1、湘报后叙（上） （浏阳谭嗣同撰）春秋传曰：“中国亦新夷狄。 ”孟子曰：“亦以新子之国。”新之为言也，盛美无憾之言也。而夷狄中国同此号者，何也？吾尝求其故于诗矣。周之兴矣，僻在西戎，其地固夷狄也。自文王受命称王，始进为中国。秦虽继有雍州， 春秋仍不以所据之地，而不目之为夷。是夷狄中国，初不以地言。故文王之诗曰：“周虽旧邦，其命维新。 ”旧者夷狄之谓也。新者中国之谓也。守旧则夷狄之，开新则中国之。新者忽旧，时曰新夷狄；旧者忽新，亦曰新中国。新同而所新者不同，危矣哉！己方悻悻然自鸣曰守旧，而人固以新夷狄新之矣。是夷狄中国，果不以地言，辨于新，辨于所新者而巳矣。然仅言新，则新与所新者亦无辨。昨日之新，
2、至今日而巳旧；今日之新，至明日而又巳旧，乌足以状其盛美而无憾也？吾又尝求其故于礼与易矣。 礼着成汤之铭：“苟日新，日日新，又日新。 ”易系孔子之赞：“日新之谓盛德。 ”言新必极之于日新，始足以为盛美而无憾，执此以言治言学，固无往不贵日新矣。顾吾求其助人日新之具，又不可得也。世必曰：“文武之政，布在方策。 ”识大识小，未坠于地。求其助人日新之具，则出是也。夫书，巳往之陈迹，古人之糟粕也。千世之变异，非古人所得逆而知也；当时之情事，亦非今人所得虚以揣也。昨日之新，至今日而巳旧。今日之新，至明日而又巳旧。虽温故知新，存乎其人，而新究在人不在书也。书而新，势必日日使新人、阐新理、纪新事，而作为新书而后
3、可也。然日日使新人、阐新理、纪新事，而作为新书，其构意也有日，谋篇也有日，成卷也有日，刊行也又有日，比书之遇吾目，则去其初著书之时，不知凡若干日。昨日之新，至今日而巳旧；今日之新，至明日而又巳旧。所谓新理、新事，必更有新于此者，而书亦非新书矣。往者江君建霞（即 江标，维新派人士，时任湖南学政），督学吾湘，有鉴于此。日日使新人、阐新理、纪新事，而作为新书。不俟其书之成也，而十日一出之，名之曰湘学新报 ，其助人日新之意至切也。然而则既己十日矣，昨日之新，至今日而巳旧；今日之新，至明日而又巳旧。然而则既巳十日矣，谓之新可也，谓之日新不可也。于是同志诸友，复创为湘报 。日一出之，其于日新之义庶有合也。
4、虽然，吾尤愿读此报者，句泥以为新止于此也。天下之事之当新者多矣。日不一日，斯新不一新，闻斯行诸，不俟终日。为中国乎？为夷狄乎？吾宁自新，毋使人有以新我矣。湘报后叙（下）夫言新于今日，其惟吾湘乎？其惟吾湘乎？自陈抚部（即 陈宝箴，维新派人士，时任湖南巡抚）覃敷新政，辅之以黄按察（即 黄遵宪，清末诗人，参加戊戌变法，时任湖南按察使） ，敦大成裕，日起有功，而簪之中，济济然一矣。自江学政首倡新学，继之以徐学政（即 徐仁铸，维新派人士，时任湖南学政），简要宏通，举归实践，而襟佩之中，喁喁然一新矣。其所以为新之具不一，而假民自新之权以新吾民者，厥有三要。一曰：创学堂，改书院。以造英年之髦士，以智成材之宿
5、儒也。然而学堂书院之容积，犹有限量，自余之不得入而肄业者，以国量乎泽若蕉。顾安所得长裘广厦而遍覆翼之，而遍讲论之乎？二曰：学会。学会成，则向之不得入学堂书院而肄业焉者，乃赖以萃而讲焉。然而学会设于会城，全城以外，无由致其观听，而况于外县，而况于外府？是必更有推行之妙术，不啻一一佛化百千身，一一身具百干口，一一口出百千音，执涂之人，而强聒不舍而后可也。三曰：报纸。报纸出，则不得观者观，不得听者听。学堂之所教，可以传于一省，是使一省之人，游于学堂矣；书院之所课，可以传于一省，是使一省之人，聚于书院矣；学会之所陈说，可以传于一省，是使一省之人，晤言于学会矣。且又不徒一省然也，又将以风气浸灌于他省，而
6、予之耳，而授以目，而通其心与力，而一切新政、新学，皆可以弥纶贯午于其间而无憾矣。且夫报纸，又是非与众共之之道也。新会梁氏（即 梁启超），有君史民史之说，报纸即民史也。彼夫二十四家之撰述，宁不烂焉，极其指归，要不过一姓之谱牒焉耳。于民之生业靡得而详也；于民之教法靡得而纪也；于民通商、惠工、务材、训农之章程，靡得而毕录也，而徒专笔削于一己之私，滥褒诛于兴亡之后，直笔既压累而无以伸，旧闻遂放失而莫之恤。谥之曰官书，官书良可悼也！不有报纸以彰民史，其将长此汶汶暗暗以穷天，而终古为暗哑之民乎？西人论人与禽兽灵愚之比例，人之所以能喻志兴事以显其灵，而万过于禽兽者，以其能言耳。而暗之，而哑之，其去禽兽几何矣。呜呼！“防民之口，甚于防川” ，此周之所以亡也；“不毁乡校” ，此郑之所以安也；导之使言， “谁毁谁誉” ，此三代之所以直道而行也。吾见湘报之出，敢艰为湘民庆，曰诸君复何忧乎？国有口矣。（选自谭嗣同文集 ，作于 1898 年）
