉。河上公者莫知其姓名也，汉孝文皇帝时，结草为庵于河之滨，常读老子道德经，文帝好老子之言，诏命诸王公大臣州牧二千石朝直众官，皆令诵之，有所不解数句，天下莫能通者，闻侍郎裴楷说河上公诵老子，乃遣诏使，赍所不了义问之。公
5、曰，道尊德贵，非可遥问也。文帝即驾从诣之，帝曰，普天之下，莫非王土，率土之宾，莫非王臣，域中有四大，王居其一也。子虽有道，犹朕民也。不能自屈，何乃高乎。朕足使人富贵贫贱。须臾河上公即拊掌坐跃，冉冉在虚空之中，如云之升，去地百余丈而止于玄虚，良久，俯而答曰，今上不至天，中不累人，下不居地，何民之有。陛下焉能令余富贵贫贱乎。帝乃悟之，知是神人，方下辇稽首礼谢曰，朕以不德，忝统先业，才不任大，忧于不堪，虽治世事而心敬道德，直以暗昧，多所不了，惟蒙道君弘愍，有以教之，则幽夕睹太阳之曜光。河上公即授素书老子道德经章句二卷，谓帝曰，敦研此则所疑自解，余注是经以来，千七百余年，凡传三人，连子四矣，勿示非其人
6、。文帝跪受经，言毕，失公所在。论者以为，文帝好老子大道，世人不能尽通其义，而精思遐感，上彻太上，道君遣神人，特下教之，便去耳。恐文帝心未纯信，故示神变以悟帝意，欲成其道真，时人因号曰河上公焉。（刘按，关于此序，日人多有研究）提要老子注二卷，旧本题河上公撰。晁公武读书志曰：太史公谓河上丈人通老子 ，再传而至盖公。盖公即齐相曹参师也。而葛洪谓河上公者莫知其姓名，汉孝文时居河之滨。侍郎裴楷言其通老子，孝文诣问之，即授素书道经 。两说不同，当从太史公云云。案晁氏所引乃史记乐毅列传赞之文，叙述源流甚悉。然隋志道家 载老子道德经二卷，汉文帝时河上公注，又载梁有战国时河上丈人注老子经二卷亡。则两河上公各一人
7、，两老子注各一书。战国时河上公书在隋已亡，今所传者实汉河上公书耳。明朱东光刻是书，题曰秦人，盖未详考。惟是文帝驾临河上，亲受其书，无不入秘府之理，何以刘向七略载注老子者三家，独不列其名？且孔颖达礼记正义称马融为周礼注 ，欲省学者两读，故具载本文，後汉以来，始就经为注。何以是书作於西汉，注已散入各句下？唐书刘子玄传 ，称老子无河上公注，欲废之而立王弼。前此陆德明作经典释文 ，虽叙录之中亦采葛洪神仙传之说，颇失辨正，而所释之本则不用此注而用王弼注。二人皆一代通儒，必非无据。详其词旨，不类汉人，殆道流之所依托欤？相传已久，所言亦颇有发明，姑存以备一家可耳。老子道经体道第一（唐以前本无此章名）道可道。
8、谓经术政教之道也。非常道。非自然长生之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。1，刘本当以作常以。名可名。谓富贵尊荣高世之名也。1，刘本高世作万世。非常名。非自然常在之名也。常名当如婴儿之未言鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石闲，内虽昭昭，外如愚顽。无名天地之始。无名者谓道，道无形，故不可名也。始者道本也，吐气布化，出于虚无，为天地本始也。1，道藏本道本作道之本。顾本，强本无本也 二字。有名万物之母。有名谓天地，天地有形位，有阴阳有柔刚，是其有名也。万物母者天地含气生万物，长大成熟，如母之养子也。1，有阴阳的有字，据顾本补。2，道藏其有名作其名。3，强本天地含气作天地合气
9、。4，道藏成熟作成就。故常无欲以观其妙。妙，要也。人常能无欲，则可以观道之要，要谓一也。一出布名道，赞叙明是非也。1，道藏作则以观道之要妙 。常有欲以观其徼。徼，归也。常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。此两者同出而异名。两者，谓有欲无欲也。同出者，同出人心也。而异名者，所名各异也。名无欲者长存，名有欲者亡身也。1，同出人心，道藏作谓同于人心 ，顾本作 同出人之心也。2，所名各异，道藏作所名曰异。3，名无欲，名有欲，顾本作无欲，有欲。4，强本此段作有欲无欲，同出人心。无欲长存，有欲亡身，故异也。同谓之玄。玄，天也。言有欲之人与无欲之人同受气于天也。玄之又玄。天中复有天也。禀气有厚薄，得中和滋液则
