1、这部十善业道经是释迦牟尼佛在龙宫讲的，当机者是龙王。当然，龙王与我们处在不同维次空间，事实上也确实有龙王。可是，我们还要懂得佛表法的意思。佛没有一句假话，也没有一句废话，句句皆真实。佛依二谛说法：随顺真理说真谛 ，随顺众生说俗谛 。佛恒顺众生，随喜功德 ，说真谛少，说俗谛多。说俗谛，大家好懂，于是佛用俗谛的方法来表显真谛的真理，这种高度的教学和说话艺术在佛经中处处可见。 娑竭罗是梵语，意思是碱水海 。大家都知道，海水苦。于是，我们就明白，佛其实是形容我们这个世界的众生，生活在苦海中。娑竭罗正是形容五浊恶世 。龙代表变化，在这个世间，人情世故变化无常，我们从早到晚，妄念就是止不住，一会儿欢喜，一
2、会儿忧愁。你仔细省察一下，在这十二小时中，你产生了多少次的变化？龙代表苦海中多变的众生 ，佛用这句话警觉我们。如果说苦难社会里多变的众生 ，我们听了会难过，以为释迦牟尼佛在骂我们，而佛说娑竭罗龙王 ，我们听了却很欢喜。可是，自己要晓得，佛其实是在说我们。我们为什么会变成这样子？佛说：【经】一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。我们每个人的观念思想不一样，因此造业就不相同，六道轮回以及人间种种苦乐果报由此而生。接著，佛再进一步讲：【经】汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善身业、语业、意业所致。这正是华严经所讲的：一切法从心想生。 这个道理很深，但确是真理。
3、谚语所谓：人心不同，各如其面。 每个人的面貌不一样，是因为每个人心里所想不一样，假如两个人的面貌相同，可知这两人的思想、德行、嗜好都大致相同。由此可知，六道众生的相貌决定不同，而阿罗汉的相貌也大都不相同。菩萨的相貌很接近，因为他们烦恼少，心地清净，但仔细看，也会有不同的地方，不仔细，则好像都相同。到成佛，心里一个妄想都没有了， 佛佛道同 ，相貌就完全相同。有同学问我：法师，您说佛的相貌完全相同，可是我看到的很多佛像都不同，这是什么原因？佛像是人造的，不是佛本来的相，人心不同，所造的佛像面貌自然不同。【经】而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。这是很深的道理，是随真谛而说的
4、事实真相。 金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 这是把心法、色法，也就是精神的世界、物质的世界，真的看破了。 看破是彻底明白，明白后，当然放下 。放下什么？放下一切妄想、分别、执著。这几个字大家好懂，如果用佛经的术语，妄想是无明烦恼 ，分别是尘沙烦恼 ，执著是见思烦恼 。我们初学佛法，就从此地入门，学看破和放下。佛又告诉我们：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 合起来看，能得的心不可得，所得的一切法也不可得，能、所俱不可得。初学的同学听到，认为佛教怎么这么消极？其实，这不消极，这是真正积极，因为知道一切皆不可得，所以自私自利的根就拔掉了。念头
