1、成语中的心理学 上海市心理咨询中心 徐声汉教授 95成语中的心理学一 望梅止渴世说新语假谲：“魏武行役失汲道，军皆渴，乃令曰：前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。 士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。 ”故事说的是：曹操领兵行进，战士口渴难忍，便故意传令道：“前面有个大梅林，结实累累，甘酸可口，可以解渴。 ”士兵们听说有梅子，嘴里口水自然溢出，干渴顿消，疲劳尽除，个个精神振奋，继续前行，终于找到了水源。前面是否真有梅林，不得而知，士卒们是否吃到梅子，无关紧要，但曹操因此举而能率大军战胜行军途中的炎热干渴，向前行进，到达有水源的宿营地，完成了军事目的。这是一个很有趣的心理典故，小说三国演义中对此有详细
2、的描写。“望梅止渴”并非毫无道理，每个人都有吃梅子的经验，嚼酸甜之梅，必伴大量唾液分泌，这是先天的无条件反射，除非脱水、津液枯竭的人，正常人都是这样的反应。有了吃梅子的经验，下次看到别人吃梅子，自己也禁不住唾液泉涌，非得一口口往下咽口水，这则是吃梅子的情状与唾液分泌间形成了联系，见人吃梅子自己唾液分泌，生理学上称之为“条件反射” 。往后发展至看到画的梅子、脑子回想吃梅子的滋味、都会产生唾液分泌。从实物到图画、词语、文字、想象都能把梅子与唾液分泌练习起来，这样条件反射进一步发展，可把第二信号系统的“词”也作为刺激条件而取代实物，提到“梅子”这个词，与实际吃梅子一样能成为唾液分泌的刺激物。成语中的
3、心理学 上海市心理咨询中心 徐声汉教授 95条件反射，动物都有，俄国的生理学家巴甫洛夫学说是以狗来做这类条件反射试验的。这还只是从生理学的层面上来解释“望梅止渴”的。对于人类来说， “望梅”之所以“止渴”其机理可以更为复杂，士卒们其时都还未看到梅林，但他们却都相信前面有梅林，军事行动中指挥者的命令具有绝对权威作用，曹操传令中“前面有梅林”这句话立即变成了他们自己的观念，从而引发一系列的心理生理活动。对权威的话不加分析批判地完全接受，这又包括了心理暗示的作用。看来曹操是懂得心理学的，因而他巧用此法给战士一种向往和目标追求，没有一点物质刺激，就从精神上解了士卒之渴，把士气鼓了起来，实现其军事计划。
4、但这种方法只能有条件地用于某些应急之需。类似地典故还有“画饼充饥” ，谁都知道画个饼绝不能当饭吃。因此，这类典故后世用来比喻虚言空想中的安慰满足。二 掩耳盗铃吕氏春秋自知：“有得钟者，欲负而走，则钟大不可负。以椎毁之，钟况然有音，恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。 ”说的是有个人得到一口大钟，想偷背而走，但钟太大不能背负，于是用铁椎将钟击碎，钟况然有声，这人恐怕他人听见声音，就将自己得耳朵掩住，使不听其声，以为这样他人也听不见击钟之声了。宋代以后作“掩耳盗铃” ，谓自欺也。真正掩着耳朵偷钟的人当然绝少，但是类似“掩耳盗铃”的情况仍常可见到。如人们常说：“眼不见为净” ，对不洁不净的食物一口吞下；对周
5、围存在的问题不加体察，随遇而安，来个“眼不见心成语中的心理学 上海市心理咨询中心 徐声汉教授 95不烦” ，免得心理矛盾。这与那种掩着耳朵偷钟，以为自己听不见击钟之声，他人也就听不见的做法如出一辙。它们同样是用闭目塞听，以不去感受客观的存在而加以主观否认，使那些已经发生的令人讨厌的客观事实变换成不存在的虚无，因而心理上也无需不安和痛苦。大千世界，风雨沧桑，个人经历，坎坷莫测。人生于世，无时无刻不在经受社会、自然环境变化的影响，为了生存，必须对一切外界刺激作出相关的应答。面对客观存在的令人烦心讨厌的事态，人们采取一种回避、否认的方式来应付局面，这是一种常见的心理反应，常是处于尴尬情况下采取的心理
