1、 周易传文白话解 (系辞下 ) 系辞下 （一） 八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系焉而命之，动在其中矣。 (1)吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也； (2)吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也，天下之动，贞夫一者也。 (3)夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。 (4)爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。 (5)天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞、禁民为非曰义。 (6) 注释： (1)八卦成列：八卦各列其位。象：卦象。刚柔：指爻画
2、。阳爻为刚，阴爻为柔。相推：相推移。变：爻之变化。此指九六相变。命：一本作“明”，命、明互通。当训明为是。动：爻象变动。 (2)趣，趋。时，卦爻之时。即卦爻所处的具体条件。 (3)贞： 正。屈万里先生读易三种曰：“贾子道术篇：言行抱一谓之贞，反贞为伪，据此贞即真。十三经无真字，盖直妈真也。”笔者以为此说极有新义，足可备一说。笔者提出补证的是：古“贞”、“正”互假，“直”、“正”互通。文言：“直，其正也。”说文：“直，正见也。”皆其证。说文：“正，是也。”广雅释言：“真，是此也”可知“真”、“正”亦同。据此“贞”与“真”相通无疑。观：瞻。一：乾元，即天一，万物始于一而终于一。 (4)确：说文作“
3、隺”，先儒有训为刚健貌者，通观文义，“确”与“隤”对举，当训为 高至。天尊故高。易：平易。隤：下墜，从阜。地卑下故曰隤。隤，一本作“退”或作“妥”。古音每随义转，“卑”。“退”声之转，“退”、“妥”音近，故三者互通。 (5)此：代词。此指乾坤易简。“效法之谓坤”，故“爻也者，效此者也”，“成象之谓乾”，故“象也，像此者也”。即三百八十四爻效此，六十四卦卦象像此。内：卦内。外：卦外。辞：卦爻之辞。 (6)生：生育。位：职位，周易多指爻位。仁：一本作“人”，“仁”、“人”古者通。中庸：“仁也者，人也。”理财：管理财物，正辞：匡正言辞。 今译： 八卦布列（成 位），卦象就包含在其中了；又将八卦相重，
4、六爻亦包含在其中了；阴阳刚柔爻画相互推移，变动也包含在其中了；系上文辞而明示，爻动就包含在其中了。吉凶悔吝，产生于爻动；刚柔，是立卦的根本；变通，取义于（卦爻之）时，吉凶，以正而取胜；天地之道，以正而能观瞻；日月之道，以正而得光明；天下之动，以正而归于一。乾，高大而示人平易；坤，卑下而示人简从。爻，仿效于此；卦象，取像于此，爻象发动于（蓍占）内，吉凶显现于（蓍占）外，建功立业显现于知变。圣人的情感体现于卦爻之辞。天地最大的德性是生育，圣人最大的宝是权位。如何守住权位，是行仁政；如何聚合众人，是用财富。而管理财物，匡正言辞，禁止民众为非作歹的是义。 返回页首 （二） 古者包牺氏之王天下也， 仰则
5、观象于天，俯则观法于地， 观鸟兽之文，与地之宜， 近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。 包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。 日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬溘 神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天祐之，吉无不利。 黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。 刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。 服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。 重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。 断木为杵，