10、生贤圣，得错乱污辱则生贪淫也。1，污辱，道藏本作浊辱，顾本作浊厚。众妙之门。能知天中复有天，禀气有厚薄，除情去欲，守中和，是谓知道要之门戸也。1，除情去欲，道藏无去字。2，是谓一句，道藏本作是谓知道要妙之门也 ，顾本作是谓知道之门也。养身第二天下皆知美之为美。自扬己美，使显彰也。1，集注本使作便。斯恶已。有危亡也。1，集注本作有粗玉也 。皆知善之为美。有功名也。斯不善已。人所争也。故有无相生。见有而为无也。难易相成。见难而为易也。长短相形。见短而为长也。，道藏本作见短之相形也。高下相倾、见高而为下也。音声相和。上唱下必和也。前后相随。上行下必随之也。，刘本随作倾。是以圣人处无为之事。以道治也。
11、行不言之教。以身率导之也。万物作焉而不辞。各自动作，不辞谢而逆止。，影宋本原作动也。道藏本作动作。生而不有。元气生万物而不有。，意林和强本此句作元気万物而不有也。为而不恃。道所施为，不恃望其报也。强本作不恃其报，道藏本作不望其报，意林作不求其报。功成而弗居。功成事就，退避不居其位。，弗居，道藏作不居。夫惟不居。夫惟功成不居其位。是以不去。福德常在，不去其身也。此言不行不可随，不言不可知矣。上六句有高下长短，君开一源，下生百端，百端之变，无不动乱。，矣，只有刘本作矣，影宋本等作疾。，君，道藏本作若。安民第三不尚贤。贤谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不尊之以官也。使
12、民不争。不争功名，返自然也。不贵难得之货。言人君不御好珍宝，黄金弃于山，珠玉捐于渊也。使民不为盗。上化清静，下无贪人。不见可欲。放郑声，远佞人。使心不乱。不邪淫，不惑乱也。是以圣人之治，说圣人治国与治身也。虚其心，除嗜欲，去烦乱也。实其腹，怀道抱一，守五神也。弱其志，和柔谦虚，不处权也。强其骨，爱精重施，髓满骨坚。常使民无知无欲，反朴守淳。使夫智者不敢为也。思虑深，不轻言。为无为，不造作，动因循。则无不治。德化厚，百姓安。无源第四道冲而用之。冲，中也。道匿名藏誉，其用在中。或不盈。或，常也。道常谦虚，不盈满。渊乎似万物之宗。道渊深不可知也、似为万物之宗祖。挫其鋭。鋭、进也。人欲鋭精进取功名、当
13、挫上之法道不自也。解其纷。纷、结根也。当念道无为以解释。和其光。言虽有独见之明、当知闇昧、不当以擢乱人也。同其尘。常与众庶同垢尘不当自别殊。湛兮似若存。言当湛然安静故能长存不亡。吾不知谁之子。老子言我不知道所从生。象帝之先。道自在天帝之前，此言道乃先天地生也。至今在者以能安静湛然不劳烦欲使人修身法道。虚用第五天地不仁。天施地化，不以仁恩任自然也。以万物为刍狗。天地生万物人最为贵天地视之如刍草狗畜不责望其报也。圣人不仁。圣人爱养万民不以仁恩法天地行自然。以百姓为刍狗。圣人视百姓如刍草狗畜，不责望其礼意。天地之间。天地之间空虚和气流行，故万物自生人能除情欲节滋味，清五藏，则神明居之也。其犹橐钥乎。
