1、 家范（宋）司马光撰简介司马光有两部书：一部是资治通鉴 ，为历代政治家、军事家所必读；另一部就是家范 。司马光自己说， 家范比资治通鉴更重要。他说；欲治国者，必先齐其家。就研究立身处世和处理复杂的身边矛盾而言， 家范确实比资治通鉴更重要，更实用。现代人需要从古训中汲取智慧，做一个世事练达之人。家范为历代推崇为家教的范本，全书共十九篇，系统地阐述了封建家庭的伦理关系、治家原则，以及修身养性和为人处世之道。书中引用了许多儒家经典中的治家、修身格言，对我们颇有启发还收集了大量历代治家有方的实例和典范，为后人树立楷模。据史志记载，唐代狄仁杰曾著家范十卷，但书已不传。司马光乃取前人旧名，撰成此书，以为家
2、教课本，后学准绳。首载周易 家人 卦辞以及节录大学 、 孝经 、 尚书尧典 、 诗经思齐诸篇语录，作为全书之序。正文凡自治家至乳母共十九篇，杂采史事中可认为后代法则者，其间亦夹有作者自论。作者认为，治家”莫如礼“，齐家的规范应是：为人祖者，要”以义训其子，以礼法齐其家“；为人父者，要”爱子教之以义“；为人母者， ”不患不慈，患于知爱而不知教也“；为人子者，则应以孝为天经地义，为行动之准则。作者这种节录诸经治家之语为纲领。以搜集史事为例证，阐发封建大家庭的伦理关系、道德规范以及如何治家的方法，深受封建社会士大夫的推崇，被目为家庭必备之教育课本。全书节目备具，简明扼要，切于实用，并且其大旨归于义理
3、，以敏德为行动之本，是维护封建伦理纲常、修身治家的规范。为研究古代家庭教育的指导思想及具体方式、方法提供了原始材料。清康熙年间，朱轼曾评点此书，可供研究者一并参酌。主要版本有明万历间刻本，清四库全书本， 留余草堂丛书本；朱氏评点本，见载于朱文端公藏书及洪氏唐石经馆丛书中。四库全书家范提要臣等谨按：家范十卷，宋司马光撰。光所著温公易说诸书已别著录，是书见于宋史艺文志 文献通考者，卷目俱与此相合，犹当时原本。自颜之推作家训以教子弟，其议论甚正，而词旨泛滥，不能尽本诸经训。至狄仁杰著有家范一卷，史志虽载其目，而书已不传。光因取仁杰旧名，别加甄辑，以示后学准绳。首载周易家人卦辞、大学 、 孝经 、 尧
4、典 、 诗思齐篇语则，即其全书之序也。其后，自治家至乳母，凡十九篇，皆杂采史传事可为法则者。亦间有光所论说与朱子小学 。义例差异而用意略同。其节目备具，切于日用，简而不烦，实足为儒者治行之要。朱子尝论周礼 ，师氏云：至德以为道本，明道先生以之敏德，以为行本。司马温公以之观于是编，其型方训俗之规，尤可以概见矣。乾隆四十二年五月，恭校上。总纂官：臣纪昀臣陆锡熊臣孙士毅总校官：臣陆费墀前言司马光（101-1086 年） ，字君实，陕州夏县（山西夏县）涑水人，世称”涑水先生“。北宋大臣，历经仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝。著名史学家。司马光自幼聪明颖悟， 宋史载：”光生七岁，凛然如成人，闻讲左氏春秋 ，爱
5、之，退为家人讲，即了其大指。自是手不释书，至不知饥渴寒暑。 “宝元元年中进士，时年二十岁。宋英宗时，司马光常苦于历代史籍浩繁，帝王不便阅览，遂撰成通志八卷，英宗大喜，命置之秘阁，继续撰写。等到宋神宗即位后，更重视此书，正式赐书名为资治通鉴 ，并亲自为此书做序，而且令司马光为他每日进读。也正因此，司马光得以成为神宗的亲近侍从。1084 年， 资治通鉴完稿，上呈朝廷。全书共 294 卷，上起战国时期周威烈王二十三年（公元前 403） ，下至五代后周显德六年（公元 959） ，是一部规模空前的编年体通史巨著，记述长达一千三百六十二年的历史。全书完成历时十九年。这部书是司马光耗尽毕生精力所完成的一部巨
6、著。为写此书，司马光及其助手遍阅旧史，工作非常勤奋。司马光每三天必删改编定一卷，如果有事耽误，日后必定补齐。因此，他的工作量非常大，每天工作到深夜，至五更初，仍要挑灯再干。书成之日，他已是发白齿脱。资治通鉴 ”鉴前世之兴衰，考当今之得失“，给统治者提供治国经验，为历代帝王所看重，以致后世的君臣将相没有不读资治通鉴的。该书在史学上也占有十分重要的地位，司马光和司马迁并称两司马，史籍当中，只有资治通鉴能与史记相提并论。然而，一般人只知道司马光有一部治国的书叫资治通鉴 ，却很少有人知道司马光还有一部齐家的书叫家范 。 家范并不是仅仅讲如何治家的问题，司马光在家范卷首引用大学里的一段话，来阐明他写家范
