1、三指禅清周梦觉清泉凡例八则叔和脉经兵燹【xin， 玉篇：燹,野火也。 】之余，无复睹其全本，五代迄今，千有余年，脉 诀迭出，尽失灵、 素、 难经原文。是编取缓字为平脉，以定病脉，根柢 内经以平人定病脉之谛。其余阴阳对待，恰好安置二十七脉。一奇一偶，配合天成。灵、 素、 难经词旨深邃，非后学所能蠡 测管窥，是编一字一句，悉宗经文。编中相为表里，六部脉位，三焦包络，极力将经文阐发明晰，以辨宋明改撺之非。生人性发为情，情莫着于欣戚，而修仙修佛之基，以身为本，即皆寓于膻中、丹田中，从未有疏明其义，如数掌上罗纹者。是编畅发内经未发之旨，透写世人难写之情，而金液还丹之说，可知其非是外来。论症首列男女异尺，
2、剖别阴阳之蕴，即 周易上卷首乾坤，下卷首咸恒之 义。论症自痨至咳嗽篇，溯源先天主宰，以通元之妙手，写济世之婆心。语语自圣经出，却语语从心坎中出，医见之为医，元见之为元。论症自泄至哮喘篇，发挥后天功用，饮食劳役，病有四百四种，立论难于悉备，而大端却已 括无遗。论症自春温至温疫篇，所有外感诸症，率根据于四序乘除，五行衰旺之理，经经纬史，抉汉分章。是儒家吐属，是医家经论，是草元家用，令人把玩不尽。论症自室女以后，凡杂症亦略见一斑，可引伸而触 类，无得以挂漏 议之。其所著之方，皆道人四十余年之经验，因统名之曰 “经验方”。以上八则，实道人得手应心，有功世道之作，特 为表出，用公诸同志云。总论医理无穷，
3、脉学难晓，会心人一旦豁然，全凭禅悟。余未及冠，因病弃儒，留心医学，研究诸书，并无一字之师，独于脉，稍得异人指示，提一缓字，而融会之，全身脉症，于瞬息间，尽归三指之下。距今四十余年，所过通都大邑，探取病情，无一不验。今不敢以自私，立 为主脑，对以阴阳，注释多本古人体裁，实非臆造，就正同学，幸其教我。脉学源流轩辕使伶【lng，古乐官名，相传黄帝时有伶伦，世掌乐官】伦截谷之竹，作黄钟律管，以候天地之节气；使岐伯取气口，作脉以候人之动气。黄 钟 之数九分，气口之数亦九分，律管具而寸之数始形。故脉之动也，阳浮九分，阴得一寸，合于黄钟。黄钟者，气之先兆，能 测天地之节候；气口者，脉之要会，能知人命之死生。
4、本律管以定脉，轩岐之微蕴，诚有未易窥测者。越人著难经，推明十变；叔和撰脉经，演成十卷，而脉始得灿明于世。迄五代高阳生脉诀出，士大夫多议之，由是才人杰士，咸驰骤于笔墨之 间，各据其理，各抒其 见，而真诀几几乎晦矣。齐澄论脉，女子阴逆，自上生下，左寸为受命之根，心肺脉诊于两尺，倒装五脏，谬妄已极。赵维宗论脉，心肺在上， 为浮为阳。肝 肾在下，为沉为阴。脾居中州，半浮半沉，半阴半阳。意义肤浅，更属无稽。吴草 庐宗内经取之于气口，未尽 内经之奥。朱考享推 内 经，求之于遍身，未达 内经之专。若二李者（濒湖、士材）将前人所流传之脉，依 样画葫芦，演成诗句，字字晓畅。叔和而后，幸有 传人，究未得平脉诀，医
5、无权度，殊失内经以平人定脉之旨。是编揆【ku，测量方位。 说文：揆,度也。 】之前哲，虽则别开生面，实亦不过发明内经及难经、 脉经之义云尔。定脉部位晦庵朱子跋郭长阳医书云“ 予尝谓古人之于脉，其察之固非一道矣。然今世通行，惟寸、关、尺之法为最要，且其说具于 难经之首篇， 则亦非凭空 结撰也。故郭公此 书，备载其悟，而并取丁德用密排三指之法以释之。夫 难经蔓乎尚已，至于丁德用之法则，余窃意 诊者之指有肥瘠，病者之臂有长短，以是相求，或未为定论也。盖尝考经 之所以分尺寸者，皆自关而前却是。 则所谓关者，必有一定之处，亦若鱼际，尺泽之可以外见而先 识也。然考诸书，皆无的论，惟千金方内，以为寸口之处，