5、一转，才知道人生真正的价值，就是为众生服务。为自己，一样都得不到，所谓：生不带来，死不带去。 为众生，才能得到圆满的虚空法界，因为万法皆空，因果不空。 一般人都觉得讲因果很消极，其实这观念错。真正明了因果才会真积极，佛法所谓的真精进。因果之不空，乃因果有三种现象不空。第一、因果转变不空，因会变成果，果又会变成因，刹那刹那在转变。第二、因果相续不空。第三、因果循环不空。有智慧的人明了后，就会应修善业 。这是真精进，积极为社会大众造福。释迦牟尼佛一生教学，没有一天休息过。现在有许多国家，五十几岁、顶多六十几岁就退休了，我今年七十四岁还没退休，还天天在讲经教学，你若说学佛人消极，那我早该退休了。诸位
6、仔细翻大藏经 ，从头到尾有没有退休两个字？佛菩萨教化众生，随类现身，随机说法，永远没有休息，永远没有退转。佛教菩萨修精进波罗蜜 ，哪会退转？消极或退转都不是佛法。其次，佛说：【经】汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众。这句是教我们细心观察，佛的大圆满智慧与福德相是从百千亿福德所生 。菩萨的妙色严净相，也是由修集善业福德而生 。乃至于世间国王、大臣、大富长者的端正庄严相貌，都是由修集福德所生，一般没有福德的人，都不能跟他们相比。我们要懂得这个因果道理。我们想过大圆满的生活，不修福积德，怎能成就？世间修什么样的福报最殊胜？佛告诉我们：舍己为人、为社会、为众生、为正法久住，这个功
7、德无比殊胜，福报也就无与伦比。问题是，我们要能相信，要肯干。许多同修在经典中读过这些经文，也听过这些讲解，可是就是做不到。为什么做不到？他们怀疑：如果我辛苦赚来的钱布施掉了，明天谁布施我？我今天供养别人，明天谁供养我？于是犹豫不决，不敢去做，佛陀的教诲就永远不能实现。我们看到古书上的记载，古时候有人做，但我们不敢相信，恐怕这些书大概是劝人为善的，未必真有这样的果报。这几年，我们在新加坡佛教居士林做了一个实验。我们真干，决定没有怀疑，没有畏惧，佛教我们怎么做，我们就照做。做了之后，果然有效，而且殊胜。这两年来，东南亚遭受经济风暴，每一个行业的收入都减少了一半，许多还面临破产，佛门也受了很大的影响
8、，一般寺院道场的收入也少了一半。可是，新加坡佛教居士林不但没有受到影响，收入还月月增长。这是什么原因？我们把佛陀的教诲证实了！只要你认真努力去修因，果报自然来，你修财布施，你一定得财富，钱财自然源源不断而来。我们与许多宗教接触，常在居士林聚会。他们对居士林感到非常惊讶：你们的钱从哪来，怎会有这么多？李木源居士答覆得好：我们有后台老板！大家就追问：老板是谁？一定是个大富长者。 李居士告诉他们：我们的老板是阿弥陀佛，我们完全听从阿弥陀佛的教诲。 阿弥陀佛怎么教我们？无量寿经所讲的，就是阿弥陀佛对我们的教诲。我们接受佛的理念、教训、方法，全心全力修财布施，所以财富源源不断而来，不受外界的任何影响。我
9、们也修法布施，所以居士林上上下下都有智慧，每天至少有一千多人活动，都没有争论，欢欢喜喜，见面时都带笑容，所以到那里参观的人皆叹为稀有！真正做到了人和 。我们对于贫、老、病、苦的人，都全心全力的帮助他们，这叫无畏布施，果报是健康长寿。财富、智慧、康寿三种果报都非常明显，这就证明佛陀的教法真实不虚，我们不应再怀疑。这是团体兴旺的例子。至于个人福德的例子，我们看李木源居士。李居士在十一年前得了癌症，癌细胞扩散到内脏的几乎每一个部位，医生说他的寿命仅剩三个月。他在这个时候勇猛精进，万缘放下，一心一意为佛教服务，到居士林做义工，等待往生。他已经等了十二年，还没往生，再去检查，癌细胞没有了！这是把业力转变
10、成愿力，所以他是乘愿再来身，他的业报身十年前早已结束。我年轻的时候，一点福报都没有，看相算命的人都说我短命。学佛之后，我认真努力学习，依教奉行，结果命运改过来了。随顺自己的烦恼习气，这个身叫业报身 ，我们每个人，到这个世间来，都是为了酬偿业报而来。但是，聪明人遇到佛法，就应当把业报转变成愿力，这就是佛家常讲的乘愿再来 。不是死了以后再来，就在今生，要懂得转变。如何转？从前念念为自己，现在把这个念头断掉，念念为社会、为佛法、为众生，为别人超过为自己，以愿力超过业力。这个念头转过来了，就叫乘愿再来。你们想想，人家能转，我们为什么不能转？念头一转过来，就得大自在，前途一片光明，移民到西方极乐世界是真
11、有把握，多么快乐！世间人都怕死，但是修行人绝不怕死，因为他们明白，了脱生死，就不受后有。所以，修行人决定是随愿往生，心中一丝毫的恶念都没有，念念都与世尊的这一段教诲相应。千万不要像地藏菩萨本愿经所说的：阎浮提众生，起心动念，无不是罪。 若真如此，你所感得的果报是饿鬼、地狱、畜生，因果的转变、相续、循环会愈变愈差。凡是往下流转的，都是不懂因果的道理，才造作罪业。真正通达因果，要愈转愈殊胜的人，没有不断恶修善。具体的教学，无过于了凡四训 。 了凡四训流通得很广，是民国初年印光大师所提倡。印光大师他老人家建立的苏州弘化社 ，印了凡四训 、 感应篇汇编 、 安士全书的份量最多。我看这三本书的版权页，每
12、一版至少两万册，多则五、六万册，他印了几十版，概略的统计，印了超过三百万册！老和尚是净土宗的一代高僧，一生中所有信徒对他的供养，全都用在印经，不做别的事情。为何不流通佛教经典？弘化社佛经数量印得很少，每版一、两千册，最多三千册，三千册以上的很少。这三本书都不是佛经，为什么印的数量这么大？这引起了我的省思。我认真反省，才了解祖师的用心良苦。要救佛教，要令佛教徒都能得到佛法真实的殊胜利益，应当从深信因果、断恶修善开始。 了凡四训对于因果的理论与事实，说得非常透彻，所以印祖一生大量推动。 了凡四训 、 感应篇汇编 ，以及安士全书前面的文昌帝君阴骘文 ，帮助我们认识种善因决定得善果，造恶业肯定有恶报
13、，勉励我们断恶修善。善恶的标准就在感应篇与文昌帝君阴骘文 。这两本中国古德写的书都不长， 感应篇一千多字， 阴骘文七百多字，没有佛家的戒律术语，我们读起来容易理解，而且亲切，很有受用。这部十善业道经教我们怎样积德修善，可以做为感应篇的总结。【经】汝今常应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。不但我们自己常应如是修学，而且要帮助社会大众了达因果。了是明了、达是通达。了达因果的目的，使人人懂得断恶修善，不必等人劝勉，自己会发心修学。佛接著嘱咐我们：【经】汝当于此，正见不动。这句话非常重要。人不能没有正知、正见，就是你的思想、见解要纯正，不能有偏邪。有偏见邪见，行为就偏邪了，造作许多过失而不自知。正
14、知正见要靠接受古圣先贤的教诲才能建立，所以这是一个教育的问题。今天社会，会变成这个样子，就是知见不正所造成的。第一个不正的知见，是男女平等 。男女本来是平等的，但现在所讲的男女平等反而不平等。本来，男人有男人的事情，女人有女人的事情，平等的。以佛家的比喻来说，男人弘法，女人护法。但是，现在社会要平等 ，女人要做弘法，逼著男人做护法，结果弘、护都败，两败俱伤。今天的社会，没有圣贤出世，是因为没有贤妻良母，所以印光大师说：要世界太平、社会安定、人民幸福，这个大权操在女人手上。 女人真能相夫教子，就应该教儿女作伟人，不需要自己去做。自己去做，儿女反而不能成才。所以，喊男女平等 ，其实是破坏了真正的男
15、女平等，这是错误的知见。儒家教导我们：修身、齐家、治国、平天下。 平天下就是世界和平 。世界和平是建立在国家政治的稳定上，国家政治的稳定寄托在家庭的美满，而家庭的美满寄托在夫妇的和合。所以，夫妻若不和，世界就没有和平。我常比喻：世界就像人的身体，国家像身体上不同的部位，家庭是身体的细胞，夫妻是细胞的核心。夫妻不和，细胞就坏，如果身上坏的细胞多，人就活不成。现在，离婚率这么高，社会活不成了，所以人家才说会有世界末日 。夫妻失和，导致离婚率高，是世界末日的第一个因素。要挽救世界，就要夫妻好合。男女为什么会结成夫妻？因为，结婚前，都看对方的好处，没看到缺点，样样都可爱，结婚后，天天看对方的缺点，一点
16、好处都没有，这才搞坏了。佛在此经教导我们：昼夜常念、思惟、观察善法。 怎么落实？夫妻俩每天专看对方的善，专想对方的善，专念对方的善，检点并改正自己的不善，就永远和合，白头偕老。迷与觉、正念与邪念，分别就在此地。一念正觉，不但一生幸福，家庭美满，而且社会和谐，国家长治久安，世界和平，一念错误，夫妻不和，家庭破裂，就造成社会动乱，世界失和。所以，离婚的人都要堕地狱，因为他们把世界和平破坏了。结婚不仅是两个人之间的事，它关系到整个世界。古时候，两个人的结合，讲的是道义，不是感情。要顾及整个社会的安定和平，常常看对方的好处，并反省自己的过失。别人永远没有过失，过失永远在我自己，你能够这么想，就叫正知正
17、见 ，你才懂得常生欢喜心，广修福田。佛家讲的福田 ，正是从正知正见而生。我们出家人穿的衣服，叫福田衣 。去年，在北京历史博物馆，陈列有山东青州出土的一批佛像，是北魏时代所造的，距离现在一千七百多年。我看到毗卢遮那佛身上披的袈裟，有十法界的依正庄严图案，上面是佛，下面是地狱。我才明了：合虚空法界一切众生为一身，就是福田。 袈裟上的每个格子大小一样，代表平等 。这么多的格子代表不同的国土、族群、宗教、文化，表示了合一切众生之异同在一身 ，就是清净法身。不同的国家、族群、宗教，是一个我 、一体，丝毫差别都没有。这念头就生无量无边之福，所以福田从自心生。这件衣服裹在身上，就表示：虚空法界一切众生，是一
18、个生命共同体、是一个我、是清净法身。了知虚空法界一切众生与我是一、不是二，大慈悲心由此而生。有许多同修问我：法师，你与各个宗教往来，还帮助他们，这个思想从哪来，你为什么这样做？这个思想是从华严经来，是佛教我们这样做的。我是佛弟子，佛教我怎么做，我就应该怎么做。我们这件衣服，这一格是佛教，那一格是天主教、基督教、伊斯兰教、印度教，统统是一家！我不帮助他，谁帮助他？迷了自性才有妄想、分别、执著，觉悟之后就是一家。我们帮助他们就是帮助自己，不帮助别人就是害自己。宗教中讲的爱，如神爱世人 ，是要世人知道：爱世人才是真正爱自己。 不爱世人，不晓得积德修福，一生不善的行业，来生堕三涂，是自己毁灭自己。真正
19、自爱的人，一定接受圣贤的教诲，把自己的境界提升，升到天堂，乃至极乐世界。佛弟子心地清净、平等、真实，看世、出世间一切法都平等，个个第一，没有第二。华严经善财童子五十三参中，每一位善知识的成就都第一。 楞严经二十五圆通章，二十五位菩萨向释迦牟尼佛报告自己的修学法门，个个都说第一，没有说第二的。个个都第一，这就健康。像我们身体，每一个器官都第一。眼见第一、耳听第一、鼻嗅第一，没有第二的，身体就健康。如果眼看第一，耳不行、耳第二，鼻不行、鼻第三，这个人就生病了。如果差别大的话，连命都保不住。个个都第一，如果不是第一的人，我们就要帮助他，成就他第一，好比我们身上有些细胞病了，我们得想办法帮助它们恢复原
20、状。同一个道理，社会有些人迷失了自性，不知道辨别善恶，我们就有义务和责任去帮助他们。帮助人要懂得方法。佛教菩萨生活、工作、与大众接触，有六个原则，叫六波罗蜜 。波罗蜜是梵语，意思是圆满。六种圆满中，第一个是布施。布施，就是为一切众生服务。我们今天做社会福利工作，就是为社会服务。服务的项目无量无边，最重要的，是帮助众生破迷开悟。如果没有这一条，所服务的项目再好，都只能救一时之急，不能帮助他们自立更生。一定要帮他们觉悟，他们才能永远离苦得乐，没有破迷，他们自己不能离苦得乐，时时刻刻还需要人帮助，就很痛苦了。所以，释迦牟尼佛从事于教学的工作，是在慈悲救世中，做最根本、最彻底、最圆满、最究竟的帮助一切
21、众生离苦得乐。第二个是持戒，即守法。帮助别人也得要有规矩，如果不懂规矩，纵然想帮，人家很难接受，所以一定要懂礼，一定要守法。其他四个圆满是忍辱、精进、禅定、般若，都是为成就布施波罗蜜的。佛教导我们四摄法 ，是人与人交往时，必须遵守的四种法则。知道四摄法意义的人不多，如何落实就更少了。落实是从夫妻开始。夫妻不和，或家庭破裂，就是不懂得四摄法，若懂得四摄法，你就过佛菩萨的生活。第一、布施。先生有没有为太太服务？太太有没有为先生服务？以真诚心为对方服务，就是四摄法的布施。第二、爱语。出自于内心，真诚、清净的关怀。第三、利行。我们的所作所为，对于对方决定有好处，没有危害。第四、同事。共同生活在一起，小
22、而夫妻，大而全世界。我们与其他宗教交往，就是本著佛陀的教诲。首先行布施，其他宗教若有所需，我们应该帮助。今天，所有的宗教都办了许多社会慈善福利事业，像医院、养老院、孤儿院、学校。办这些事业需要钱，我们如果送其他的礼物不见得能适用，但钱最实用，所以我们送钱，赞助他们的社会福利事业。我们曾拜访每一个宗教，所赠送的都平等。有许多人来找我麻烦，责备我：法师！同修们给你的供养，你为什么拿去送给外道？我说：我没有送给外道，我是做佛法的慈悲事业。 他说：你明明送给基督教、印度教，怎么不是外道？我说：你心里有外，才叫外道。外道不是他，是你。你的心里有内、外，自己就是外道，自己还不知道。自己是外道，看别人都是外
23、道。如果以社会的眼光来看，我们佛教要不要办养老院？他说：要。 我说：要不要办孤儿院？他说：要。 我说：要不要办医院？他说：要。 我说：你拿钱来。 他拿不出来，不说话了。我说：人家办得好，我去投资，没有错。他办的现成事业，我拿一点钱去投资，就变成我有股份在其中。他办的就是我办的，自他不二，何乐而不为？我不必操一点心，他就已经办成功了，我投资没有错误。 心量太小，妄想、分别太严重，怎能作佛？不但佛做不了，烦恼也断不了。天天在生烦恼，天天在苦难中过日子。佛经上常讲：心包太虚，量周沙界。 你连个基督教、回教、印度教都不能包容，你还能包什么虚空法界？我们要学佛拓开心量，认知世间不同的宗教、不同的族群、不
24、同的国家、任何人做的事业，只要是对社会众生有真实利益，就是我应做的，我必须全心全力去帮助他们。最近在新加坡，回教要买一个校址。他们办了一间学校，办得很不错，但校址是租的，现在屋主愿意卖，他们钱不够，来找我。我跟李木源居士商量，集合九个宗教共同来筹款，结果成绩很可观。他们原本希望我们帮他筹七十几万，但这次筹款竟超过了一百万！九个宗教统统都帮助他们。社会福利事业是我们共同的，不要分彼此，不要分国土，不要分族群，不要分宗教，大家都是一家人，这样才能真正做到社会安定、世界和平、人民幸福。所有宗教的根本，就是仁慈、博爱 ，所有宗教的共同目的，无非是帮助一切众生离苦得乐、转凡成圣而已。我们有这样的认知，就
25、叫正知正见。世界所有宗教都是一家，我们佛门的宗派，当然更是一家。 金刚经告诉我们：是法平等，无有高下。 如果我们赞叹自己的法门，轻视别人的法门，这就犯了自赞毁他戒。把这个戒律引伸，把意思扩大，我们要是诽谤别的宗教或族群，也算犯了自赞毁他戒。佛菩萨都是尊重赞叹别人，自己谦虚卑下。佛这样教，我们应当这样学才对。如果佛教的是一套，而我们做的又是另一套，我们就背师叛道，就有罪了。【经】龙王，当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。这句是本经最重要的开示，不仅是释迦牟尼佛教导一切天人大众，同时也是十方三世一切诸佛，教化众生的根本法门。教化的对象，可以说圆圆满满地包含了十法界的有情众生。我们对这段开示要特别认真
26、思惟和学习，果然能把它落实在生活中，这一生何愁不成无上道？念佛的同修都知道，念佛法门叫易行道 。所谓易行道，是和其他法门相比而言。可是，你如果把它看得太容易，就误会了，因为实在讲，念佛法门并不是很容易。净宗法门，是依念佛求往生西方极乐世界，有些人不大喜欢听到往生 ，我们于是换个名词， 移民到西方极乐世界，这样大家就欢喜了。移民到西方极乐世界，条件是信、愿、行三资粮。 行就包含十善业道，大家往往疏忽了这点，以为行仅老实念佛即可。佛号如果不能与十善融成一片，不能往生，这就是古人常说的：口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。 世尊在经教中告诉我们，西方极乐世界是诸上善人俱会一处 。西方世界是至善圆满的境界
27、，人、物、法皆善，没有分毫不善夹杂，所以我们如果不认真努力修善，念佛不能往生。这是净宗同修要特别留意的。如果有人不想往生，仅仅希求在一生当中得到殊胜的人天福报，还是要从修善积德做起。菩萨有一法：不多，多了我们没法子学，一法就很简单。这一法能断一切诸恶道苦！一切诸恶道不仅指地狱、饿鬼、畜生。六道若与十法界比，六道还是恶道，十法界若与一真法界比，十法界也是恶道，所以恶道是相对的讲法。恶道详细的意思，是天台宗智者大师所说的：百界千如 。智者大师告诉我们，每一法界中都有十法界，换句话说，每一法界都有诸恶道苦 。但在此地，恶道尤指三恶道。【经】何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法。佛在此地教导我们：昼夜
28、常念善法、思惟善法、观察善法。你的心善、念头善、行为善，决不会造作恶业，当然也就能够永离一切恶道苦。【经】令诸善法念念增长。这就是积德修善、积功累德。 这一句话，佛家、道家、与儒家都说，是过去中国三教共同的理念。【经】不容毫分不善间杂。这是我们要特别留意的。我们修行，知道要断恶修善，但为何功夫不得力？为何每天还在烦恼中过日子？多数同修没有认真作反省，只会怨天尤人，这不能解决问题。问题出现时，聪明的人决定会把症结找出来，然后把它改正，这样问题才能解决。我们修行的症结，就是在修学善法当中夹杂不善。祖师们讲经时常常比喻：杯子盛著甘露醍醐上好的饮料，可是里面夹杂了一点点毒药，喝了不但不能养生，还要送命
29、。我们今天修学一切善法不能成就，就是夹杂了不善。一定要懂得改正过来，决定不容许再掺杂不善。不善的念头就是自私自利，不善的思想就是贪、嗔、痴、慢，不善的事就是杀、盗、淫、妄，我们在日常生活当中常常夹杂这些，就是我们的致命伤。今天，在这讲堂中的同学，无论你是老修行，或是第一次来听讲的，你能在这里坐上两小时，把经听完还不想离开，佛在经上说，你是善根深厚之人。什么叫善根深厚？你的善根不是这一生种的，而是多劫之前就已经修学佛法，并且生生世世都在培植善根。佛在无量寿经上告诉我们，阿阇王子与五百大长者，听了释迦牟尼佛介绍阿弥陀佛的功德庄严，非常欢喜，每个人都发愿我将来成佛时，也要像阿弥陀佛一样。 佛看了很欢
30、喜，并告诉大家，他们这帮人过去生中曾经供养四百亿佛。由此我们就能体会到甚么是善根深厚。我们在座的同修，大概都有这么厚的善根，过去生中曾供养过四百亿佛。而供养超过四百亿佛的善根之人，更大有人在！是哪些人？听了这部经后， 立即发愿要求生极乐净土，亲近阿弥陀佛的人。阿阇王子只发愿将来成佛时和阿弥陀佛一样 ，还没有立即发愿求生净土，所以他们的善根远远比不上我们。为什么我们无量劫来遇佛、闻法、修行没能成功？原因就是夹杂不善。这个问题严重！夹杂不善的根，就是自私自利，自己的利益不肯放下。只要与自己的利害有冲突，佛陀的教诲就忘得一干二净，烦恼习气完全现行，这是夹杂著大量的不善，不仅是毫分 ，我们不能成就的原
31、因就在此地。这一生中，如果真想得生净土，亲近弥陀，我们决定要从根拔除不善，决定没有自私自利，决定不沾名闻利养，决定不起贪嗔痴慢，晓得这些对我们只有害处，没有好处。看到别人做好事，我们生欢喜心和赞叹心。 好事就是对社会、对一切苦难众生有好处的事。我们如果有力量，要全心全力帮助他们，成人之美，决定没有嫉妒。如果看到别人做好事，我们生嫉妒，或看到别人有成就，怕别人超过我，我们障碍他，你就夹杂不善。你若夹杂不善，那就跟过去生一样，这一生不能成就，只是在善根中再加一点而已。什么时候你不再夹杂毫分不善，你就成就了！我二十六岁初学佛时，第一部看的经是丁福保居士著的六祖坛经笺注 。我看了很欢喜，非常佩服惠能大
32、师。惠能到黄梅礼拜五祖忍和尚时，忍和尚问他：你到这地方来，想求什么？他说：我来求作佛。 这就不是普通人！你去打听问问，普通人到寺庙中烧香拜佛，求什么？都是求平安、求发财、求升官这类的，从来没听说过来求作佛的。佛氏门中，有求必应。 惠能既然求作佛，真的就作佛了。五祖遇到这样的学生，非常欢喜！但是佛门中也是龙蛇混杂，良莠不齐，嫉妒障碍在所难免。真正的一个特殊人物，免不了要遭人嫉妒，所以五祖就用个障眼法，把他当作一个普通人，说：好！你到槽房去做工。 打发他到厨房做粗活，分配舂米劈柴的工作给他。惠能接受了，掉转头要走的时候，又跟五祖说了一句话：弟子心中常生智慧。 如果我们今天遇到祖师，一定和祖师讲：弟
33、子心中常生烦恼！惠能常生智慧，我们常生烦恼，这就是善根福德之不同。如果你的善根福德现前，你在日常生活当中就常生智慧，不生烦恼，你这一生中唯一的愿望是作佛，与诸佛一样广度苦难众生。现在我们总算搞清楚了：修行之不能成就，就是夹杂不善。净土法门的善恶标准，是依无量寿经第三十二到三十七品。这段经文，世尊以无尽的慈悲，将五戒十善的形相，修学的方法，以及业因果报，说得很详细，所以我们选这段经文作为晚课。净宗的早课不念楞严咒和十小咒 ，因为念这些咒语依旧打妄想，依旧夹杂，不能得利益。古人能得益，现在人不能，所以课诵不能不改。我选了无量寿经的第六品四十八愿作为早课读诵的经文。读这段经文，是要学阿弥陀佛的心愿，
34、使我们的心同阿弥陀佛，愿也同阿弥陀佛。晚课念第三十二到三十七品，五戒十善这段经文，是让我们认真反省：佛讲的教诲，我这一天做到了没有？佛教我应做的善，我有没有做到？佛教我不可以做的恶，我有没有触犯？早课是提醒自己，晚课则是反省和忏悔。要依照佛的教诲改过自新，天天求改进。改正错误就是进步，务必要天天改进，把我们的不善减少。断除当然不容易，但是一定要减少。年年减少，月月减少，天天减少，果然真干，十年、八年后，就不再夹杂毫分不善。功夫有成，不但不善的言行没有，不善的念头也没有，丝毫的不善都没有了。这个时候，你自己就晓得，念念行行之中，都与诸佛菩萨感应道交，你能感受到诸佛的护念。像慈母爱护儿女，儿女知道
35、母亲真爱我，母亲真喜欢我 ，你就能明显的感受到诸佛的爱护。我们今天没有法子感受，是因为夹杂了不善，所以产生了障碍。这些话说来容易，做起来却相当困难，但这种难度可以克服。佛讲：登天难，求人难 ，我们想生天不容易，求人也不容易。但是，不夹杂丝毫的不善，既不是登天，也不是求人，而是自己的事，只要自己真正发心，肯克服自己的妄想杂念，就可以做到。果然做到，就超凡入圣，善法就念念增长。【经】是即能令诸恶永断。诸恶是恶道的苦因与苦缘，因与缘都断掉，恶的果报就消失， 离苦得乐就现前。所以，佛教我们断除恶因与恶缘的教学理念，符合现代人所谓的科学精神与科学方法。佛法不但不违背科学，而且超越科学多多。【经】善法圆满
36、，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。恶道苦断了，善因与善缘成熟，善果当然现前，就是常得亲近诸佛菩萨及余圣众。诸佛菩萨及余圣众在哪里？原来就在现前。佛在经上常说：一切众生皆是未来佛。 于是，你心目中看到的芸芸众生，原来皆是诸佛菩萨圣众。也许你听不懂，很难转得过来。前面，佛在这部经中，一而再、再而三的告诉我们：一切法从心想生。 你的心想达到纯善时，一切境界都随之转变，诸佛菩萨就在眼前。从前，心中夹杂不善，怎么看都看不出来，现在，丝毫不善都拔除了，就愈看愈明显，诸佛如来与诸上善人确实是同聚一会。说到究竟处， 一切众生皆是未来佛是佛陀随顺俗谛而说的方便语， 一切众生本来成佛才是真谛。我们要把毫分不善拔除才能见
37、到真谛，如果还掺杂不善，就见不到这个境界，只是听说而已。我们要问，有没有人见过这种境界？宗门与教下都有。禅宗景德传灯录和五灯会元的公案，以及教下的祖师大德传记，我们就能体会，他们真的做到了，真的契入这个境界。我们自己好好努力，加一把劲，也能在现前契入这个境界。诸位要晓得，在今天，能契入祖师大德所契入的境界，我们的戒、定、慧功力，其实超过他们很多！何以见得？这些祖师大德们，如果生在今天的社会，未必能契入。今天的大众，烦恼习气比过去的人重了不知道多少倍，而外面五欲六尘的诱惑，也加了千万倍，诱惑力太大太大了！在这种环境中，你还能觉悟，还能不掺杂丝毫不善，你的功夫肯定比他们高。所以，你在现前这个世间，能契入境界，古来的祖师大德没有不佩服、不赞叹、不尊重你的。我们要好自为之，决定不随顺自己的杀盗淫妄、贪嗔痴慢等烦恼习气，决定要随顺佛陀的教诲。学佛没有别的，就是学佛的存心与行为。【经】言善法者，谓人天身。学佛的同修和许多宗教的信徒，都承认人有前生和后世。在外国，他们用催眠术，让一个人在催眠状态中说出他的前世，有从人、畜生、还有别的星球上投胎来的，有许许多多的记录，所以其他宗教的神父、牧师、传教师也都肯定，佛法讲的六道轮回是真的。我们要修善法，来生才能得人身。善法中掺杂少许不善，大概百分之十以下可以，超过百分之十的不善，人身就得不到。就像醍醐，前面比喻过了，掺杂一点点毒药，如果量很微小，
