1、,苏静 200221010079 古代文学,文心雕龙 祝盟第十,一、解题祝，本义为古代向神祈祷的官。周礼春官中记有太祝、小祝等官，后引申为祭神祈福之辞。祝文主要有两类：一是告神求福，称祝；一是告神咒敌，称诅。盟，在神前立誓缔约。盟辞也属于告神的话，故与祝文并称。,二、文意疏通 天地定位，祀遍群神，六宗既禋i，三望咸秩ii。甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉。牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信iii，资乎文辞。 i 六宗：六种受祭祀之神，其说法各异。据尚书尧典“禋于六宗”注，指四时、寒暑、日、月、星、水旱六种。禋yin：祀天。 ii 三望：祭山川。公羊传僖公三十一年：“三望者何？望，祭也。然则曷祭
2、？祭山川河海。”此处指祭地上诸神。 iii 祝史：负责祭祀祝辞之官。,昔伊耆始蜡i，以祭八神ii。其辞云土反其宅，水归其壑，昆虫无作，草木归其泽。则上皇祝文，爰在兹矣。 i 伊耆yi qi：神农氏，为三皇之一。蜡zha：古代年终的祭祀，十二月合祭神灵。 ii 八神：主要有两种说法：据礼记郊特牲郑玄注，八神为谷物之神、主管百谷之神、农耕之神、邮亭之神、猫神、虎神、堤神、水沟神、昆虫之神；史记封禅书及汉书郊祀志则认为八神是天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主。观之文意，此处之八神指与农事有关的八种神灵，当以礼记所言为是。,舜之祠田云荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。利民之志，颇形于言矣。至
3、于商履i，圣敬日跻ii，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也；素车祷旱， 以六事责躬，则雩禜之文也iii。 i 商履：商汤名履，为商代开国之君。 ii 跻：上升。 iii 雩yu：求甘雨之祭祀。禜yong：祈祷消除风雨雪霜水旱痨疫等灾害之祭祀。,及周之大祝i，掌六祝之辞ii，是以庶物咸生iii，陈于天地之郊；旁作穆穆iv，唱于迎日之拜；夙兴夜处v，言于祔庙之祝vi；多福无疆vii，布于少牢之馈；宜社类祃viii，莫不有文。所以寅虔于神祇ix，严恭于宗庙也。 i 太祝：殷周时主祭祀祝辞之官。ii 六祝：指六种祈祷。据周礼春官太祝，六祝为顺祝（顺民心而求丰年）、年祝（求长寿）、吉祝（求福）、化祝（弭
4、兵灾）、瑞祝（求风调雨顺）、筴祝（远罪疾）。iii 庶物咸生：大戴礼记公冠篇所载祭天辞、祭地辞有“庶物群生”等语，此处用以代指祭天辞、祭地辞。iv 旁作穆穆：大戴礼记公冠篇所载迎日辞曰：“明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆。”此处以“旁作穆穆”代指迎日辞。旁：广大；穆穆：美好。v夙兴夜处：“处”一作“寐”，“夙兴夜处”，出于仪礼士虞礼。vi 祔：古代的一种祭祀，后死者附祭于祖庙。vii 多福无疆：乃仪礼少牢馈食礼所载之祭祖祷辞。viii 宜社类祃：据礼记王制：“天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，祃于所征之地。”郑玄注云：“类宜造皆祭名，其礼亡。” 祃ma：古代在驻军之地所举行的祭祀。ix 寅
5、虔：恭敬虔诚。,春秋已下，黩祀谄祭i，祝币史辞，靡神不至。至于张老成室，致善于歌哭之祷ii；蒯瞆临战，获祐于筋骨之请iii；虽造次颠沛iv，必于祝矣。 i 黩：亵慢，滥用。谄：奉承献媚。ii 致善：唐写本作“致美”。张老成室：据礼记檀弓下载，晋国赵武“成室”，张老的贺词中有“歌于斯，哭于斯，聚国族于斯”等句，意为新建成的宫室，可作祭祀或丧礼会聚宾客之地。赵武接着讲了两句祈求免祸的祷词。张老的颂和赵武的祷，被称为“善颂善祷”。iii 蒯瞆kuai kui临战：左传载哀公二年晋郑之战，卫公子蒯瞆随晋国赵鞅与郑国军队作战，临战前向先祖祈祷：“敢告无绝筋，无折骨，无面伤，以集大事，无作三祖羞。”iv造
6、次颠沛：造次，仓促；颠沛，困难。,若夫楚辞招魂，可谓祝辞之组纚者也i。汉之群祀，肃其旨礼，既总硕儒之仪，亦参方士之术。所以秘祝移过ii，异于成汤之心；侲子驱疫iii，同乎越巫之祝：礼失之渐也。 i组纚：组，冠缨；纚xi，束发的织物。两者均为文饰于冠的丝织物，此处喻指文采。ii 秘祝移过：史记封禅书云：“祝官有秘祝，即有灾祥，辄祝词移过于下。”范文澜注云：“谓有灾祥辄令祝官祠祭，移其咎恶于众官及百姓也。”iii 侲子驱疫：古代一种驱逐疫鬼的仪式，选十岁到十二岁的童子一百二十人，戴赤头巾，穿黑衣，拿着摇鼓在宫内驱赶疫鬼。侲子：童男童女。,至如黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，于是后之谴咒，务于善骂