6、其骨自高，而关尺由是而却取焉。则其言之先后，位之进退，若与经文相合。独俗间所传脉诀，五七韵语，其词浅陋，非叔和本 书明甚，乃能直指高骨为关，而分其前后，以 为尺寸阴阳之位，似得难经本旨。余非精于道者，不能有以正也，姑附于此，以俟明者而折衷焉。 ”按内经十八卷，即三坟古书 ，既未 经孔子删定，复未经朱子集注，医喙争鸣，互相排诋，分门别户，莫知适从。独指高骨为关，以定尺寸，得朱子之跋，而脉之部位始得其准。尺寸解高骨为关，从关至鱼际得一寸（脉浮九分），而寸以名；从关至尺泽得一尺（脉见一寸），而尺以名。以关为间隔，而尺寸不得混为一家。合寸、关、尺为三部，其解最为直捷，不得曲 为分晰。六部脉解六部之脉，
7、候之寸、关、尺，出于脉要精微篇。左寸以候心，左关以候肝，左尺以候肾；右寸以候肺，右关以候脾，右尺以候命门，以明六部各有所属。究之候脉，分而不分，不分而分， 则得诀矣。 脉 经曰“ 春弦夏洪秋似毛，冬石根经分节气。婀婀缓若春杨柳，此是脾家居四季。 ”假如春脉弦，岂 有肝脉弦而余脉不弦之理乎？弦则俱弦，不过言春乃肝气主事，非 谓独候之左关。但得浮洪，即属心火，不必定拘左寸；但得短涩，即属肺金，不必定拘右寸；但得沉细，即属肾水，不必定拘左尺；但得和缓，即属脾土，不必定拘右关。五脏之脉分，五脏之部不分也。是以伤寒之脉，仲景一书曰浮、曰紧、曰长、曰弦、曰沉、曰微、曰伏、曰代，但统分脉之浮、紧、长、弦、沉
8、、微、伏、代，并未专指何经。内伤之脉，叔和一 书，失血宜沉细，不宜浮紧；水症宜浮大，不宜沉伏；上气宜浮滑，不宜沉数；腹痛宜沉伏，不宜浮洪；消渴宜数大，不宜虚细；咳嗽宜浮缓，不宜细数。但分脉之宜与不宜，亦不必辨其何脏，此其明白可 证者也。要须知先天一点真阳之火，潜于水中，寄居两尺，在右火用事，水为之涵。火生土，是为脾土，居右关；土生金，是 为肺金，居右寸。在左水用事，火为之温。水生木，是为肝木，居左关；木生火，是为心火，居左寸。自无而生有，由下而生上，各有其位而不可易者。 难经 曰 “取寸口以诀五脏六腑之死生吉凶。 ”寸口者，手太阴之动脉。 内经曰“心脉 满大，痫螈筋挛；肝脉小急，痫螈筋挛；肾脉
9、小急，肝脉小急，心脉小急，不鼓皆为瘕；肾肝并沉为石水，并浮为风水。 ”此又于部分之间，而别有会心者。分而不分，不分而分，神而明之，存乎其人。左心膻中肝胆肾小肠、右肺胸中脾胃命大肠辨天下之理，有不必辨者，有必欲辨者。不必辨而辨，则其理晦；必欲辨而不辨，则其理亦晦。心与小肠相表里，肝与胆相表里，肾与膀胱相表里，肺与大肠相表里，脾与胃相表里，形 质既已相配，气脉自然相通。而以为大小肠之在下，不得候之于上，相为表里，则可；同居其部，则不可。易为左心膻中肝胆肾小肠，右肺胸中脾胃命大肠。亦思气类相感，有不 见其端倪者。琥珀拾芥， 悬空亦起；磁石吸铁，隔碍潜通。而何论大小肠之在下，心肺之在上也乎？且胸中膻中
10、，间不能寸，小肠丙火，何得与肾水同居，大肠庚金，何得与命 门同宿乎？此 则不必为之穿凿而辨者也。而有不得不辨者，左肾以藏水，右肾以藏火，既已力辨其非，何以两肾俱藏水，列诸左右，独候之左尺，有是理乎？不知两肾皆藏水，即皆藏火，不过左以水 为主，右以火 为主耳。吾为之正其名曰左心小肠肝胆肾膀胱，右肺大肠脾胃肾命门。定至数持脉之初，先看至数。欲知至数，先平己之呼吸，以己之呼吸，定人之呼吸，未尝不同。盖人之五脏不可见，所可见者，脉而已。呼出于心肺，心一至，肺一至；吸入于肝肾，肝一至， 肾一至。一呼一吸，脉来四至，名一息。脾脉不见者，以土旺于四季也。是为平脉。惟是邪扰于中，斯脉不得其正耳。亦有平人脉来五
