1、是理性，还是情感，影响着个人的社会行为？当我看到社会学基本概论封面上写着：“是理性，还是情感，影响着个人的社会行为？”时，我就在思考自己的处世为人受哪方面的影响。当我购物时，我会因一时的心情不好而买许多的东西来使自己心情愉快，但我也会为手机价格与质量之间的权衡伤脑显而易见，社会行为的发生，是与两者甚至更多其他因素联系在一起共同影响的。在许多的情况下，人们往往会基于情感因素做出决定。一方面，现代社会使人们的行为逐渐淡化对价值、理想和意识形态的追求，专注于理性的功能效率。回顾中国历史的变迁，尤其是改革开放以来，人们对金钱、权利、地位的追逐，超过了从前任何一个时代。人们更多的关注是我能获得多少的利益
2、，而不是我们提供多少的服务。我的付出要直接与回报挂钩，否则一切都是免谈。另一方面理性无情地弱化了人们的价值信仰，使现代社会深深地陷入以手段和取代目的的漩涡。现代人不大会去思考活着的意义是什么，对真、善、美的价值理性被以经济利益为中心的工具理性所取代。因此，韦伯在这本书中也是启发我们，在看待问题的时候，不能仅仅从功利的计算出发，而因更多地考虑我们的行为和生活价值目标的联系。韦伯也提出，受社会大环境影响的个人心理状况，对个人的社会行为具有极大影响。这启示我们，在面临社会大环境的恶化时，要以脱于大环境之外的心态付诸行动。韦伯还论述了性别、种族、阶层等因素对个人与社会交往的影响。在讲到个人行为与集体概
3、念之间重要关系时，韦伯提到 p20-21“国家”的概念被用于框定国家的合法范围，也被用于说明与它的合法统治相应的社会行为。然而，在社会学中不存在“行动着的”集体人格。当社会学谈到国家、民族、公司、家庭、军队或相似的集体时，它所指的仅仅是实际的或可能的个人社会行为的发展延伸。 在我看来，一个集体的存在，是源于共同的利益。一个人为了自己的利益需要付出行动，而集体是由个人构成，当它代表一个群体利益的时候，它就成为了个人社会行为的发展外延。从微观来研究，我们只需要研究个人的社会行为是如何发生、发展、结束。例如，当我们要研究一个宗教狂热团体的行为时，我们只需要研究其中个别成员的行为就可以推断出这个群体行
4、为的原因。韦伯讲社会行为定义时，P34-35 社会行为（包括不为和默许）可以以他人为过去、现在或预期的未来举止为取向，因而它可以被下面的动机所引发，如过去的攻击引发复仇、对当前进攻的抵御、对未来进攻的防卫等。并且不是每种行为都属于严格意义上“社会的”行为，例如宗教举止如果仅仅局限于修身养性、孤独地祈祷等，也不能算是社会行为。一个人的经济行为只有顾及他人的举止，才算是社会化的行为。谋求他人对自己实际控制的经济货物的尊重，一般来说就已经属于社会行为了。具体来说，如果行为者自己消费之时，考虑到他人未来的消费需求，从而使行为者变得节约，或者在生产过程中，行为者也以他们 的需求作为自己行为取向时，就是社
5、会化的行为。此外，不是每种类型的行为接触都具有社会性，只有当行为者的举止在意向方面充分以他人为取向的情况下，行为举止才具有社会性。例如两车相撞，仅仅属于非社会化的自然事件，但相撞后发生辱骂、殴打或友善地协商等行为 都将构成“社会行为” 。最后，纯粹地模仿他人的行为，如果仅仅属于应激反应，没有意向取向，将不被认为属于明确的社会行为。在理解了社会行为的定义后，再深入探讨社会行为产生的原因。P39-41,简单概括为：合理的目的，合理的价值，感情的，传统的四个方面。根据现实情况，举几个简单的例子，合理的目的，例如人们去企业工作，是为了挣钱，这中理性计算构成了社会行为；合理的价值，例如信奉佛教、基督教等
6、群众的行为，没有功利意义；感情的， ；例如钓鱼岛事件引发中国人的愤怒，漫步抗议这种行为，具有明确情绪和感觉状态；传统的，例如一些传统节日，社会习俗、观念等。在 p60-61 中，讲到合法制度的类型：惯例和法律。一种制度的合法性可以通过下述两条途径来获得：其一，纯粹内在的保证。其二：通过对利益关系的预期而获得。在我看了书中的概论后，我觉得中国封建制度之所以能存在两千年，它的合法性是由以下几个方面来构成的。在内在的保证方面，一：历代的君王下诏时都会说奉天承运，意思是天叫他这样说的，说明他是利用了宗教来神化他的权利，获得合法性。二：统治者会颁布一些公告，表示自己为百姓牟利，这种情感的奉献，或者来几次
7、的微服私访，与民同苦，来获取民心，从而显明其合法性。三：统治者利用四书五经，或者古训思想上来控制百姓，让其甘心顺从。在通过对利益关系的预期而获得方面，一：统治者会例举许多的忠臣如何为人民做事，向人们展示朝廷对百姓伸冤，他们服从于这样的制度是有利于他们的生活。二：历朝历代都是这样的制度，从古至今，这是惯例，不要挑战制度和权威，这是由国家法律保证的，是合法的。三：对于那些不服从的人，公众处罚，杀鸡儆猴,强化合法性等等。P70-75 讲到冲突、竞争、选择。所谓冲突时指一方的行为不顾对方或其他诸方的反对，质疑自己的意志为取向的一种社会关系。而所谓“和平”的冲突手段，是指切实的有形暴力手段没有被应用。
8、“和平”的冲突应该叫做“竞争”，即用和平的形式获得他们也期盼的良机。如果竞争的目的和手段遵循某种制度，这种竞争就被称作“规则化的竞争” 。为了利益和生存，发生在个人或社会类型之间的斗争（经常是潜在的） ，如果缺乏明确的相互冲突的意向，就称之为“选择” 。从原始社会的野蛮、血腥、毫无规则的冲突，到中世纪骑士制度，到具有严格规则的竞技体育。再如，从情敌们为了讨好妇人而做的无规则竞争，到市场制度约束下谋求经济利益的交换关系，再到有规则的艺术家们之间的“竞争” ，最后到为了选举获胜而进行的斗争。在概念上，将暴力冲突同和平的非暴力冲突区分开来，是社会公认的常规手段和独特的社会学后果。 竞争会导致一种选择
9、，运用到现实社会中，市场经济体制下，竞争更加的激烈，物竞天择，适者生存便无形地运用其中。而社会关系的“冲突”和“选择” ，不同于个人为了利益而生存而进行的斗争。例“国家”可能被战争或革命所破坏，或者阴谋可能被暴力镇压所破坏，卖淫可能被警察行为所压制， “重利盘剥”的商业关系可能被取消法律保护和惩罚所阻止。P89-92 讲到社会行为的责任归属，代表和互相责任。参与社会关系的任何成员的某种行为都算做全体（连带责任成员）的行为；某些参与者（“代表者” ）的行为被算做其他参加者（“被代表者” ）的行为，因而好处和不利都由全体分享和分担。 我就想到我们的人民代表大会制度，代表是人民选出来的，所以无论他们是否代表民意，是否为人民服务，是否为国家的政策履行了责任，其结果都是由全国人民一起分担。 读了这本书，还是有许多的概念搞不明白，但是还是有些收获！（小组成员：刘玥兰、姚肖飞、顾静研、杨颖、项赛丽、单梦婷）