14、橐钥中空虚，人能有声气。虚而不屈，动而愈出。言空虚无有屈竭时动摇之益出声气也。多言数穷。多事害神多言害身，口开舌举，必有祸患。不如守中。不如守德于中育养精神爱气希言。成象第六谷神不死。谷养也。人能养神则不死也。神谓五藏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏尽伤则五神去矣。是谓玄牝。言不死之有在于玄牝。玄，天也。于人为鼻，入藏于心，五气清微，为精神聪明，音声五性其鬼曰魂。魂者雄也，主出入人鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入，藏于胃，五性浊辱，为形骸骨肉，血脉六情其鬼曰魄，魄者雌也，主出入于口与天地通，故口为牝也。玄牝之门，是谓天地根。根元也。言鼻口之门是乃通天地之元气所从
15、往来。绵绵若存。鼻口呼翕（加口旁在左）喘息当绵绵微妙若可存复若无有。用之不勤。用气常宽舒不当急疾勤（下加心）劳也。韬光第七天长地久。说天地长生久寿以谕（改言为口）教人也。天地所以能长且久者，以其不自生。天地所以独长且久者，以其安静施不荣报不如人居处汲汲求自饶之利夺人以自与。故能长生。以其不求生故能长生不终也。是以圣人后其身。先人而后己者也。而身先。天下敬之先以为长。外其身。薄己而厚人也。而身存。百姓爱之如父母神明佑（改示旁）之若赤子，故身常存。非以其无私邪。圣人为人所爱神明所佑（改示旁）非以其公正无私所致乎。故能成其私。人以为私者欲以厚己也，圣人无私而己自厚，故能成其私也。易性第八上善若水。上
16、善之人，如水之性。水善利万物。水在天为雾露，在地为泉源也。而不争，处众人之所恶。众人恶卑湿垢浊，水独静流居之也。故几于道。水性几于与道同。居善地。水性善喜于地草木之上即流而下有似于牝动而下人也。心善渊。水深空虚，渊深清明。与善仁。万物得水以生与虚不与盈也。言善信。水内影照形不失其情也。正善治。无有不洗，清且平也。事善能。能方能圆，曲直随形。动善时。夏散冬凝应期而动不失天时。夫唯不争。壅之则止，决之则流，听从人也。故无尤。水性如是，故天下无有怨尤水者也。运夷第九持而盈之，不如其已。盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止也。揣而鋭之，不可长保。揣，治也。先揣之后必弃捐。金玉满堂，莫之能守。嗜欲伤神，
17、财多累身。富贵而骄自遗其咎。大富当赈贫贵当怜贱而反骄恣必被祸患也。功成名遂身退天之道。言人所为功成事立名迹称遂不退身避位则遇于害，此乃天之常道也。譬如日中则移，月满则亏物盛则衰乐极则哀。能为第十载营魄。营魄，魂魄也。人载魂魄之上，得以生当爱养之，喜怒亡魂座惊伤魄魂在肝魄在肺，美酒甘肴腐人韦（左加月）肺，故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。抱一能无离。言人能抱一使不离于身则长存一者道始所生大和之精气也。故曰一布名于天下天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平。入为心，出为行，布施为德，总名为一。一之为言志一无二也。专气致柔。专守精气使不乱则形体能应之而柔顺。能婴儿。能如婴儿内无思虑外无政事，则精神不
18、去也。涤除玄览。当洗其心使洁净也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。能无疵。不淫邪也。净能无疵病乎。爱民治国。治身者爱气，则身全。治国者爱民则国安。能无知。治身者呼吸精气无令耳闻也。治国者布施惠德无令下知也。天门开阖。天门谓北极紫微宫。开阖谓终始五际也。治身天门谓鼻孔，开谓喘息，阖谓呼吸也。能无雌。治身当如雌牝安静柔弱治国应变和而不唱。明白四达。言达明白如日月四通满于天下八极之外，故曰视之不见听之不闻，彰布之于十方焕焕煌煌也。能无知。无有能知道满于天下者。生之畜之。道生万物而畜养之。生而不有。道生万物无所取有。为而不恃。 道所施为不恃望其报也。长而不宰。道长养万物不宰割以为器用。是谓玄德。
