1、 毕业设计（论文）设计（论文）题目白鹿原的男权意识20 14 年 3 月 1 日毕业设计（论文）1目录摘要2一、 传统文化及思想31、 白稼轩人物形象4二 女性群体遭遇52.1 传统母姓形象52.2 惨死的田小娥62.3 被毒死的冷大小姐6第三章 性关系与描写73.1 白鹿原的性描写83.2 田小娥的性关系毕业设计（论文）2网8第四章 总结9参考文献致谢10毕业设计（论文）1摘 要在 20 世纪 90 年代, 陈忠实的白鹿原被誉为当代史诗性的作品,然而文本中习焉不察的男权意识却得到肆意的流露。从传统的宗族文化和男尊女卑思想根源就奠定了男权文化的基础，小说中白嘉轩的人物形象更是把找中文化发挥展现
2、的淋漓尽致，特别是对女性群体的残害压迫，田小娥的悲剧命运就是一个典型的例子，无论是对女性精神的控制，还是女性身体的肆虐，都体现出小说中浓烈的男权意识氛围。关键词: 男权意识; 情感态度; 两性关系; 人物形象;一、传统的家族文化及男尊女卑思想韩晓晶复苏的性别后新时期女性主义小说探索指出:几千年来的文化传统、美学思想、文学作品不是在塑造女性,而只是为改造女性。女性是飘浮在人类历史长河中最繁荣、美丽而又最空洞的能指,在历史文本的层层遮蔽中,女性是一个无所不在的“盲点” 。毋庸置疑, 白鹿原 以现代意识对中华民族从晚清到建国前半个多世纪的社会历史与民族文化进行了审美观照,不过, 由于作家对传统儒家文
3、化有意和无意的认同态度, 造成了叙述者性别观念上的落后与保守, 流露出比较明显的性别偏见。从叙述者对不同类型人物形象的情感态度与价值判断以及对两性关系的描写都呈现出明显的男权意识的痕迹。通常情况下,人们对妇女社会地位的认识和妇女对自身价值的认识,最能代表社会的价值观念的变化与更新,反映社会发展的文明与进步程度。尽管古老的中国从 19 世纪末到 20 世纪上半叶已开始从传统到现代的转型, 但在白鹿原如此偏僻落后的世界中, 时代风雨的侵袭似乎并没有从根本上改变人们的生活方式与价值观念, 耕读传家与学为好人仍旧是大多数人追求的人生理想, 虽然信奉个性解放思想的知识分子对传统的家族文化。发起了强烈的攻
4、击, 但传统意义上的家庭仍是人们的精神寄托和情感归宿。 表面上仁义和谐、 井然有序的背后一样是男尊女卑的父权统治。不论是体现传统文化人格魅力的白嘉轩、 冷先生、 朱先生, 或是代表着儒家文化负面精神而为作者所放逐的鹿子霖，他们的价值理想与人格追求虽迥然有别, 但在对女性的态度上却表现出惊人的相似之处。在某种程度上, 我们可以说 白鹿原 是一部男权意识的经典文本。1、白嘉轩体现的男权意识陈忠实在白鹿原中塑造得最成功、最丰厚、最有艺术感染力的人无疑是白嘉轩,作为仁义白鹿村的族长, 白嘉轩忠实地体现着儒家修身齐家的文化理念, 不管外部世界如何动荡不安, 他的人格操守与人生信念都始终如一, 并“ 按照