7、。唯陈思诰咎，裁以正义矣i。若乃礼之祭祀，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行，祭而兼赞，盖引神而作也。 i 唯陈思诰咎：曹植曾感于大风为害，而借天帝之命作诰咎文。文中通过对风雨之神的责问，最后使得风调雨顺。刘勰以为这是合于正道的。,又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内史执策。然则策本书赠i，因哀而为文也。是以义同于诔ii，而文实告神，诔首而哀末，颂体而祝仪，太史所作之赞，因周之祝文也iii。 i 书赠：唐写本作“书赗”。赗，送给死者之物。 ii 诔：以列举死者德行为主的哀祭文。 iii “太史”二句：唐写本作“太祝所读，固祝之文者也”。,凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。祈祷之式，必诚以敬
8、；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大较也。班固之祀濛山i，祈祷之诚敬也；潘岳之祭庾妇ii，祭奠之恭哀也：举汇而求，昭然可鉴矣。 i 班固之祀濛山：指班固的涿邪山祝文。ii 潘岳之祭庾妇：指潘岳的为诸妇祭庾新妇文。,以上是本文的第一部分，主旨是：祝文的发展演变、写作特点及要求。在这一部分，刘勰首先描绘了祝文早期的发展状况，从中我们可以了解到上古时期人们朴素的信仰。接着他谈到了春秋以后祝祀之泛及其流弊，指其“礼失之渐也”。段末刘勰评述了与祝相关的祭文、哀策文，并提出祝文的写作要求及特点。,盟者，明也。i骍毛白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明ii之下，祝告于神明者也。在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。i 盟者
9、，明也：释名释言语云，“盟，明也，告其事于神明也。”ii 方明：用六面六色方木象征上下四方的神明，泛指神像。,周衰屡盟，以及要契，始之以曹沫，终之以毛遂。及秦昭盟夷，设黄龙之诅i；汉祖建侯，定山河之誓ii。然义存则克终，道废则渝始，崇替在人，咒何预焉？ i 及秦昭盟夷，设黄龙之诅：夷，古代对我国边疆民族的称呼；黄龙，指难得之物。后汉书南蛮列传载秦昭襄王与夷人所订盟文曰：“秦犯夷，输黄龙一双；夷犯秦，输清酒一钟。”ii 汉祖建侯，定山河之誓：汉高祖刘邦封爵誓云，“使河如带，泰山若厉，国以永宁，爰及苗裔。”意谓希望所封爵位能长期保持。,若夫臧洪歃辞i，气截云蜺ii；刘琨铁誓iii，精贯霏霜iv：而
10、无补于晋汉，反为仇雠。故知信不由衷，盟无益也。i 臧洪歃辞：指臧洪的酸枣盟辞。汉末董卓乱起，一些州郡首领在酸枣（今河南延津县北）会盟，臧洪首先登坛，作了慷慨激昂的盟誓。ii气截云蜺：截，断；蜺同“霓”，泛指虹霓。iii 刘琨铁誓：刘琨与段匹磾相盟，有与段匹磾盟文，谓共同效忠垂危的西晋王朝。iv 精贯霏霜：精，精诚；霏霜，雪霜，此处喻坚贞之意。,夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。然非辞之难，处辞为难。后之君子，宜在殷鉴。忠信可矣，无恃神焉i！i 恃：依靠。,以上是本文第二部分，主旨是：盟辞的发展流变、写作方法及要求。这一
11、部分首起便“释名以章义”，阐释盟的内涵。接着简述了盟的历史发展过程，并从中得出结论“信不由衷，盟无益也”。最后对盟的写作方法及要求提出了自己的看法。,赞曰：毖祀钦明i，祝史惟谈。立诚在肃，修辞必甘。季代弥饰ii，绚言朱蓝iii，神之来格iv，所贵无惭。 i 毖：慎重、谨慎。ii 季代：末代，指晋代以后。iii 朱蓝：正色，喻华采。iv 格：至。,以上是本文的第三部分，主旨是：总结全文。末句“神之来格，所贵无惭”被纪昀称为“宕出题外，正是鞭紧题中”。,三、解读 这篇文体论阐述了祝、盟这两种文体的源流演变、写作特点及要求，贯穿着刘勰“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统”的基本思想。刘勰
12、根据文体内容的实际需要，提出了“降神务实，修辞立诚”，“忠信可矣，无恃神焉”。在崇尚雕饰、华藻的齐梁时代，刘勰的观点有其独特的意味，正如纪昀所评，“此篇独崇实而不论文，是其识高于文士处”。然而刘勰并非只从实用着眼，他也强调内容本质与写法必须有着和谐的美，其中庸的美学思想可见一斑。 祝、盟这两种文体在岁月的流逝中渐已失去了它们实际的意义，我们从刘勰的评述中可以感受到古代人们朴素的思维方式，对神灵的种种信仰。,参考文献： 范文澜文心雕龙注 人民文学出版社2000年版张少康编文心雕龙研究 湖北教育出版社2000年版 杨明照文心雕龙校注拾遗上海古籍出版社1982年版陆侃如 牟世金文心雕龙译注齐鲁书社1981年版周振甫文心雕龙注释人民文学出版社2002年版向长清文心雕龙浅释吉林人民出版社1984年版,