11、至而无病者。二十七脉名目微、细、弦、弱、濡、牢、浮、沉、虚、实、滑、涩、洪、伏、缓、 迟、数、长、短、芤、革、结、促、紧、散、动、代诀以 缓为极平脉，余二十六 为病脉。定清缓脉，方可定诸病脉；精熟缓脉，即可以知诸病脉。脉之有缓，犹权度之有定平星也。缓（和缓也。张太素曰“ 应 指和缓，往来甚匀。 ”杨元操曰“如初春杨柳舞风之象” ）四至调和百脉通，浑 涵元气此身中。消融宿疾千般苦，保合先天一点红。露颗圆匀宜夜月，柳条摇曳趁春风。欲求极好为权度，缓字医家第一功。不浮不沉，恰在中取；不迟不数，正好四至。欣欣然、悠悠然、洋洋然，从容柔顺， 圆净分明。微于缓者，即为微；细于缓 者，即 为细。虚实长短、弦
12、弱滑涩，无不皆然。至于芤革 紧散、濡牢洪伏、促结动代，以缓为权度，尤其显而易见者也。有胃气者生四时之脉，和缓为宗，缓即为有胃气也。万物皆生于土,久病而稍带一缓字，是为有胃气，其生可预卜耳。 （统六脉而言，不得独诊右关。 ）脉贵有神无病之脉，不求神而神在，缓即为有神也。方 书乃以有力 训之，岂知有力，未必遂为有神，而有神正不定在有力。精熟缓 字，自知所 别裁。读缓字法焚香跌坐，静气凝神，将缓字口诵之，心维之，手摩之，反复而详玩之，久之，缓归指上。以此权度诸脉，了如指掌。四时平脉天地之气，分寄四时，化生万物。故春木、夏火、秋金、冬水，皆乘其令以分司，独土则通旺于四季。分阴分阳，迭用柔刚，盖言平也。
13、人得天地之气以生，而脉即与之为比附。春为肝木，脉弦，夏为心火，脉洪，秋为肺金，脉毛；冬 为肾水，脉石。惟胃气属土，其脉从容和缓，散布于弦洪毛石，以默运于春夏秋冬，浑沦元气，流畅贯通，生生不已，平孰甚焉。如春肝宜弦，弦而缓者，若 风柳梢，抑扬 宛转。夏心宜洪，洪而 缓者，若活火烹茶，薰灼舒徐。秋肺宜毛，毛而 缓者，若拣金砂砾，渐次披搜。冬肾宜石，石而缓者，若水 泽腹坚，徐形 绉透。四季脾胃用事，厥脉宜 缓，不问可知，此平脉所以获生也。盖平者，和也，所以和其脉，使无躁急也；平者，准也，所以准其脉，使无偏胜也。以缓平之，而后四时之脉，得其平耳。夫 缓即胃气，原秉天生地成，与诸脉互相主辅，而不可须臾离
14、焉者，经所云春弦、夏洪、秋毛、冬石，皆以胃气为本，诚得诊脉之大宗也。惜医不知察，囫 囵读过，毫无心得。未知有胃气者。为平为生；无胃气者，为病为死。遂使一成不易之理，徒蓄千载莫破之疑。余因揭而论定，以着是编。浮、沉、迟、数四大纲立缓为标，言平脉，即统该乎弦、洪、毛、石；提病脉，先分着于浮、数、迟、沉。而二十二脉之旁见侧出者，无不寓于其中，举其纲而目自见。浮（脉经曰“举 之有余，按之不足” 。崔氏曰 “如水上漂木，主表” 。）浮从水面悟轻舟，总被风寒先痛头。里病而浮精血脱，药非无效病难瘳。浮紧伤寒，浮虚伤暑，浮数伤风，浮迟伤湿。亦有里病而浮者。浮而云腾蜃起，多属阴虚；浮而绵软葱空，半由失血；浮而月
15、荡星摇， 预知精败；浮而羽铩毛散，可卜神消。沉（脉经曰“重手按至筋骨乃得。 ”杨氏曰如石沉水底，主里。 ”）沉居筋骨有无 ，着骨推筋仔细摩。有病而沉兼别脉，沉而无病世人多。沉迟痼冷，沉数内热，沉滑痰积，沉紧冷痛。多有无病脉沉者。沉居命脉悠长，足征寿考；沉居肾脉恬静，咸颂仁人；沉居关脉调匀，允称秀士；沉居寸脉圆活，定是名姝。迟（脉经曰“一息三至，去来极慢。 ”迟为阳不胜阴，脉来不及）迟惟三至欲亡阳，好与医家仔细详。总是沉寒侵脏腑，只宜温药不宜凉。浮迟表寒，沉迟里寒，有力积寒，无力虚寒，未有无寒脉迟者。迟为内病壅阏，温养阳刚；迟为外病浸凌，温消阴翳；迟为缓病缠绵，温 补元气；迟为 急病驰骤，温散客
16、邪。数（脉经曰“一息常数六至。 ”素问曰“脉流薄疾。 ”数 为阴不胜阳。 ）数脉为阳至倍三，脉中数脉实难谙。而今始识诸般数，嘱咐医人莫乱探。五行之中，金木水土，各居其一，惟火则有二。而推其火之类，不特本经之火。海枯被火， 则为肾火；榆能生火，则为肝火；石可取火，则为肺火；壤内藏火，则为脾火。不止有二，而有六矣。而充其火之尽，不特当时之火。风热而炽，则为风火；寒郁而 热，则为寒火；暑伤而温，则为暑火；湿积而蒸， 则为湿火；燥过 而枯， 则为燥火。是内有六，外亦有六矣。而穷其火之变，不独五运六气之火，又有无根之火，痰结之火，血燥之火，莫可名状、莫可纪极之火。综此以观，无病不有火，无火不脉数，无药不
17、可以治数。君火而数，芩 连固为 折火之正敌；相火而数，桂附亦为归火之灵丹。脾倦生火，数非参莫疗；肝盛生火，数惟柴芍可除。数缘肾虚，两地滋阴，不必降火；数由肺 损，二冬泄热，即以清金。解痰火之数，惟恃法夏；润血燥之数，须用当归。伤风发热，可以去风，即可以治数，防风、羌活；伤寒发热，于焉去寒，即于焉治数，麻黄、桂枝。 疗暑热之数脉，焦术、川乌，极为妙品， 调湿热之数脉，苍术、黄柏，实有神功。阿胶养秋燥之金，脉数自减，元参泄无根之火，脉数以除。区别内外，分析经络，以脉证病，以病证脉，斯得之矣。安得有心人，与之谈数脉哉！对待总论人之一身，不离阴阳；而见之于脉，亦不离阴阳。浮、沉、迟、数，阴阳相配之大者
18、也，举其余而对待训之。事以相形而易明；理以对勘而互见。微与细对微为阳弱欲绝，细乃阴虚至极，二脉实医家剖别阴阳关键，最宜分 晓，故继浮、沉、迟、数后，举以为对，以冠诸脉。微微脉有如无，难容一吸呼。阳微将欲绝，峻补莫踟蹰。（轻诊犹见、重按全无、黄 白术，益气归元；附片干姜，回阳反本。 ）细细脉一丝牵，余音不绝然。真阴将失守，加数断 难痊。（举之极微，按之不绝。天麦二冬，清金生水；生熟两地，滋阴养阳。 ）虚与实对二脉举按皆得，而刚柔异质。 实为邪气实，虚乃本气虚。虚虚脉大而松，迟柔力少充。多因伤暑毒，亦或血虚空。（迟大而软，按之无力。按脉经言“隐指豁空。 ”非是。诸脉中，惟芤、革二脉言空，以虚脉而言
19、空，能别乎革，难别乎芤。 濒湖曰脉虚身热，为伤 暑，亦主血虚。 ”）实实脉大而圆，依稀隐带弦。三焦由热郁，夜静 语犹颠 。（浮沉皆得，长大带弦。按脉经言 “应指幅幅然。 ”非是。幅幅， 坚实貌，乃牢紧脉，非实脉也。伤寒胃实谵语，或伤食气痛。 ）长与短对寸、关、尺为脉本位，长则过乎本位，短则不及本位。欲辨长短，先明本位。长长脉怕绳牵，柔和乃十全。迢迢过本位，气理病将痊。（按长而牵绳，阳明热郁；长而柔和，病将解矣。朱氏曰“ 不大不小，迢迢自君。 ”言平脉也。 经曰“心脉 长，神强气壮；肾 脉长，蒂固根深。 ”）短短脉部无余，犹疑动宛如。酒伤神欲散，食宿气 难舒。（按短与动为邻，形与动实别。动则圆转