7、的目的：”欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 “司马光自己也说：”所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。 “古人把齐家和治国看得同等重要，甚至认为齐家是本，治国是末， ”本乱而末治“是不可能的。家都管不好，子弟都教育不好，怎么能出来教育别人呢？所以，司马光是把齐家提到治国的高度，来写家范的。所谓”圣人正家以正天下者也“。四库全书说：自颜之推作家训以教子弟，其议论甚正，而词旨泛滥，不能尽本诸经训。至狄仁杰著有家范一卷，史志虽载其目，而书已不传。司马光就用狄仁杰的旧名，另外著述，以为后世提供治家的准绳。家范被历代推崇为家
8、教的范本，全书共十九篇，系统地阐述了封建家庭的伦理关系、治家原则，以及修身养性和为人处世之道。书中引用了许多儒家经典中的治家、修身格言，对我们颇有启发。还收集了大量历代治家有方的实例和典范，以为后人树立楷模。司马光本人为人正直，为官清廉，居处得法，举止有礼，忠信仁孝，治家有方，以身作则，为后人树立了做人和治家的榜样。所以，他的家范更有实际意义。家范确实是一部中国古人修身齐家的典范作品，我们今天学习它，应该从中吸取有益的精华，对于司马光的历史局限和家范中的糟粕应予以分析和剔除。此次整理，是以四库全书所收家范为底本进行整理的。本着保持原汁原味的原则，我们对四库全书所收家范原本照录，没作任何改动。对
9、明显的错字和笔误，随手改正，不另出校勘记。为了读者在阅读原文时更加醒目，我们在原文意思相同的段落前都拟了标题，在此说明。为了便于读者阅读理解，译文采用译述的方法，旨在充分阐明其道理。由于学识水平有限，点校过程中，疏漏和错误之处在所难免，恳请方家不吝赐教。修远 1998 年 11 月 2 日家范卷一治家【原文】周易：离下巽上。家人：利女贞。彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。象曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。初九：闲有家，悔亡。象曰：闲有家，志未变也。六二：无攸遂，在中馈，贞吉
10、。象曰：六二之吉，顺以巽也。九三：家人嗃嗃，悔，厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。象曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。六四：富家，大吉。象曰：富家大吉，顺在位也。九五：王假有家，勿恤，吉。象曰：王假有家，交相爱也。上九：有孚威如，终吉。象曰：威如之吉，反身之谓也。大学曰：”古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所
11、薄者厚，未之有也！“此谓知本，此谓知之至也。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈爱者所以使众也。 诗云：”桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 “宜其家人，而后可以教国人。 诗云：”宜兄宜弟。 “宜兄宜弟，而后可以教国人。 诗云：”其仪不忒，正是四国。 “其为父子，兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。孝经曰：闺门之内具礼矣乎！严父，严兄。妻子臣妾，犹百姓徒役也。昔四岳荐舜于尧，曰：”瞽子，父顽、母嚚、象傲。克谐以孝，烝烝乂，不格奸。 “帝曰：”我其试哉！女于时，观厥刑于二女。 “厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：”钦
12、哉！“诗称文王之德曰：”刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 “此皆圣人正家以正天下者也。降及后世，爰自卿士以至匹夫，亦有家行隆美可为人法者，今采集以为家范 。【译述】周易！离下巽上，家人卦：卜问妇女之事吉利。”彖词“说：家人的爻象显示，六二阴爻居于内卦的中位，像妇女在内，以正道守其位，九五阳爻居于外卦的中位，像男人在外，以正道守其位，则是天地间的大义。一个家庭有尊严的家长，即父亲和母亲。父亲要像个父亲，儿子要像个儿子，兄长要像个兄长，弟弟要像个弟弟，丈夫要像个丈夫，妻子要像个妻子，这样家道就端正了。如果都能正其家，天下也就安定了。”象辞“说：家人卦外卦为巽，巽为风；内卦为离，离为火，内火外风，风