5、自立的意愿治好家业, 按照治家的办法理好族事,使白鹿原的人们家家温饱, 各个仁义, 从而也使自己的名声随之不朽。 ” 1 然而在这样一位讲仁义重操守的族长的内心世界中, 惟独没有女人的位置。 小说开篇写到, “ 白嘉轩后来引以为豪壮的是一生娶过七房女人。 ” 显然, 女人成了显示其雄性力量强大的证明,女性自身的生命与存在价值被忽略遗忘, 尽管三姑娘出于对性的极度恐惧在新婚之夜可怜兮兮地乞求他饶命, 但这“ 不仅没有引起他的同情, 反而伤害了毕业设计（论文）2他的自尊” 。 一个健康美丽的女性生命远没有胜过他那点可怜的自尊, 白嘉轩的性侵犯给三姑娘造成的精神创伤直接导致了她的惨死。作为“白鹿精魂
6、”化身的白嘉轩既是宗法文化的象征,又是宗法文化的坚决执行者,对那些违背了宗法文化法规的人,白嘉轩从来都是铁面无私,该杀则杀,毫不心软,哪怕是自己的亲生儿子。他视文化人朱先生、令先生为精神之父,敬之效之;而对家中老长工鹿三,则视如兄弟,重之携之;对曾打断他腰杆的黑娃,他以德报怨 ,在其危难时出面保他。他始终心怀热望:要以自立精神治家治族,使白鹿原成为家家温饱、个个仁义的理想乐园。虽然事与愿违,但他耗尽毕生心血而努力着。总之,作家在作品中无处不显露出对他的抑制不住的欣赏与喜爱,赋予他修身养性“兼济天下”的优秀品格,并予以极力歌颂。在作家看来,无疑只有象白嘉轩这样腰杆挺得很直的仁义之士,才支撑得起中
7、华民族脊梁骨,才是民族文化的中流砥柱。而在这其中,根本看不到找不到一个女性的名字。无论是白嘉轩,还是朱先生令先生他们对女性的态度,从来都是轻视与忽略的,很明显是基于封建伦理道德中对妇女地位规定性的直接认同与遵循。作家在谈他的创作时还有这么一句话:“这种特有的文化心理结构使得所有悲剧的发生都不是偶然的,都是这个民族从衰败走向复兴复壮过程中的必然。 ”2 既然“所有悲剧的发生” “都是必然的 ”,那几个小女子的悲惨遭遇又算得了什么呢?当然,不能说作家对他笔下的几个悲剧女性毫无同情,作家还是饱含极大的同情在描述她们的悲惨命运,但“同情”仅仅是“同情”,而且被同情的命运还是“必然的”,等于在告诉她(她
8、们):“你(你们 )的命真苦 ,你们就认命吧” 。因此,“同情”只能让她们意识到自己的孤苦无助,使她们处于一种“无声境地”,激不起她们丝毫的抗争意识,“同情”不意味着从根本上改变女性的命运和地位,却在一定程度上认同和默许了宗法制(实际上就是父权制)社会男权中心意识,女性只是附隶,是“边缘人” 。从这个角度上看,说白鹿原是一部典型的男性文本实不为过。二、女性群体的遭遇在一个男性中心的社会里， “女性的历史是被压抑、扭曲、物化的历史，女人在强大的男权文化统治与遮蔽中，也逐渐地将这种外在的强制性规定内在化、心理化，从而心甘情愿地扮演社会为她规定的角色” 3 从女性主义视角而言, “女性亚文化群体”可
9、理解为:一种为了使女性属于从属地位,并设法将其永远置于从属地位的一条列观念、偏见、趣味和价值系统,使女性被编码在亚文化范畴的地位上 4 在白鹿原中,也存在着这样一个“女性亚文化群体”,她们恪守传统道德准则,落后的生产方式决定了她们守旧的文化心理结构:坚信女人天经地义就是洗衣做饭、生儿育女、伺候男人、勤勤恳恳地劳动 ,这就是她们的生活中心,除此之外别无他求。1、传统母性的奉献。仙草、白赵氏、鹿贺氏等无疑是文本中传统母性形象的典型, 自然, 作者在有意无意中赋予其较多的道德美质。 她们模范地遵循着男尊女卑的儒家伦理,在传统社会固有的两性格局中扮演好自己的每一个角色, 她们“ 没有自己的故事而只懂得