6、掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。 弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不卦不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。 上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百以治，万民以察，盖取诸夬。 注释： 包牺氏：传说中原始社会圣王，风姓。被称为三皇之一。包，又作“庖”。按世纪始取牺牲以供庖厨，故号包牺氏，一本作“伏戏氏”。伏，服。戏，化。据说伏戏画八卦以治天下，天下服而化之，故称“伏戏氏”。中国古代其它曲籍又称包戏氏为伏牺、伏羲、炮牺、包羲、庖羲、虙仪、宓牺等。又说即太昊氏。其
7、 族居位于黄河流域自东向西、泰山一带高地，以渔猎为主。为中国东方氏族之祖。 象：天象。法：形。鸟兽：先儒多释为飞鸟走兽者。由上下文义读之，似指天上四象，即朱雀、白虎、苍龙、玄武。文：文彩。与地之宜：后汉书荀爽传引作“与天地之宜”。“宜”在此有适宜、适合之义。 诸：之乎，即于。神明之德：指天地变化神妙之德，也指健顺动止之性。类：比拟。情：情况。 作：始。罔：一本作“纲”、“网”。周易集解虞翻注无“罔”字。取兽之网曰罔。罟：也指网。取鱼之网曰罟。佃：一本作“田”，取兽曰佃。渔：通鱼，取鱼曰渔 。盖：大概。离：古读罗，帛书周易之“离”皆为“罗”，离、罗二字通。方言；“罗谓之离，离谓之罗。”此指纲罗。
8、离卦也有网之象。离两离相重，离为目，两目相连，外实中虚，互体又有巽，巽为绳，故有结绳为网罟之象。案系辞“象也者，像此者也”，“以制器者尚其象”，当知自此以下指“观象制器”之事。 没：终。神农氏：传说中原始社会人物，古史又称炎帝、烈山氏，相传始教民为耒耜以兴农业，尝百草发明医药。故称神农氏。作：起。斲：读 zhu，有砍削之义。耜耒：皆上古农具。耜，读 s，犹如今之犁头。耒，读 li ，犹今之犁柄。耨：读 nu，一本作“鉏”。通观上下文义“耨”当作“耜”。汉书食货志引此文作“吕”（耜）。重定费氏学云：“王昭素曰：耨，诸本或作耜。”即其证。益：指益卦，益下震上巽，巽为木，为入，震为动，互体有艮坤，艮
9、为手，坤为土、故有手持木入土之象。 日中：中午。致：招致。噬嗑：卦名，有咬合之义，以齿咬物为“噬”，合口为“嗑”。噬嗑卦下震上离，离为日，为明，震为动，上光明，而下有动，有日中集市之象。 黄帝：姬姓，号轩辕氏，有熊氏，中原部落之祖。尧：陶唐氏，名放勋，又称唐尧 。舜：姚姓，有虞氏，名重华，史称“虞舜”。三人为传说中原始社会中人物。案史记三人为五帝中三帝。穷：穷极。 垂：垂示。衣，上衣。裳，下服。以衣在上者象天，以裳在下者象地，故衣裳制作取象乾坤。 刳，音 k，一本作“挎”，刳、挎二者互通，有剖判义。此指把大凿空。剡：音 yn，一本作“掞”，训为削、锐。楫：一本作“橶”，舯桨。涣下坎上巽，巽为木
10、、为风，坎为水，有木在水上乘风而行之象。 服：用，驾。说文引作“”。服牛即驾牛。案随彖“刚来而下柔”，随是从否而来，乾为马，坤为牛 ，如李道平所言：“变乾上为初，变坤初为上，制而御之之妙法也。”（周易集解纂疏）故有服乘马之象。 柝：音 tu。说文引作“”，指巡夜敲击的木梆。待：防备。暴客：盗寇。豫：本义指象之大，引申为娱乐。豫下坤上震，震为动、为木，坤为夜，互体有艮，艮为手，故有击梆巡夜之象。又艮为门阙，震倒象也为艮，故有重门之象。 杵：古代舂米用的木椎。臼：舂。济：受益。小过下艮上震，互体又有巽，震为动，巽为木，艮为手，有手持木而动、向下而止，即舂米之象。 弦木：曲木加弦。弧：木弓。矢：箭。
11、睽：乘。睽 卦象上离为矢，中互体坎为弓，故有弓矢之象。 上古：先儒多释为三皇五帝时代。野处：生活于野外。处，在此有停留之义。后世：指三代。栋：栋梁。宇：屋边。又说为房上方屋簷廊簷。宫：室。大壮下乾上震，震一阳在下而承二阴，上栋之象。乾三阳在下，宇之象。 衣：依附，覆盖。说文：“衣，依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。”薪：柴草。中野：荒野之中。不封：不造坟墓。封，聚土为坟，古代坟墓有尊卑之别。周礼冢人：“以爵等丘封之度。”郑注：“王公曰丘，诸臣曰封。”不树：不植树标记。棺橔：古者丧葬设棺橔两层， 内层为棺，外层为橔。大过卦象下巽上兑，兑为口，巽为木，中互体有乾，乾为人，巽木有口，中有人，故有棺