20、如豆，短 则濡滞而艰。 濒湖曰 “短而滑数酒伤神。 ”杨氏曰 “短脉为 阴中伏阳，三焦气壅，宿食不消。 ）弦与弱对脉而弦，脉之有力者也，雄姿猛态，可以举百钧；脉而弱，脉之无力也，纤质柔容，不能举一羽。 （同一弦也，在肝经则泻之，攻之；在胆 经则和之解之。 ）弦弦脉似张弓，肝经并胆宫。疝 瘕疟，象与伤寒同。（素问曰“脉端直以 长。 ”刊误曰“从中直过，挺然指下。 ”按弦属肝胆经，疝 瘕疟，肝胆经病。肝胆经有泄无补。 ）弱弱脉按来柔，柔沉不见浮。形枯精自减，急治可全瘳。（脉经曰“极 软而沉，按之乃得， 举手无有。 ”弱宜分滑涩，脉弱以滑，是有胃气，清秀人多有此脉，脉弱而涩，是为病脉。 ）滑与涩对脉
21、之往来，一则流利，一则艰滞，滑涩形状， 对面看来便见。滑滑脉走如珠，往来极流利。气虚多生痰，女得反为吉。（沈薇垣曰“滑主痰 饮，浮滑风痰，沉滑食痰，滑数痰火。亦有呕吐、蓄血、宿食而脉滑者。 ”万氏云 “脉尺数关滑而寸盛，为有胎。 ”）涩涩脉往来艰，参差应指端。只缘精血少， 时热或纯寒。（脉经云“涩 脉细而迟，往来艰，短而散，或一止复来。 ”素问云 “参伍不调。 ”按血不流通，故脉往来艰滞。 ）芤与革对同一中空，而虚实分焉。虚而空者为芤，实而空者为 革。悟透实与虚，旁通芤与革。芤芤字训慈葱，中央总是空。医家持拟脉，血脱 满江红 。（戴同父曰“营 行脉中，脉与血为形。芤脉中空，血脱之象也。 ”）革
22、革脉惟旁实，形同按鼓皮。劳伤神恍惚，梦破五更 遗 。（按革主亡精，芤主亡血。 脉经言均为失血之候，混淆莫别。不 过革亦有亡血者。 ）紧与散对松紧聚散，物理之常。散即松之极者也，紧即聚之极者也。紧如转索，散似飞花。紧散相反，形容如生。紧紧脉弹人手，形如转索然。热为寒所束，温散 药居先。（诸紧为寒为痛。人迎紧甚，伤于寒；气口紧甚，伤于食。腹痛尺紧，中恶浮紧，咳嗽沉紧，皆主死症。按浮紧宜散，沉紧宜温。 ）散散脉最难医，本离少所根据。往来至无定，一片杨花飞。（柳氏云“无统纪 ，无拘束，至数不 齐，或来多去少，或去多来少，涣散不收。 ）濡与牢对浮之轻者为濡，平沙面雨霏千点，沉之重者为牢，锦 匣里绵裹一针
23、。濡濡脉按须轻，萍浮水面生。平人多损寿，莫作病患 评 。（脉经曰濡脉极软而浮，如帛在水中，轻手乃得，按之无有。 ”按濡主血虚之病，又主伤湿，平人不宜见此脉。濒湖曰“平人若见似无根。 ”）牢牢脉实而坚，常居沉伏边。疝 犹可治，失血命 难延。（脉经曰“似沉似伏， 实 大弦长。 ”仲景曰 “寒则牢坚，有牢固之象。 ”按牢长属肝，疝 肝病，实病见实脉，可治。扁鹊曰 “失血脉，脉宜沉细，反浮大而牢者，死。 ”虚病见实脉也。 ）洪与伏对浮之最着者为洪，水面上波翻浪涌；沉之至隐者为伏，石脚下迹遁踪潜。洪洪脉胀兼呕，阴虚火上浮。应时惟夏月，来盛去悠悠。（经曰“诸腹胀 大，皆属于热。 ”呕，初起为寒，郁 则为热
24、 。经曰 “诸逆上冲，皆属于火。 ”阴虚阳盛，脉多洪。惟夏日应时。 濒湖曰“拍拍而浮是洪脉。 ”素问曰“来盛去衰。 ”）伏伏脉症宜分，伤寒酿汗深。浮沉俱不得，着骨始能 寻 。（伤寒一手伏，曰单伏；两手伏，曰双伏。乃火邪内郁，不得发越，阳极似阴，故脉伏；必大汗而解。又有夹阴伤寒，先有伏阴在内，外复感寒，阴盛阳衰，四肢厥逆，六脉沉伏，须投姜、附，灸关元，脉乃出。按二症极宜分。 ）结与促对迟而一止为结，数而一止为促。 迟为寒结，则寒之极矣；数 为热促，则热之至矣。结结脉迟中止，阳微一片寒。诸般阴积症，温补或平安。（越人曰“结甚 则积甚， 结 微则积微。浮结内有积病，沉结内有积聚。 ”）促促脉形同数，