10、微笑和同情,她们服从、毕业设计（论文）3随和、 忘我、不怕牺牲的美德令男人显得伟大” 。5 她们以自己出色的表现, 和白鹿原上的男人们一道维持着父子、 夫妇之间固有的等级秩序, 尤其是在家庭遭难之际, 她们常能以其所特有的聪明和智慧承担起家庭的重担, 帮助家族度过危机。 作为族长的白秉德患病早逝, 撇下妻子白赵氏与婚姻不幸的嘉轩, 为了完成丈夫的临终嘱托, 白赵氏不惜重金为儿子张罗婚事, 即使为此倾家荡产也毫不犹豫,嘉轩惊异地发现, “ 母亲办事的干练和果断实际上已超过父亲, 更少一些瞻前顾后的忧虑, 表现出认定一条路只顾往前走而不左顾右盼的专注和果断。 ” 鹿子霖的妻子鹿贺氏在丈夫被监押期间
11、, 为了丈夫的生命奔波操劳, 买掉家产为其疏通关系, “ 鹿贺氏表现出一般男人也少有的果决和干练她的主意既坚定又单纯, 丝毫也不瞻前顾后左顾右盼。 ” 她们的行为得到了包括丈夫在内的白鹿村男人们的首肯, 成为传统女性的典范。 对她们而言, 儿女是她们的精神寄托, 家庭是她们灵魂的归宿, 男人是她们信奉的上帝, 惟独没有自己的位置, 真正做到了忘我无私。仙草在临死之前眼睛失明, 自己的生命危在旦夕, 但对丈夫仍不放心, 她对嘉轩不无愧疚地说, “ 谁给你和老三做饭呀? ” 仙草和白赵氏、 鹿贺氏“ 所表现出来的善良, 温柔, 忠贞不渝, 甘愿牺牲与容貌姿色, 正标志着传统的男权价值刻度及男权对女
12、性性别角色的期望” 。6 她们之所以被男权社会所认同, 首先在于她们性别立场的倾斜, 她们没有自己的意识与性别, 坚定地维护传统的价值伦理, 成为男权社会的帮凶与同谋, 在对女生生命与价值的认识上, 她们的性别歧视甚至超过了男性, 白嘉轩对于自己一个个妻子不断的死去感到不安, 而母亲却对他说, “ 女人不过是糊窗子的纸, 破了烂了再糊一层新的。 ” 在这方面, 鹿贺氏有相似的体验, 尽管她的男人有过“ 最令女人妒恨的风流勾当, 但这个家庭里不能没有鹿子霖无论在白鹿村乃至整个白鹿原上, 她相信鹿子霖的半拉屁股比她的整个脸面还要顶用。 ” 家庭与社会的边缘角色导致了鹿贺氏们性别意识的盲点, 尽管在
13、男权社会中她们居于从属地位, 但她们对男性的依附决定了其对同性的拒斥和对男性的认同, 这也是男性作家对母性形象颇多好感的性别诱因。2、冷大小姐的遭遇冷大小姐的父亲冷先生是白鹿原上有名的中医，与白嘉轩、鹿子霖一起被认为是原上的能人。他为两个女儿的婚事可谓是用心良苦，但根本没有考虑子女愿意以否。尽管他们一开始结合就显示了这场婚姻的悲剧结果，但冷先生要女儿恪守妇道，鹿子霖怕把她休回去对不住冷先生。在父亲们的利益权衡中，冷大小姐耗费着青春的生命。她没有爱，没有关怀，没有尊严，她所忍受的是精神和肉体的双重折磨。最后，冷大小姐的生存意志被彻毕业设计（论文）4底摧毁。得了令周围整个社会都羞于启齿的淫疯病。如
14、果说她的性幻想也是一种对既有命运的反抗，那么这种反抗实在是犹如困兽之斗，更凄惨，更可悲。传统的文化氛围决定了她这个柔顺的女子必然的命运 在沉重的精神压抑和人的本能的尖锐的冲突中，从精神变态走向精神分裂，最后丧生在顾全名节的父亲的虎狼药下。所谓德高望重的冷先生在对待女儿的感情与生命问题上所显示出来的自私与冷酷反倒被叙事者无足轻重地一笔带过, 其性别上的男权立场是非常明显的。3、田小娥的悲剧与其他女性相比起来，田小娥的命运却悲惨的多。年轻漂亮的田小娥被屡试不第的秀才父亲送给了可以当她爷爷的郭举人做妾，成了锦衣玉食的性奴隶和“养生”的工具。对于这种强加的性剥夺，她理所当然地进行了反剥夺。她对黑娃的爱
15、，完全是苦难人生中的一种生命需要，与世俗观念和传统文化全然无涉。田小娥和黑娃的爱情既不能见容于鹿三，更不能得到白嘉轩的认可，当黑娃带着田小娥回到白鹿原时，鹿三以断绝父子关系来威胁黑娃放弃田小俄，白嘉轩拒绝让黑娃和田小娥进祠堂拜祖举行合法的完婚仪式。不管田小娥与黑娃怎样的相爱与两情相悦且与世无害，他们的结合仍遭到世人的鄙视和反对；相反，不管田小娥与郭举人之间的结合怎样的不和谐不人道，人们没有丝毫的惊奇，反而视为理所当然。这是对人性一种巨大的摧残，对他们来说，是多么的不公平。无论是狗蛋对小娥肉体的垂涎三尺, 或是鹿子霖把她作为性欲与家族复仇工具的利用, 都是与她主观意愿相悖的。 在对白孝文的诱惑中
16、, 小娥固然有不可推卸的责任, 但白孝文也并非全是被动与无辜, 在鹿三将小娥杀死之后, 叙述者明确地表明在自己的鲜明的情感态度, “ 白鹿原乃至整个原上最淫荡的一个女人以这样的结局终结了一生除了诅咒就是唾骂, 整个村子的男人女人老人娃娃没有一个人说一句这个女人的好话。暴死在谋杀里的田小娥是被封建传统礼教吃掉的，她死后所引发的那场大瘟疫，就是对封建社会的强烈抗议。虽然面对瘟疫，白嘉轩不顾众怨、沉静似铁， “我不光不给她修庙还要给她造塔，把她烧成灰压到塔下，叫她永世不得见天日。 ”而恰恰就是这座塔，在对付小娥鬼魂的同时，也使小娥以物体的形式重新站立在了白鹿原上。人们看到砖塔不能不想起小娥，而小娥则
17、以她不屈的身影，诉说着自己的坎坷与不幸，指控传统社会所奉行的伦理道德的虚伪与戕人，从而把隐匿在她遭际中的个人与民族的畸形史昭示给人们，引发人们去思索。毕业设计（论文）5三、男人的性压迫白鹿原中有大量的性描写,作者意欲透过性写人的心态和社会秘史。 白鹿原关于性描写的启示无疑将会深化人们对于民族整体生存的思考,这种思考必然包含着个体的乃至社会的审美心理的重构。 ”7 从性描写角度来考察作品,同样也能发现男权中心文化的烙印。作品一开篇是这样写的:“白嘉轩后来引为自豪的是一生里娶过七房女人 ”。这句话很容易引起读者的关注和好奇心,撇开作家的写作技巧,这句话所暗示的男权意味足够浓厚了,作品花了许多篇幅分
18、别描写了白鹿轩与这七房女人的性爱情节,但作为两情相悦的性爱在一族之长白嘉轩的意识里是根本不存在的,她们不过是他传宗接代的工具而已,更主要的是,宗法文化的“存天理,灭人欲”早已深植内心,成为一种主观内在的道德要求,不仅自己严格遵守,还严惩违反“族规”的叛逆者田小娥、黑娃、白孝文。性行为的发生常常是男女双方所为, 即便是为世人不齿的卖淫, 也与男性不无关系, 没有买淫的男子, 哪有卖淫的娼女, 然而男权社会却将堕落与淫乱的责任单方面推倒女性身上, 这似乎是中国社会的一个传统, 这种传统观念无形中影响着叙述者对两性关系的认识和理解, 他借助作品中的人物之口重复着女性祸水的老调, 让女性承担着本不属于