12、橔之象。一说上为兑，兑反为巽，故大过上下有巽，中为人，故有棺橔之象。又说大过初上坤爻，即上下皆土，木在土中，棺橔之象。 结绳：结绳记事。书：文字。契：在木竹上刻字。夬：有决断之义。先儒认为：夬是由大壮阳进而成，乾为金，大壮震为竹木，以金决竹木象故为书契。笔者认为夬下乾上兑，乾为金，兑为口、为折毁，有以刀契刻之象。 今译： 古包牺氏称王于天下，仰首以观察天 象，俯身以取法地形，观察鸟兽的花纹与大地相适宜，近取象于自身，远取象于万物，于是开始创制八卦，藉以通达神明的德性，以类比万物的情状，（包牺氏）结绳索而制作网罗，用来猎兽捕鱼，这大概取象于离卦。包牺氏死后，神农氏开始，砍削木头做成了耜，弯曲木头
13、制成了耒，用耒耜耕种的便利，以教天下（百姓），这大概取象于益卦。以中午作为集市的时间，招致天下民众，聚集天下货物，相互交换而归，为自获得所需要的物品，这大概取象于噬嗑卦。神农氏死后，黄帝、尧、舜氏开始，通达其变革，使百姓不怠倦，神奇而化育。使民众相适应。易道 穷尽则变化，变化则（又重新）通达，能通达才可以长久，所以“有来自上天的保佑，吉祥而无所不利。”黄帝、尧、舜垂示衣裳（之用）而天下大治。大概取象于乾坤二卦。凿空木头以成舟船，剡削木才以成桨楫，舟楫的便利在于渡涉不通（的江河），直致远方，以便利于天下，这大概取象于涣卦。乘驾牛马，负载重物致于远方，以便利天下。大概取象于随卦，设置重门打梆巡夜，
14、以防盗寇，大概取象于豫卦。断削木头作为杵，控掘地面作臼，臼杵的好处，万民受益，这大概取象于小过卦。弯曲木材加弦而为弓，削木以为箭，弓箭的好处，可以威 服天下，这大概取象于睽卦。上古时候的人在洞穴中居住而生活于野外，后世的圣人改用宫室，宫室上有栋梁，下有檐宇，以防御风雪，这大概取象于大壮卦。古时丧葬，只用薪草厚厚裹覆（死尸），埋葬于荒野之中，不聚土做坟墓，不植树为标记，丧期也没有定数，后世圣人改用棺橔下葬，这大概取象于大过卦。上古用结绳记事以治理天下，后世圣人，改以契刻文字，百有所治理，万民有所稽察，这大概取象于夬卦。 返回页首 （三） 是故易者，象也。象也者，像也。 彖者，材也。爻也者，效天下
15、之动者也，是故吉凶生而悔吝著也。 注释： 易：周易。象：卦象。像；像形。 彖：彖辞，即卦辞。材：通裁，有裁断之义。屈万里先生读易三种引吴凌云吴氏遗著卷一：“案古音彖读若彘，材读若之。”按：甲骨文彖、彘本一字，唐兰古文字学导论下编六十一页有说。由上文“象也者，像也”及下文“爻也者，效天下之动者也”之读法思之，当以屈先生引吴说之解为确。 今译： 所以周易是讲卦象的，而卦象，是象征万物的，彖辞，是裁断（一卦之义）的。爻，是效法天下万物变动的，因此吉凶产生而悔吝显出。 返回页首 （四） 阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？ 阳卦奇，阴卦耦。 其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。
16、注释： 阳卦多阴：阳卦多阴爻。震、坎、艮为阳卦，皆由一阳二阴组成，阴卦多阳：阴卦多阳爻。巽、离、兑为阴卦，皆一阴二阳组成，阳爻多于阴爻。 阳卦奇 ：阳卦是由一阳二阴，以一阳为主，故曰一阳为奇。阴卦耦：历代有歧，先儒主要有三说：（ 1）阴卦两阳，两阳为耦。（ 2）阴卦以一阴为主，一阴为耦。（ 3）阳为一画，阴为两画，阳卦共五画，阴卦共四画，五画为奇，四画为耦。由下文“一君而二民”、“二君而一民”思之，当以第二说为是。正如来知德所言：“若依旧注阳卦皆五画，阴卦皆四画，其意以阳卦阳一画，阴四画也，阴卦阳二画、阴二画也，若如此则下文阳一君二民，非二民乃四民矣，阴二君一民，非一民，乃二民矣。”（易经集注
17、） 德行：品德行为。阳一君而二民：阳卦一 阳爻二阴爻，阳爻为君，阴爻为民，阴二君而一民：阴卦二阳爻一阴爻。 今译： 阳卦多阴爻，阴卦多阳爻。原因何在？阳卦以（一阳）奇为主，阴卦以（一阴）耦为主。它的德行如何？阳卦一个国君，两个臣民（二民事一君），是君子之道：阴卦两个国君，一个臣民（一民兼事二君）这是小人之道。 返回页首 （五） 易曰：“憧憧往来，朋从尔思。 ” 子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑！日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。往者，屈也。来者，信也。屈信相感，而利生焉。 尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也
18、。 精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。 易曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。” 子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？” 易 曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。” 子曰：“隼者，禽也。弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。” 注释： 此引咸卦九四爻辞。其意为：虽然往来心意不定，朋友们顺从你的想法。憧憧：心意不定。 此言天道往来自然感应。同归：指同归于“一”，亦即系辞：“天下之动，贞夫一者也。”涂：同途。即道路。一致：
19、即致一。岁：年。屈：消退。信：通伸，进长。 此言物理屈伸相感。尺蠖：昆虫。我国北方称“步曲”，南方称：“造桥虫”。说文云：“尺蠖，屈申虫也。”方言称为蝍。此虫体细长，行动时，先屈而后伸。蛰：潜藏。 言学问屈伸相感。利用安身：此“利”，当指上文“屈伸 相感而利生焉”之“利”，此“用”，当指“精义入神以致用也”之“用”，故“利用”，实为能达到屈伸相感、精义入神的境界，方可安身。或，有（见王引之经传释词）。穷尽知化：穷尽神道，通晓变化。神，阴阳不测，化，变化。 引困六三爻辞。其意为：被石头所困，又被蒺藜占据，进入宫室，不见他的妻子，凶。 非所困而困：是释困于石。困，困扰。非所据而据：是释“据于蒺藜”
20、。据，占据。 引解卦上爻辞。其意为：某公在高墙上射中隼鸟而获之，没有什么不利的。公：古代职称。古分公、侯、伯、子、男五等。隼读： sn，鹰类鸟。墉：城墙。 器：器具，此指弓矢。括：一本作“栝”。先儒多认为，古代矢头曰镞，矢末曰括，引申为结阂，结碍。“不括”即畅通自如。然案群经平议卷二：“括与适通，书君奭篇南宫括，大传作南宫适是其证。说文：部，适，疾也。读与括同。然则不括，即不适，言不疾也。藏器于身，待时而动，是君子不疾于动，故曰动而不适。”此说极有新义，应从之。 今译： 周易说：“往来心意不定，朋友们顺从你的想法。”孔子说：“天下有什么可以思索，有什么可以忧虑的呢？天下万物本同归（于 一）而道
21、路各异，（虽）归致于一，但有百般思虑。（因此）天下有什么可以思索有什么可以忧虑的？日去则月来，月去则日来，日月来去相互推移而光明产生。寒去则暑来，暑去则寒来，寒暑相互推移而一岁形成。往，意味着屈缩：来，意味着伸展。屈伸相互感应而功利生成。尺蠖屈缩，以求得伸展。龙蛇蛰伏，以保存其身。精义能入于神，方可致力于运用。宜于运用以安居其身，方可以增崇其德，超过这些以求往，则有所不知，能穷尽神道，知晓变化，这才是德性隆盛（的表现）。周易说：“被石头所困，又有蒺藜占据，入于宫室而看不到妻子，凶。”孔子说：“不 该遭受困危的事却受到了困危，其名必受羞辱，不该占据的而去占据，其身必有危险。既羞辱又有危险，死期将
22、到，妻子还能见吗？”周易说：“公在高墙上射中了隼鸟，获得它没有什么不利。”孔子说：“隼，是禽鸟；弓矢，是射鸟的器具；射隼的是人。君子把器具藏在身上，等待时机而行动，哪有什么不利的？行动沉着而不急，所以出手而有所获，是说具备了现成的器具然后行动。” 子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。 易曰：履校灭趾，无咎。 此之谓也。善不积，不足成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可揜，罪大而不可解。 易曰：何校灭耳，凶。” 子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，
23、治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：其亡其亡，系于苞桑。” 子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。 易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。 言不胜其任也。”子曰：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。几者，动之微，吉之先见者也，君子见几而作，不俟终日。 易曰：介于石，不终日，贞吉。 介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。” 子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。 易曰：不远复，无祗悔，元吉。 ”“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。 易曰：三人行，则损一人；一人行，则得其友。 言致一也。”子曰：“君子安其身而后动，