6、防卫。面对现实，他既不主动地进取抗争，改变现状，也不直接逃跑，而是采取一种被动退缩、回避的方法来应付。这种回避现实，否认客观的态度，心理学上属一种小计的心理防御方法，据心理分析学家研究，这种退缩逃避的防御方式还可以从生物进化中找到痕迹。 “蝼蚁贪生”乃生物本能。一只甲虫在遇到危险之时，会突然僵住不动“装死” ，任凭摆弄，毫无反应，待躲过危险则突然逃跑。这种“不动反应” ，以不变应万变，正是他们保存生命的本能。高等一些的动物，如鸵鸟在遇到外敌追击，走投无路时就一头扎进沙里，以图躲过大难。此时未顾及身体和尾巴还露在外面，仍会受到袭击。这种藏头露尾的“鸵鸟政策”是世人皆知的愚蠢之策。而“掩耳盗铃”
7、、眼不见为净“等以自欺得到安慰，以为安全的做法成语中的心理学 上海市心理咨询中心 徐声汉教授 95与”鸵鸟政策“性质上别无二致。否认客观，逃避现实，心理学上属一种消极的心理防御方法，它只能暂时缓冲心理矛盾，而于事无补。三 东施效颦颦，就是皱眉。相传古之美女西施因心病皱眉而行于里巷，其里巷有丑女东施，看见西施因捧心皱眉而貌美，于是也以手捧心而颦于其里，其里内富人见之，闭门不出，贫人见之，携妻子而出走。详见庄子天运 。后以“东施效颦”或“捧心效颦”喻表面募仿他人，弄巧反拙。宋代陆游遣兴：“得酒不妨开口笑，学人难作捧心颦。 ”即指出其谬。人的心理塑造，既有先天遗传秉赋，又有后天环境的熏陶。心理品性的
8、形成既靠有意的培养教育，主动锤炼，又受无意的潜移默化的被动影响。募仿效法是人类行为发展的方式之一；爱美也是人类的天性，年轻人尤其追求向往。所以“东施效颦”这类看似笑话的经历，就非罕见之事了。当前的年轻人，多有崇拜的偶像，常自觉不自觉地将这些“偶像”的身世、言谈、爱好、表现等都作为自己目标来加以募仿追求，似乎这样一来自己也就达到崇拜对象那样的境界，那样受人尊崇，情绪上出现愉悦，心理上产生满足感。若不涉及到客观的反映，他这种自我安慰式陶醉倒也罢了，而在许多情况这种人也会象东施一样来当众表演一番。许多不出名的歌手，单论唱功还算可以，但就成语中的心理学 上海市心理咨询中心 徐声汉教授 95是喜欢募仿他
9、们所崇拜的西方、港台歌星的表演，常流于外表形式上的仿效，缺少内在修养的运用，又不结合自己的实际条件，在唱歌的嗓音、技巧、韵律、气质上下功夫，而一味募仿人家的动作程式，狂歌劲舞，结果弄巧成拙，反不如回复本真的表演令人舒服。这与东施效颦都是处于同样的错误心理，它无助于良好心理行为的塑造及任何技艺的提高。榜样的力量是无穷的，任何人的心理活动受到所崇拜者的影响无可非议，但一味从形式上去募仿对方，并不能真有所获，不可能把对方的优良品性移植到自己身上，要抓住其精髓实质，又结合自身条件、修养锻炼才能化为己有。东施羡慕西施之美，若她从形体的打扮，素质的培养，多一些效法训练，而不是只作样画瓢地学着西施捧心皱眉的
10、姿态上街行走，那还不致于吓得四邻闭门不出或携妻逃走呢。四 讳疾忌医典出战国时的一则故事，当时有位医技精湛的神医叫扁鹊，他周游列国，为人治病。一天，扁鹊行医之齐国，看见齐桓公时，见公身体有病，告之病尚轻浅，劝其及早治疗，齐桓公不予理睬。过些时候，扁鹊又见齐桓公，发现病已渐深，催其赶快治疗，公仍不以为然。直至病情严重，急召扁鹊。但经诊察，病入膏肓，却欲治已晚矣。从齐桓公讳疾忌医的故事，本当给后世的病人引为警戒，及时就医。但现实生活中却不是那样，一些人缺乏医学常识，甚至在被发现得病时，因尚无自觉痛苦的症状，胃口好，睡眠香，无视医者成语中的心理学 上海市心理咨询中心 徐声汉教授 95的客观检查，仍自信
11、身体强健，而不去治疗。对一些真正严重乃至威胁生命的疾病，也有病人矢口否认而拒绝诊治的。有位青年不幸患了白血病，当父母要送他去医院治疗时，他予以拒绝，并坚持说：“我没有病。 ”实际上他知道白血病是难以治疗的“血癌” ，精神上受不了如此沉重的打击，他的这种态度是维持暂时的心理平衡的一种心理防卫机制。癌症心理学家观察发现，对大多数癌症病人而言，诊断之后的那段时期是极其关键的。病人会经历一系列的心理变化，常见的反应先是感到震惊、难以置信，接着可能拒绝接受事实，对疾病加以否认，不愿接受治疗。往后发展，会产生愤怒，迁罪于人，或抑郁沮丧。另一个常见的反应是找别的医生，希翼改变诊断，或者提供特效灵药，此时都是
12、因焦虑过度而产生的心理自卫。心理自卫方法有积极的和消极的两类。无视现实不幸处境的“否认法”属消极心理防御一类，讳疾忌医即其实例。其实，患者在家人、社会强力支持下，采取正确方式，往往能度过诊断、治疗、手术、放射治疗或化学疗法等种种折磨，而走向康复的。社会上一些“恐癌症”的人，也认为癌症既是不治之症，病人知道了反而增加其心理压力，还不如不告诉病人，无视早期发现并接受正规全程治疗的重要意义，这也是讳疾忌医的表现，都应加以改变。再者，隐瞒疾病，不愿求医，后世还把它引申扩大用来比喻怕人批评而掩饰自己的缺点或错误。 周子通书过：“今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。 ”这样的人就更比比皆是
13、。此种劣性，当一并除之。成语中的心理学 上海市心理咨询中心 徐声汉教授 95五 一笑千金成语“一笑千金” ，出自汉代崔骃七依：“回顾百万，一笑千金。 ”美女一笑，价值千金，可见是十分难得的事情。类似的还有个“一笑失天下”的故事。传说周幽王得到褒国女子褒姒，立为妃子，十分宠爱。但这个妃子，终日闷闷不乐，从无笑容。周幽王为取乐褒姒，想尽办法使她高兴，展露笑容，都未见效。一日，周幽王突发奇想，开个大玩笑来逗乐褒姒。于是他命人点燃有战争时告急的烽火。四面诸侯见到烽火骤起，急速领兵直奔都城援救。此时，周幽王带着褒姒登上城楼，只见各路兵马急速赶到，个个气喘吁吁，神色紧张。周幽王笑道：“回去吧！没有战祸。
14、”诸侯们都很纳闷，悻悻而去。褒姒见此情景，对周幽王此举投以一笑。周幽王达到了自己的目的，可这个“烽火戏诸侯”的事件却留下了后患。时隔不久，真有战祸，再燃烽火，诸侯只当儿戏，按兵不动。申候联合曾、犬戎攻入，杀周幽王，掳褒姒，周亡。周幽王为博褒姒一笑，竟失天下，其代价不可谓不大，何止千金了。喜怒哀乐，人之常情。内心欢悦，溢于言表，谈吐风生，笑容展露，这是情之自然流露。处于这种心态的正常人，不必花千金去笑他一笑。尽管如此，千金难买一笑的人实是存在的，但情况需作具体分析。有一些人平素就是不苟一笑，不喜欢笑，或轻易笑不起来。有种不喜欢笑的人，他们处世冷漠，深沉少言，或终日郁郁，或多愁善感，悯人悲天。这类
15、人都是在性格上有某种缺陷，成为具有抑郁特质的所谓抑郁性人格的人。 红楼梦里描写的林黛玉就是成语中的心理学 上海市心理咨询中心 徐声汉教授 95这种抑郁性人格者。还有的人本来也同常人一样，只是在有不如意之事或碰上了逆境之后才闷闷不乐，郁郁寡欢，一个士气呈现出抑郁状态，笑容消失。处于抑郁状态的人是难以笑得出的，因他满腹苦恼，一腔愁绪，说千金难买一笑，也不过分。此时需治其抑郁不快的“心病” ，而不能只以追求“发笑”为目的。周幽王违反心理规律，取悦于褒姒的做法是愚蠢的。褒姒的一笑可能就是笑他的这份傻气。他之失信于诸侯，就此铸成大祸，也正说明他的昏庸愚昧。自然的笑，必发自内心，是情的抒发。笑之于己，是一