19、言道行德玄冥不可得见欲使人如道也。无用第十一三十辐共一毂。古者车三十辐法月数也。共一毂者，毂中有孔故众辐共凑之。治身者当除情去欲使五藏空虚神乃归之也。治国者寡能总众弱共使强。当其无有车之用。无谓空虚。毂中空虚车得去行轝中空虚人能载其上也。埏埴以为器。器中空虚故得有所盛受。凿戸牅以为室。谓作屋室。当其无有室之用。言戸牅空虚人得以出入观视室中空虚人得以居处是其用。故有之以为利。利物也利于形用器中有物室中有人恐其屋破壊腹中有神畏形之消亡也。无之以为用。言虚空者乃可用盛受万物，故曰虚无能制有形，道者空也。检欲第十二五色令人目盲。贪淫好色则伤精失明也。五音令人耳聋。好聴五音则和気去心不能聴无声之声。五味
20、令人口爽。爽、失也。人嗜五味于口则口亡言失于道味也。驰骋田猎令人心发狂。人精神好安静驰骋呼吸精神散亡故发狂也。难得之货令人行妨。妨，伤也。难得之货谓金银珠玉心贪意欲不知厌足则行伤身辱也。是以圣人为腹。守五性去六情，节志气养神明。不为目。目不妄视，妄视泄精于外。故去彼取此。去彼目之妄视，取此腹之养性。厌耻第十三宠辱若惊。身宠亦惊，身辱亦惊。贵大患若身。贵，畏也。若，至也。畏大患至身也。故皆惊。何谓宠辱。问何为宠何为辱。宠者尊荣辱者耻辱及身还自问者以晓人也。辱为下。辱为下贱。得之若惊。得宠荣惊者，处高位如临深危也。贵不敢骄，富不敢奢。失之若惊。失者失宠处辱也。惊者恐祸重来也。是谓宠辱若惊。解上得之
21、若惊失之若惊。何谓贵大患若身。复还自问何故畏人若身。吾所以有大患者，为吾有身。吾所以有大患者为吾有身，有身忧其勤劳，念其饥寒触情従欲则遇祸患也。及吾无身吾有何患。使吾无有身体得道自然轻举升云出入无间与道通神当有何患。故贵以身为天下者，则可寄于天下。言人君贵其身而贱人欲为天下主者则可寄立不可以久也。爱以身为天下者，乃可以托于天下。言人君能爱其身非为己也乃欲为万民之父母以此得为天下主者乃可以托其身于万民之上长无咎也。赞玄第十四视之不见名曰夷。无色曰夷。言一无采色不可得视而见之。聴之不闻名曰希。无声曰希。言一无音声不可得听而闻之。抟之不得名曰微。无形曰微，言一无形体不可抟持而得之。此三者不可致诘。三
22、者谓夷希微也。不可致诘者，夫无色无声无形口不能言书不能传当受之以静求之以神不可诘问而得之也。故混而为一。混合也。故合于三名之而为一。其上不皦。言一在天下不皦光明。其下不昧。言一天下不昧昧有所闇冥。绳绳不可名。绳绳者，动行无穷极也。不可名者，非一色也。不可以青黄白黑别非一声也，不可以宫商角征羽听，非一形也，不可以长短大小度之也。复归于无物。物，质也。复当归之于无质。是谓无状之状。言一无形状而能为万物作形状也。无物之象。一无物质而为万物设形象也。是为忽恍。一忽忽恍恍者若存若亡不可见之也。迎之不见其首。一无端末不可预待也。除情去欲，一自归之也。随之不见其后。言一无影迹不可得而看。执古之道，以御今之有
23、。圣人守古道生一以御物，知今当有一也。以知古始是谓道纪。人能知上古本始有一是谓知道纲纪也。显德第十五古之善为士者。谓得道之群也。微妙玄通。玄，天也，言其志节玄妙精与天通也。深不可识。道德深远不可识知内视若盲反听若聋莫知所长。夫唯不可识故强为之容。谓下句也。与兮若冬渉川。举事辄加重慎与与兮若冬渉川，心犹难之也。犹兮若畏四邻。其进退犹犹如拘制若人犯法畏四邻知之也。俨兮其若客。如客畏主人俨然无所造作也。涣兮若冰之将释。涣者解散，释者消亡，除情去欲，日以空虚。敦兮其若朴。孰者质厚，朴者形未分，内守精神，外无文采也。旷兮其若谷。旷者宽大，谷者空虚，不有德功名无所不包也。浑兮其若浊。浑者守举真浊者不照然也
24、。与众合同不自尊。孰能浊以静之徐清。孰谁也。谁能知水之浊止而净之，徐徐自清也。孰能安以久动之徐生。谁能安静以久徐徐以长生也。保此道者不欲盈。保此徐生之道不欲奢泰盈溢。夫唯不盈，故能蔽不新成。夫唯不盈满之人能守蔽不为新成蔽者匿光荣也。新成者贵功名。归根第十六至虚极。得道之人捐情去欲，五内清净，至于虚极。守静笃。守清净，行笃厚。万物并作。作，生也。万物并生也。吾以观其复。言吾以观见万物无不皆归其本也。人当念重本也。夫物芸芸。芸芸者，华叶盛。各复归其根。言万物无不枯落各复反其根而更生也。归根曰静。静谓根也。根安静柔弱谦卑处下，故不复死也。是谓复命。言安静者是为复还性命使不死也。复命曰常。复命使不死，
25、乃道之所常行也。知常曰明。能知道之所常行，则为明。不知常，萎作凶。不知道之所常行妄作巧诈则失神明故凶也。知常容。能知道之所常行去情忘欲无所不包容也。容乃公。无所不包容则公正无私众邪莫当。公乃王。公正无私可以为天下王治身正则形一神明千万共凑己躬也。王乃天。能王德合神明乃与天子。天乃道。德与天通则与道合同也。道乃久。与道合同乃能长久。没身不殆。能公能天通天合道四者纯备道德弘远无殃无咎乃与天地倶没不危殆也。淳风第十七太上下知有之。太上谓太古无名之君也。下知有之者下知上有君而不臣事质朴也。其次亲之誉之。其德可见恩惠可称，故亲爱而誉之。其次畏之。设刑法以治之。其次侮之。禁多令烦不可归诚故欺侮之。信不足焉
26、。君信不足于下，下则应之以不信而欺其君也。犹兮其贵言。说太上之君举事犹贵重于言恐离道失自然。功成事遂。谓天下太平也。百姓皆谓我自然。百姓不知君上之德淳厚，反以为只自当然也。俗薄第十八大道废，有仁义。大道之时家有孝子，戸有忠信仁义不见也。大道废不用恶逆生乃有仁义可传道也。知惠出有大伪。智惠之君贱德而贵言贱质而贵文下则应之以为大伪奸诈。六亲不和有孝慈。六絶絶亲戚不和乃有孝慈相牧养也。国家昏乱有忠臣。政令不行，上下相怨，邪僻争权，乃有忠臣匡正其君也。此言天下太平，不知仁人，尽无欲，不知廉，各洁己，不知贞。大道之君，仁义没，孝慈灭，犹日中盛时众星失光。还淳第十九絶圣。絶圣制作反初守元五帝垂象苍颉作书不
27、如三皇结绳无文。弃智。弃智惠反无为。民利百倍。农事修公无私。絶仁弃义。絶仁之见恩惠，弃义之尚华信。民复孝慈。德化淳也。絶巧弃利。絶巧者诈伪乱真也。弃利者，塞贪路闭权门也。盗贼无有。上化公政下无邪私。此三者。谓上三事所弃絶也。以为文不足。以为文不足者，文不足以教民。故令有所属。当如下句。见素抱朴。见素者当抱素守真，不尚文饰也。抱朴者当见其笃朴以示下，故可法则。少私寡欲。少私者正无私也。寡欲者当知足也。异俗第二十絶学。絶学不真不合道文。无忧。除浮华则无忧患也。唯之与阿，相去几何。同为应对而相去几何疾时贱质而贵文。善之与恶，相去何若。善者和誉，恶者谏争，能相去何如，疾时恶忠直用邪佞也。人之所畏，不可
28、不畏。人谓道人也。人所畏者畏不絶学之君也。不可不畏，近令色，杀仁贤。荒兮其未央哉。或言世俗人荒乱欲进学为文未央止也。众人熙熙。熙熙，淫放多情欲也。如享太牢。如饥思太牢之具意无足时也。如春登台。春阴阳交通万物感动登台观之意志淫淫然。我独怕兮其未兆。我独怕然安静未有情欲之形兆也。如婴児之未孩。如小儿未能答偶人时也。乘乘兮若无所归。我乘乘如穷鄙无所归就。众人皆有余。众人余财以为奢余智以为诈。而我独若遗。我独如遗弃似于不足也。我愚人之心也哉。不与俗人相随守一不移如愚人之心也。沌沌兮。无所分别。俗人昭昭。明且达也。我独若昏。如闇昧也。俗人察察。察察急且疾也。我独闷闷。闷闷无所割截。忽兮若海。我独忽忽如江海之流，莫知其所穷极也。漂兮若无所止。我独漂漂若飞若扬无所止也。志意在神域也。众人皆有以。以有为也。而我独顽。我独无为也。