25、须从一止看。阴衰阳独甚，泄 热只宜寒。（濒湖曰“三焦郁火炎炎盛，进必无生退有生。 ”按促只宜泄热除蒸，误用温补，立见危殆。 ）动与代对动则独胜为阳，代则中止为阴。 动代变迁，阴阳迭 见 。动动脉阴阳搏，专司痛与惊。当关一豆转，尺寸不分明。（脉经曰“动 乃数脉见于关，上下、无 头无尾，如豆大，厥厥动摇。 ”仲景曰 “阴阳相搏名曰动。阳动则汗出，阴动则发热。 ”濒湖曰 “动脉专司痛与惊，汗因阳动热因阴。 ”）代代脉动中看，迟迟止复还。平人多不利，惟有养胎 间 。（结促止无常数，或二动一止，或三五动一止即来。代脉之止有常数，必根据数而止，还入尺中，良久方来。滑伯仁曰“若无病羸瘦，脉代者危。 ”有病而
26、气不能续者，代为病脉。伤寒心悸脉代者，复脉 汤主之。妊娠脉代者，其胎百日。代之生死，不可不辨。 ）奇经八脉本来督任一身中，寻得仙源有路通。剖别阴阳维跷界，调冲运带鼎炉红。八脉者，督脉、任脉、阳维、阴维、阳跷、阴 跷、冲脉、带脉是也。以其不拘于经，故曰奇。督、任、冲起于会阴穴，一源而三脉。督脉由长强穴贯脊上行，过巅顶，至龈交而止，为阳脉之总督，故曰阳脉之海。任脉上行脐 腹， 过咽喉，至承 浆而止， 为阴脉之承任，故曰阴脉之海。阳 维起于诸阳之会，由外踝之金门穴，而上行于卫分。阴维起于 诸阴之会，由内踝之筑宾穴，而上行于营分。夫人身之经络繁密，二脉能于阴交阳会之间，加一 紧缚 ，举纲齐目，而阴阳斯
27、得维持之力。阳跷之脉，起于足跟，循外踝上行于身之左右。阴跷之脉，起于足跟，循内踝上行于身之左右，所以使机关之跷捷也。冲脉前行于腹，后行于背，上行于头，下行于足，凡筋骨脾肉，无处不到，十二经络上下之冲要，故曰十二经络 之海。 带脉横围于腰，状如束带，所以总束诸脉。医家知乎八脉， 则十二经、十五 络之旨得矣；修 炼家知乎八脉， 则龙虎升降、开牝幽微之窍妙，于此入其门矣。养生者无事之暇，撮起督脉，循尾闾夹脊双关，上行 脑顶，下通乎任，循环无端，终而复始，久久调息，二脉贯通如一脉矣。人身元阳之气，自下而生者，亦自下而竭。督任相联，转运不已，有其生之，断难竭之，而寿有不稳固者乎？！鹿顾尾闾，能通督脉；龟
28、纳鼻息，能通任脉。二物俱得 长寿，有明征矣。提督而上行也，阴阳维跷，随督而升；通任而下行也，阴阳维跷，随任而降。一升一降，阴阳维跷，亦得为之疏畅。由是从会阴穴起，上至天，下至渊，所以运其冲也；从季肋穴起，左转三十六，右回三十六，所以运其带也。第见营卫和而颜色日以滋 润，机关利而手足日以轻捷。三百六十骨节，节节光莹，八万四千毛窍，窍窍亨通。血不蹇涩，气不停滞，六淫不得而干之，七情不得而伤之。却病延年之方，未有过于此者。何必采商山之芝，贮盘铜之露，而后永其寿乎！从知紫府长生诀，尽在奇经八脉中。（参同契曰“ 北方河车，即此法也。循而 习之，疏 经畅脉，可以养生；进而求之，还精摄气，可以延年；神而明之
29、，进火退符，可以夺丹。 ”仙经所传，抽铅添汞，降龙伏虎，擒 鸟捉兔，霏雪产莲，无不寓于其中。浅者得之为 浅，深者得之 为深。 ）脏腑说人身一太极也。静而生阴，则为五脏；动而生阳， 则为 五腑。一动一静，互为其根。吸门内气管所系，手太阴肺、手少阴心，居于膈上；足太阴脾、足厥阴肝、足少阴肾，居于腹下。 脏数五，其形象地，静而得方。食管所系，足阳明胃，手太阳小肠、手阳明大 肠，一路贯通。足太阳膀胱（有下口而无上口）、足少阳胆（有上口而无下口），两腑对照。腑数五，其气象天，动而行健。手少阳三焦、手厥阴心包络，有经 无形。以五脏位置言 离为心火，居南；坎 为肾 水，居北；坤 为脾土，居中；肝不全居左，而
30、震为肝木，居左，气自行于左；肺本不居右，而兑为肺金，居右，气自行于右。以五腑位置言 初以胃，统纳 水谷；次以小肠，厘清水谷；于是大肠消其谷，膀胱渗其水，胆则司其事。以阴阳匹配言心与小肠合，丁丙共宗；肺与大肠合，辛庚一本；脾与胃合，己戊伴居；肝与胆合，乙甲同体；肾与膀胱合，癸壬并源；包络与三焦合，营卫相亲。以阴阳交媾言 三阴从天降，手太阴肺、手少阴心、手厥阴心包络，列之于上；三阳从地升，手阳明大肠 、手太阳小 肠、手少阳三焦，列之于下。其中脾阴胃阳、肝阴胆阳、肾阴膀胱阳，更迭相 济。以 脏腑经络言手之三阴，从胸走手（手太阴肺，从中府而走手大指之少商；手少阴心，从极泉而走小指之少冲；手厥阴心包络，
31、从天泉而走中指之中冲）；手之三阳，从手走头（手阳明大肠，从手大指商阳，而走 头之迎香；手太阳小肠，从手小指而走头之听宫；手少阳三焦，从手四指关冲，而走头之 丝竹）。所以肺、心、包络、大小肠、三焦，皆称之曰手。足之三阳，从头走足（足太阳膀胱，从 头睛明，而走足小指之至阴；足阳明胃，从头头维而走足次指之厉兑；足少阳胆，从头童子而走足四指之窍阴）；足之三阴，从足走腹（足太阴脾，从足大指隐白，而走腹之大包；足少阴肾，从足心涌泉，而走腹之 俞府；足厥阴肝，从足大指大敦，而走腹之期门）。所以膀胱、胃、胆、脾、肾、肝，皆称之曰足。以阴阳多少言太阴、太阳为正，少阴、少阳次之，厥阴（阴尽也）、阳明（并左右之阳，
32、两阳合明也）又次之（本王启内经注）。肺、脾得正阴之气，以太阴称，心、肾属少阴，包络与肝，则厥阴矣。受阴气，以是 为差。膀胱、小肠，得正阳之气，以太阳称，三焦与胆，属少阳，胃与大肠，则阳明矣。受阳气，以是 为差。以脏腑功用言主宰一身者心，而小肠为受盛之官；宣布万事者肺，而大肠为传导之官；谋胜千里者肝，而胆 为决断之官；颐养四体者脾，而胃为仓廪之官；精贯百骸者肾，而膀胱为津液之官，三焦 为气之父，包络为血之母。夫一脏一腑，五脏而称六腑者，以三焦属腑，故言六腑。然三焦属腑，而称六腑，包 络属脏，宜亦可称六脏。由斯而论，言六腑，必言六脏；言五脏，只可言五腑，以合天地之数。何必参差其说，而言五脏六腑哉！
33、缕陈脏腑， 灿然可考，而有不离乎脏腑，亦不杂乎脏腑，非形象之可绘，言语之可传者，妙在元关一 窍。命门提要（详后论中）人身以命门为本，而论命门者，不一其 处。 为此坎为水，一言尽之。盖坎阴包乎阳，一言水而火在其中，如必象坎之形，两边一画为阴，中 间一画为阳，则拘矣。独不闻画前原有易乎！三焦辨难经注三焦，一则曰有名无形，与手厥阴相表里。再则曰有名无形，其经属手少阳。 词旨极为明白。叔和定脉经，因之以立论，可谓善于祖述矣。辨脉诀者，不求甚解，以 为明有其经，又曰无其形，自相矛盾，为此不经之谈。而有为之原者， 脉诀出于六朝高阳生假名伪撰，叔和脉经中决不为此语。不知叔和实根于难经， 脉诀亦未背乎叔和，辨
34、之者愦愦，而辨原之者亦冥冥。而原 读难经者，将三焦对诸脏腑读 之， 涣然冰释矣。肾之形如豇豆，而三焦之形何似？脾之形如 马蹄，而三焦之形何类？心之形如莲苞，而三焦之形何若？肺六叶而形如华盖，肝七叶而形如甲拆，三焦亦有叶可数，形可拟乎？五 脏无不皆然。 经则起于关冲，终于丝竹，凡二十三穴，左右四十六穴，岂不有名无形，而行经于上、中、下乎？究其源，滥觞于宋儒，将高阳生一辟，庞安常倡其端而指其瑕，戴同父和其说而辨其 谬。厥后一派名流，俱以耳 读书而不以心读书，凡脉诀之本于灵、素、 难经 ，微词奥旨，有 难晓者，概 归于高阳生之僭拟。高阳生阳受其贬，阴实受其褒。夫高阳生立七表、八里、九道之目，而遗数脉
35、，其罪实无可逃。其余不过文不雅训，荐绅先生 难言之，而乃于 词之晓畅 者，亦 谓高阳生杜撰，高阳生不应受如是之诬。学未深造而轻议古人，多见其不知量也。考三焦之功用，乃人身最关要之腑，如天地之三元总领五脏、六腑、 营卫、 经络之气，而为诸气之宗。以其资生于肾，与肾合气，肾为元气之正，三焦为元气之别，并命门而居，候脉者，亦候之右尺，可谓深知经脉者。余谓不然，上焦主内而不出，其治为膻中；中焦主腐熟水谷、其治在脐旁；下焦主出而不内，其治在脐下一寸。既平列上、中、下三焦，候脉自宜候寸、关、尺三部。心包络辨灵兰秘典称心为君主， 二十五难称包络为心主。盖心主有形之君，包 络是无形之主。柱下史云 “常有欲以
36、观其徼，常无欲以观其妙” （徼，如游徼之徼。中边洞彻，无所不周。惟朕兆甫萌，端倪乍露，乃能灼见其真，故必于常有时观之。妙，如元妙之妙。宇宙洪荒，无所不包，惟机关未启，意念未兴，始可洞彻其质，故必于常无 时观之。亦仿佛无名天下之始，有名万物之母之言。后世梁王份对高祖曰“ 陛下 应万物为有体，至理 为无 ”。盖暗合此意耳）是也。宋元 脉诀，不知仿自何人，因包络动则喜笑不止，与十二官内膻中喜 乐 出焉相吻合遂以包络即膻中。亦思膻中 为臣使之官，君臣大义，名分森然，何以止知 读下一句而不知 读上一句乎？且将包络绘其图于简编，独不闻心主与三焦相表里，俱有名无形，何以能知着 脉诀，而不知 读难经乎？包络之
37、经，虽起膻中，以无职统众职，尊卑原是攸分。心有形，心主无形，天下惟无形者，其用最神。所以君主无为，心主用事，空空洞洞之中（天至地，八万四千里，空空洞洞；人心至肾，八寸四分，空空洞洞），总视心主何如耳。心主泰然，志气日以清明，义理日以昭着。仰无所 于天之高，俯无所于地之浓。率性而行，梦寐亦形其畅适于以想见。箪瓢陋巷之回，春风沂水之点焉。心主愦然，物欲莫辞其憧扰，精神莫定其从违。未尝临深，而若 临渊将陨 ；未尝登高，而若登山将崩。任情而 动，宴安亦露其张皇于以想见。因石据藜之象， 杀 缓之音焉。余用是而知天地之道，其犹橐乎，无底曰橐，有窍曰，中 间一窍，无人摸着，指心包 络也。解悟此窍璇玑，立跻天
38、仙地位。其候脉也，菩提本无树，明镜 亦非台（传灯录 五祖宏忍大师欲求法嗣，令寺僧各述一偈，时有上座神秀者，众所宗仰，于壁上书曰“ 身是菩提 树，心如明 镜台。 时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 ”六祖慧能，时为行者，闻之则曰 “芙 则美矣，了则 未了。 ”至夜潜书一偈于秀偈旁曰“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处 惹尘埃。 ”五祖见之，嗣遂定）。有非灵、 素 、难经之所及者，请读无字之经（梵典南土遗使诣西竺取经，国王将 经秘函给使者， 还至中途，开视书中，并无一字，因复至西竺，国王笑曰“吾念南土至诚，不惮跋涉，故将上乘无字 经给发 ，岂知止知读有字之经，不知读无字之经。 ”故南土所传，皆有字下乘经）。反关脉解寸口为脉之大会，诊家于此候吉凶死生。间有脉不行于寸口，由肺列缺穴斜刺臂 侧，入大肠阳溪穴而上食指者，名曰“反关”，非绝无仅有之脉也。人，一小天地也，盍观于天乎？日至为天之大经，七政 为纬（七政，日月五星也。二十八宿，左转为经，七政右旋而行，为纬）。周行于天而 迟