19、她们的罪责。 而以田小娥为轴心织就的一张性关系网更为我们展现了男性中心社会里,一个不守礼俗的女子的生存困境:先是给郭举人做“养生”的工具 ,后与黑娃私奔,为救黑娃又被老地主鹿子霖长期霸占;在鹿子霖的唆使下又去勾引族长之子白孝文以此报复 ,最后被鹿三用梭标刺死。遭人唾骂的田小娥,她以放荡的形式对抗置她于被损害位置的封建礼俗;用不为社会所容的放纵行为,冲击了代代相承的心灵质层。黑娃与小娥的偷情被郭将军发现后, 他这样对黑娃说: “ 这事嘛, 我不全怪你, 只怪她肉臭, 甭怪旁人用十八两秤 。她一个烂女人死了也就死了, 你爸养了你这么大可不容易。 门面抹了黑, 怕是你娃娃一辈子难寻个女人了。” 无独
20、有偶, 白嘉轩研究了白鹿村的家庭后也得出了一个相似的结论, 男人的一生成功与否的关键在于遇上什么样的女人, “ 所有精明强干的男人遇着个不会理财持家的女人, 一辈子都过着烂光景; 有仁义道德的男人偏配着个粘浆子女人, 一辈子在人前头都撑不起筒子; 更不要说像黑娃拾烂菜帮子一样拾掇下的那种货色了, 黑娃要是有个规矩女人, 肯定不会落到土匪的境地。看来, 陈忠实和许多男作家一样, 他“ 写女性, 主要还是为了他们男性人物的成长。在女性那儿, 他们诞生、 成熟、 堕入歧途 或 走上正路 , 然后女性就被弃之一边或索性被勒令死去。 看上去, 死亡是女性一生中的高潮了, 但在男性作家给予女性的这条 最好
21、出路 中却暴露了他们的冷漠。 ” 8白鹿原中的反面人物鹿子霖、碗客、和尚、叛徒等无一例外地都是在性行为上有较多污点的角色, 碗客的“ 诸多恶劣行径里民愤最大的是对女人的蹂躏, 凡是新娶的媳妇头一夜必须请他开苞。他对女人永无满足永无竭止的野兽一样的欲求从小小年纪就露出端倪,用两只粗瓷大碗换取那些爱占便宜的女人身子” 。 ” 问题的复杂性并不在于郭将军、 白嘉轩对女性的偏见, 而是文本情节的发展仿佛成了对这种陈腐性别观念的形象阐释。田小娥是个“荡妇”,但她更是个“天使”,她以她的反叛方式扯起一面反宗法文化、反父权文化的精神大旗,从这个意义上说,她不愧为白鹿原上的“女神” 。 男权文化首先固然压抑和
22、窒息了女性的生存与发展,但男性身处男权文化阴影之下生命个体人格也必将萎顿,从根本上讲,男权文化也压抑和窒息了男性的生存与发展。毕业设计（论文）6四、总结白鹿原是一个父权制宗法社会的典型标本;族长白嘉轩则是个男权中心文化的典型代表 ,白鹿原是一部典型的男性文本。不管是从叙述者对不同类型男女形象的情感倾向, 或是对两性关系问题的处理, 都明显地昭示出传统男权社会的价值立场, 固然, 我们不能简单地将作品中人物的性别观念与叙述者之间人为地加以等同, 但对不同人物言行的情感色调在某种程度上则决定于叙述者的不同的价值理念。白鹿原所体现的传统文化和男权意识，随着时代和社会的进步必然会灭亡。毕业设计（论文）
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