24、易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。 易曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。” 注释： 耻：辱。畏：惧。劝：勉。威：刑威。诫：即戒。 此引噬嗑初九爻辞。其意为：脚上施以刑具，看不见脚趾，无灾咎。校：古代木制刑具的通称。灭：遮没。 弗：不。揜：一 本作“掩”。训为掩盖，也有训为逼迫。 引噬嗑上九爻辞。其意为：（肩上）荷以刑具，掩没了耳朵，这是凶兆。何：即荷。 引否卦九五爻辞。其意为：将要灭亡！将要灭亡！因系于植桑而巩固，苞：植。 知：智，小：唐石经“小”作“少”，汉书、三国志注引易同。任：负。鲜：少。及
25、：达到。此指及于刑。吉之先见者也：汉书楚元王传引“吉”下有“凶”字。 引鼎九四爻辞。其意为：鼎足折断，将王公的八珍菜粥倒出来，沾儒了四周，这是凶兆。餗：是一种糁与筍做成的八珍菜粥。形渥：沾濡之貌。 几： 微。谄：谀。渎：渎慢。吉之先见；据高亨考为“吉凶之先见。”俟：等待。 引豫六二爻辞。其意为：坚贞如同磐石，不待终日，占问得吉。介：中正坚定。亦有释为纤小者。于：如。 断：决断。彰；显明。望：瞻仰。 颜氏之子：指孔子学生颜回。殆：将。庶：近。 引复卦初九爻辞。其意为：离开不远就返回。无大后悔，开始得吉。祗：大。 缊：又作“氤氲”，“壹”。三者音近而通假，本义指麻线，缊，指绵絮。氤氲，指气附着交感
26、。壹，指吉凶在壶中不得泄。案文义当以“氤氲”为是，其余皆假借。醇：本指不浇酒，此指凝厚。构：亦有作“搆”、“觏”者。有会合。交通之义。 引损卦六三爻辞。其义为：三人同行，一人损去；一人独行，则可得其友人。 易：平易。交：交遇。与：助。 引益卦上九爻辞。其意为：得不到增益，或许要遭到攻击。没有恒心，必然有凶。 今译： 孔子说：“小人不知道羞耻不明了仁义，不使他畏惧不会有义举，不见到功利不能劝勉（他）作好事，不用刑威不能惩罚（制服），小的惩罚使他受到大的戒惧，（以致不犯大罪），这是小人的福气。所以周易说：脚上刑具掩盖了脚趾，无咎。就是这个道理。 善事不积累，不足以成名，恶事不积累，不足以毁灭自身。
27、小人将小的善事视为无益而不去做，把小的恶事视为无伤害而不去掉，所以恶行积累到无法掩盖，罪大恶极因而不可解脱。所以周易说：荷载刑具，掩灭了耳朵，凶。”孔子说：“（倾覆的）危险，是（由于只想）安居其位所致；灭亡，是（由于只想）保全生存所致；祸乱，是由治世引发。所以君子居安而不忘危险，生存不忘灭亡，太平治世而不忘祸乱。只有这样身体平安而国家可以保全。周易说：将要灭亡，将要灭亡，系于植桑而巩固。”孔子说：“德行浅薄而位处尊贵，才智低下而图谋大事，力 量微小而肩负重任，很少有不受惩罚的。周易说：鼎足折断，把王公的八珍之粥倒出，沾濡了四周，凶。这是说不能胜其任。”孔子说：“能知晓（事理的）几微，大概是神吧
28、？君子与上相交不谄媚，与下相交不渎慢，这算是知晓几微了。几，是事物变动细微，吉的先现。君子见几而行动，不待终日。周易说：坚如磐石，不待终日，占问得吉。（已经）坚贞如同磐石，（还）宁可用它终日，其决断可以明识了！君子知几微知彰著，知柔顺知刚健，（因而）万众仰慕。”孔子说：“颜回这个人，大概快知晓几了吧！有不善的事未尝不知道，知道后未曾再犯。 周易说：（离开）不远就返回，无大悔，始而吉。”天地（二气）附著交感，万物化育凝固，男女构精交合，万物化育衍生。周易说：“三人同行，则损去一人，一人独行，则得到友人。说的是（合二而）归致于一。”孔子说：“君子先安定下自身后才可以行动，平易其心之后才可以说话，（
29、与人）确定交情之后才有所求。君子能修养到这三种德行，才能全面。（身）处危难而行动，则民众不助，面临恐惧才说话，则民众不响应。没有交情而有所求，则民众不会帮助，不帮助，则伤害的事就来了。周易说：得不到增益，或许会受到攻击，立心而不恒，有 凶。” 返回页首 （六） 子曰：“乾坤其易之门邪？乾，阳物也：坤，阴物也。 阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。 其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世这意邪。 夫易，彰往而察来，而微显阐幽。 开而当名，辨物正言断辞则备矣。 其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文。其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。” 注释： 乾坤：指经卦乾坤。门：
30、一本作“门户”，犹根本。阳物：乾三画皆为阳，故称阳物。阴物：坤三画皆为阴，故阴物。 阴阳合德：乾为阳德，坤为阴德。乾坤相互交通。合，交通。刚柔有体；指“六子”，即震、坎、艮有一刚二柔之体，巽、离、兑有一柔二刚之体。体，指卦体。撰：一说为数，万物形体皆受天地之数；一说为所为，体现天地生万物，当以解“撰”为所为，于义更胜。 名：六十四卦卦名，或说指卦辞。案下文“衰世之意”指文王与纣王时代的事情，即第七章所谓忧患 意识，第七章一一列举卦名，说明作易者有忧患意识，故“名”当指卦名无疑。于：发语辞。稽：推考。邪：助词。 彰往；彰明以往之事。察来：察知未来之事。阐，明。 开：启发，阐明。当名：名实相符。辨
31、物：辨别物象。“当名辨物”一语，乃系辞受名家思想影响之铁证。正言：正定言辞。断辞：推断之辞，即吉凶等辞。 称名：取名，即六十四卦取名。旨：旨意。文：条理。曲：通“诎”，隐晦婉转。中：适中。肆：直，明显。贰：有二解：一指吉凶，一指“曲而中”“肆而隐”，以后者为胜。报：报应。 今译： 孔子说：“乾坤 ，是周易的门户吧？乾，为阳物；坤，为阴物。阴阳交合其德，刚柔（爻画）就有了形体，以体现天地所为，以通达神明的德性。其（卦）取名似杂乱不一，但不越份，推考卦名各类，大概是衰世时人的意识吧”周易彰明往事而察知来事，而使微者显著阐明幽隐，开启卦之义，使名实相符，以辨别物象。正定（卦爻）言辞，赋上吉凶占断之辞
32、而使之完备。（卦）取名小，它所象征的事类广大，所寓含的旨意深远。所系的卦爻之辞有文彩，它的语言隐晦而又合乎中理，它所论述事情既明显而又深藏内涵，总是从两个方面去济助民众行为，以明确失得的报应。 返回页首 （七） 易之兴也，其于中古乎！作易者，其有忧患乎！ 是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也； 损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德这地也，巽，德之制也。 履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物； 恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设； 困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。 履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义
33、，巽以行权。 注释： 中古 ：殷末周初。伏羲时代为上古，文王时代为中古，孔子时代为下古。此指文王时代。忧患：忧虑患难。此指作易之人处逆境而演易。案系辞：“易之兴也，当文王与讨之事邪！”彖传“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。”当知“忧患”即文王被囚于羑里之事。 履：帛易“履”皆作“礼”，序卦训履为礼，履卦下泽上天，故有上下尊卑等级分明之义，履又有践履之义。基：基础。践而履故曰德之基。谦，有谦逊、退让之义。柄：本，即把柄。谦持礼如柄之持物，故曰柄。复：有复返之义。本：根本。复归人性初善，故为德之本。 恒：有恒久之义。固：牢固，即常守而不变。 损：有减损之义。修：一本作“循”，修循二者通，训“修”为治理，修养，益：有增益之义。裕：宽裕，优裕，扩充。辨：分别。地：地方。此以井水养人而不穷，说明养为德之地。制，一本作“”，制即，“制”篆字为，从刀从未，有裁断之义。彖称“重巽以申命”，象曰“君子以申命行事”，故申命以明“制”。 和而至：履训为礼，荀子云：“礼者，人之所履也。”论语：“礼之用，和为贵。”故和而至。和，不争。尊而光：王引之：“尊，读撙，节退让之撙。撙之言损也，小也。光之 言广也，大也。”