16、种正性情感表达。心无愁琐，经常展露笑容，可以焕发青春活力，人都像年轻了几岁，所谓“笑一笑，十年少”之谓也。接触他人，投之以微笑，是一种友爱、亲善的表示，别人接受了你这种礼遇感到内心愉悦， “笑脸招人爱” ，服务行业开展微笑服务，社交场合强调礼貌待人，此时的谦恭，此时的微笑，不是为讨好他人，取悦于人，二十让自己得到别人的接纳，建立核实的人际关系。经常适度的笑，的确有益于身心健康。笑之于己于人都是一种良性情绪行为。对于褒姒、林黛玉何上面提到的两种人，都需健全性格的培养锻炼，改变冷漠内向，去除抑郁伤感情绪，以广阔的胸怀、乐观的精神处世为人。因此，不管是服务工作、社交场合，心身健康、养生之道都少不了发
17、自内心的笑。若能时时事事做到，不仅说明其心理健康，人有涵养，论其价值，又何尝不是“千金难买”呢。六 破釜沉舟成语中的心理学 上海市心理咨询中心 徐声汉教授 95破釜沉舟，亦作“焚舟破釜” 。语出孙子兵法九地：“帅之深入诸侯之地，而发其机， ，焚舟破釜。 ”是古代以一种激励、警告机制，促使战斗者唯有千金，无从后退的心理战术。这一激励士气的手段为历代兵家所重视，如项羽、韩信等都成功地用过此法。史记项羽本纪：“项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持之日粮，以示士卒必死，无一还心。 ”推动人们采取各种行为达到某种预定目标的心理过程称为意志。人们有目的地活动，其选择、决定和坚持执行都取决于意志过程
18、。而对情况的认知为意志确定目的；意志的强弱又常决定于情感，强烈的情感推动，才会使人坚持采取既定的行动。心理学上把知、情、意称为三要素。在人的活动中，认知情感意志都紧密联系，推动着行为的实现。孙子兵法十分有效地运用人们心理活动规律，以在险恶处境下孙速激发起士气。战争需要群体的同意行动。这种同意，首先是思想上、心理上的同意。大敌当前，军事行动的开始，指挥者就把严重的情况告诉大家，采取破釜沉舟、背水一战、兵无退路的非常之举，向战士们示以必胜不败的决心。这一情势迫使战士们产生强烈的情感追求，极大地激发起作战情绪，英勇奋战，视死如归，其意志行为就会像扳动弩机使箭射出一样，势不可挡，压倒敌人，从而取得胜利
19、。当然，破釜沉舟这种办法只是在特殊条件下偶尔一用的机理士气的手段，不可乱用。何况，要是一帮素质极差，毫无训练的乌合成语中的心理学 上海市心理咨询中心 徐声汉教授 95之众，面对强敌可能就会屈膝投降或不知所措大败而降，破釜沉舟之计恐怕难以实现。于今，中国男子足球队要是不靠平时的严格训练，增强体能，提高技术，砥砺意志，磨炼心理素质，如“恐韩症”不除，要想战胜韩国队，靠教练在赛场上来个破釜沉舟，恐怕是不行的吧。领导者的果断、决心，群众的勇敢、刚毅，行为的坚定性更主要的是靠日常的意志锻炼，它是心理品性锻炼的一个更重要方面。事业的成功者，需要遇事果敢、意志坚强的人。这种品性的形成非一朝一夕之功，而需日积
20、月累的磨砺。心理学上的意志训练就是一种有目的的训练人们克服各种困难，完成意志行动，从而提高意志品质的过程。通过训练，人们的自觉性、顽强性、果断性，勇敢进取的精神，自制力等心理品质都会提高。因此，先进军事、体育竞技，各行各业，都采取平时训练提高心理品质以应急时（战时）之需，而不再把主要希望寄托于破釜沉舟的激励士气之法。意志坚强是心理健康的组成部分，个人也应重视自己意志品质的培养锻炼。七 痴心妄想“痴心”值沉迷于某人或某种事物的心思， “妄想”指一般不能实现的打算。 “痴心妄想”这句成语即指个人的思想沉迷于想入非非、不可能实现的事情。一般人，特别是年轻人，对自己前途、理想、追求，存在一些不切实际的想法，若非过度沉迷、自陷不拔，还不算痴心妄想。但也可能在某时被某事或某种幻想萦绕，沉湎其间，形成痴心妄想。明代冯梦龙著喻世明言提到：“大凡人不做指