13、助火势，火助风威，二者相辅相成，是家人的卦象。君子从这个卦象中悟到，言辞一定要有内容才不致于空洞，德行一定要持之以恒才能彰显。初九：防范家庭出现意外事故，没有悔恨。 ”象辞“说：防范家庭出现意外事故就是防患于未然。六二：妇女在家里料理家务，安排膳食，没有失误，这是吉利之象。”象辞“说：六二爻辞之所以称吉利，是因为六二阴爻居九三阳爻之下，像妇人对男人顺从而有谦恭。九三：贫困之家，众人嗷嗷待哺，这是愁苦的事情，但是假如能够辛勤劳作，就可以脱贫致富。而那些富贵之家，骄奢淫逸，妻妾儿女只知道嘻戏作乐，家道终将败落。 ”象辞“说：贫困之家，而能辛勤劳作，没有失掉正派的家风。富贵人家，一味嘻戏作乐，就会有
14、失勤俭之道。六四：富裕而幸福的家庭，大吉大利。 ”象辞“说：富裕而幸福的家庭大吉大利，因为六四阴爻居于九五阳爻之下，像家人和顺而各守其职。九五：君王到家庙去祭祀祖先，不要忧虑，祖先福佑家人，凡事吉利。 ”象辞“说：君王到臣民之家，说明君臣相互爱护。上九：君王掌握杀罚之柄，威风凛凛，权柄不移，终归吉利。 ”象辞“说：上九爻辞讲杀罚立威，终归吉利，因为君上能够反省己身，树立威望。大学说：”古代那些想在天下彰明德行的人，必须治理好他的国家；想要治理好国家，必须先要管理好家政；想管理好家政，必须先提高自己的修养；想要提高自己的修养，必须先端正自己的心；想要端正自己的心，必须先要有一个诚恳的态度；想要有
15、诚恳的态度，必须先要有知识和才智；想获得知识就必须去探求事物的理。通过探求事物的理获得知识，有了知识就会产生诚恳的态度，有了诚恳的态度就会端正自己的心意，心意端正就能够提高自己的修养，提高了自己的修养就能够管理好自己的家，能够管理好自己的家就能够治理好国家，先治理好国家就能够平定整个天下。从天子到一般百姓，都要将提高自己的修养作为根本。本乱而未治是不可能的，想把本来应该厚实的东西用薄的来代替，而把本来应该薄的东西用厚的来代替，都是不可能的！“这才是抓住了事物的根本，这才是最高的知识和智慧。所谓想治理好国家必须先管理好自己的家，意思是说，连家都管理不好，而想去治理国家，这是不可能的。所以君子不出
16、家门就教化了全国的人。这是因为在家里体现了子女要侍奉父母亲，弟弟要侍奉兄长，长辈对晚辈既要慈爱又要指使他们。 诗经说：”美丽的桃树啊，枝叶繁茂；妙令女子出嫁到丈夫家，使其家庭和顺。 “将家人治理的非常和谐，而后可以去教导国人。 诗经说：”宜兄宜弟。 “自己的兄弟之间非常和睦，而后就可以去教导国人了。 诗经说：”其仪不忒，正是四国。 “父亲处理与子女之间的关系，也是兄弟之间处理关系的榜样。推而广之，成为全国民众足以效法的榜样。这就是治国先要能够齐家的道理。孝经说：家虽小，但治理天下的方法都在其中了！侍奉父亲，侍奉兄长。对待妻子臣妾，就像对待百姓臣民一样，必须御之以道。从前四方诸侯之长向尧推荐舜，
17、说：”他是乐官瞽瞍的儿子。他父亲心术不正，他的后母说话不诚实，弟弟象傲慢而不友好，但是舜能和他们和睦相处，他用孝行美德来感化他们，又加强自身修养，不流于邪恶。 “尧帝说：”让我试试他吧！我将两个女儿嫁给舜，通过两个女儿来观察舜的德行。 “于是尧帝命令两个女儿下到妫水的转弯处，嫁给舜。尧帝说：”严肃认真地处理政务吧！“诗经称赞文王的德行说：”周文王能以身作则，用礼法感化妻子和兄弟，近而来教化全国百姓，治理国家。 “这都是古代的圣人先治理好家，然后再治理国家的典范。到后世，上至卿士下至一般百姓，也有许多在家里遵守礼法，而且可以成为别人学习的榜样的人和事，现在将这些典范事例收集起来，编成这本家范 。
18、治家治家必以礼为先【原文】卫石碏曰：”君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。 “齐晏婴曰：”君令臣共、父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔、姑慈妇听，礼也。 “君令而不违，臣共而不二，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。夫治家莫如礼。男女之别，礼之大节也，故治家者必以为先。礼：男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授受；嫂叔不通问，诸母不漱裳；外言不入于阃，内言不出于阃；女子许嫁，缨。非有大故不入其门。姑姊妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。男女非有行媒不相知名，非受币不交不亲，故日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。又，男女非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以篚。其无篚，则皆坐奠之，而后取之。外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞
