1、佛教精神与和谐社会的构建（提纲） 吴言生 2005-12-24 于曲江讲坛 导言：建构和谐社会是人类共同的理想 “国泰民安“、“政通人和“、“安居乐业“ 。“和为贵“；“兼相爱“；“天下为公“，“世界大同“；“理想 国“，“全世界和谐“、“新和谐公社“,凡此，都反映了人们对和谐社会的憧憬。和谐社会是人类千百年来梦 寐以求的理想。 和谐社会是指构成社会的各个部分、各种要素处于和谐、安详、稳定、有序的状的社会。 和谐社会的建构需要政治、经济、文化建设的同步进行，佛教精神是构建和谐社会的重要因素之一。 佛教精神是民族精神的有机组成部分之一，经过当代的重新发掘、弘扬，可以净化人生，提升品格， 为建构和
2、谐社会发挥出积极的作用。 一、明心：构建和谐社会的前提-营造内心世界的宁静 “只有打坐才能改变世界。“幸福生活来自于心灵世界的宁静与和谐，内心的失衡是烦恼的根源。改造 了自己，就能进一步改造世界。 1.无明生起执著，执著导致痛苦 本心本性，天然具足，圆满无缺。由于?无明?，导致了各种欲望的生起，人生遂失去了其原本 的幸福与宁静。 (1)我执。四大皆空，“我“本非常，而世人却执著于臭皮囊，放纵一己的欲望，此之谓“我执。“ (2)法执。一切事物都处在生、成、坏、灭的流转之中，而我们却执著地认为它是永恒不变的实体。 在我执、法执的驱使下，芸芸众生在欲望的大潮中轮回流转，无有了期，而导致了无穷无尽的痛
3、苦。 叔本华的钟摆喻。 愁眉苦脸。人生八苦。 当今社会，科学发展，经济繁荣，物质财富充足，却不一定带来精神生活的充实和满足，焦虑、繁 躁、孤独、自私等心理病症，是因为个人内心的欲求太高，五阴炽盛，贪欲过程所致。 作茧自缚；飞蛾投火； 苦海无边，回头是岸； 欲除苦海浪，先干爱河水。 2.以三法印、缘起性空救治二执 (1)三法印 以诸行无常对治法执 诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭 好了歌解。 一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观； 六如 以诸法无我对治我执 诸法无我是说在一切有为，无为的诸法中，无有我的实体 宿昔朱颜成皓齿，须臾白
4、发变垂髫。 君不见高堂明镜悲白头，朝如青丝暮成雪 涅槃寂静：涅槃的境界，超越了一切相对的观念和心灵的矛盾，内心光明快乐，达到了高度的宁静与 和谐。 (2)“缘起性空“ 缘起缘灭，当体即空。 诸行无常，诸法无我，缘起性空，破除法执和我执，去除妄想，放下对虚幻外物的追逐，即可明心见 性，获得内心世界的宁静和谐。 当每一个个体的内心世界宁静和谐了，由无数个体组合成的社会才有可能宁静和谐。 这是构建和谐社会的基础。 佛教徒是快乐者(一则来自新浪网、中国新网闻的报导) 二、平等：构建和谐社会的内容：建立人际关系的融洽 和谐社会内涵非常丰富，但核心是人。和谐社会的核心是人的和谐，即人与人之间，不同团体、不
5、同 阶层之间的和谐。佛教素来以人为本，关怀人生、净化人生。 1.消除我见，树立“众生平等“的观念 一切事物在本质、空性上无任何差别。每一个个体，没有高下贵贱等差别，都具有成佛的觉悟性。 因此不可用分别的眼光来区别对待。菩萨对一切众生，无条件地关爱与呵护。 要实现社会的和谐，就要消除我见，因为?我见?实为造成不平等和纷争的罪恶之源。我见：一切 众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在，但世人却偏偏处处以自我为中心，满足一己的 欲望，叫做我见。 佛学的一个重要目的，就是把我见转化为平等性智，达到人我平等，自他一体，从而兴起慈悲救世的 情怀。 2.尊敬以待人 常不轻菩萨。 3.宽容以待人
6、八风吹不动天边月。利衰毁誉称讥苦乐 4.平等以待人 春色无高下，花枝自短长。 5.六和合的意义 一、身和同住，是身体的和平共处；有纪律而且合作。 二、口和无诤，是言语的不起争论； 三、意和同悦，是心意的共同欣悦； 四、戒和同修，是戒律的共同遵守； 五、见和同解，是见解的完全一致； 六、利和同均，是利益的一体均沾。财富分配的原则。提倡布施。 基尼指数。 佛教在教团组织上，被称为?和合众?，在历史上一直把遵守集体修行规约的行为看得十分重要。 佛教的这些伦理道德要求，与和谐社会建构中的热爱集体、守法自律、尽职尽责、爱心奉献、造福社会等 不谋而合，有助于促进社会安定和民族团结，建构起和谐安宁的社会秩序
7、。 三、慈悲：构建和谐社会的实质-实现自觉觉他的奉献 1.自利利他，自度度他 在获得个体受用（自利）的基础上，使他人也获得受用（利他）。 2.觉悟人生，奉献人生 大乘佛教的精髓是“悲智双运”，用当代佛教界的话来说，就是“觉悟人生，奉献人生”。觉悟人 生是上求菩提，奉献人生是下化众生。 3.慈悲为怀，普度众生 无缘大慈，同体大悲。佛教的这种慈悲为怀，饶益众生的自我奉献精神，正是大乘佛教利他精神的基 础和核心，也是我们建构和谐社会所倡导的扶危济贫、乐于助人的牺牲奉献精神。 维摩示疾；石桥境界公案；下座行。 4.地狱不空，誓不成佛 娑婆往来八千度。四大菩萨 佛教中的菩萨，指上求佛法，下化众生的圣者。
8、在三乘中，菩萨高于罗汉而次于佛。菩萨的特点是大 慈大悲，普渡众生，是大乘精神的象征。菩萨，乃是梵语菩提萨埵（Bodhisattva）的省音，意译为“觉 有情”等。观世音、文殊、普贤、地藏等。“萨埵”译为“有情”、“众生”。 佛教在参与构建社会主义和谐社会中，积极兴办慈善福利事业，扶贫济困，济世度人，尽量缩小贫富 差距，使社会安定有序，有助于社会风气的好转。 大乘佛教一直主张积极入世，从事有益的事业，用以促进人类的幸福、社会的进步、国家的富强。 太虚大师的人间佛教更是注重把佛教的利他精神，服务精神?贯彻于现代的社会实践中。 5.活在感恩的世界里 Thanksriving Day 主祷文 报四恩：
9、上报四重恩，下济三途苦。 报父母恩，报众生恩，报国土恩，报三宝恩。 四、圆融：构建和谐社会的外延-走向人与自然的亲和 1.万法缘起，相依相存 列维布留尔原始思维：异质同构； 文心雕龙物色：献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶之心凝。天高气清，阴沉之志远；霰 雪无垠，矜肃之虑深。 陆机文赋：悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。 迦陵论诗丛稿：宇宙大生命。 画麈：山于春如庆，于夏如竞，于秋如病，于冬如定。 “此有则彼有，此生则彼生。此无则彼无，此灭则彼灭。” 佛教缘起论认为现象的一切存在，都是由种种条件和合形成。因而世间众生相依相存，每一个体、每 一部分都要依赖于其它部分或他人、他类才能存在并发挥作用。所
10、以宇宙的生命，乃是一个手足相连、圆 融互摄的大生命，每一个都受惠于他人，也就当帮助他人，成就他人，尊重他人。对他人、他类给予普遍 的关爱。 2.依报正报，本无二致 正报：指众生的身体。众生的身体是依过去的业因而召感得来的果报正体； 依报：即身体依之而住的果报，如山河大地等是。 立足于人和自然的相互依存，生命主体与环境是?“一体不二”的，差别、多样性的众生，只有在同 一自然中“和谐”地存在，才能保证自身的发展。 “青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若。”山川草木悉有佛性。在佛教看来，“无情”的草木 与“有情”的众生一样也具有生命。 因此，应当摒弃人类中心主义的倾向，放弃对自然贪婪的攫取，尊重自
11、然，关爱自然。 3.戒杀护生，鱼鸟亲人 佛教的?慈悲戒杀?即是这种爱心在戒律中的具体体现，适用于宇宙间的一切生命形式。这深深影响了 中华民族的道德理念和实践。戒杀、放生、茹素的习俗一直影响至今，强化了人们尊重生命的意识。 佛教的不杀生规定，使得人类在超越口腹贪婪的同时，进一步拓展了精神生活的空间，草木共语，鱼 鸟亲人，从而使现代人在自然中，获得“诗意的栖居”，并把这种诗意栖居所获得的生命感动，进一步保 持、体现到与他人相处之中。 4.庄严国土，利乐有情 心净国土净。国土净，是说维护自然生态系统的完整性与良好运作状态，降低物质的需求。 国土能庄严，说明国家富有，环境美丽，国泰民安，人民过着美满的
12、生活。 5.泉石膏肓，虫二无边 古典名画中的山水佛禅情结（图片） 后赤壁赋 茶禅与自然（flash) 结语 明心-体证内心世界的宁静 (基础) 平等-建立人际关系的融洽 (内涵) 慈悲-实现自觉觉他的奉献 (精神) 圆融-走向人与自然的亲和 (外延) 佛教精神，在历史上已经为民族精神提供了重要的资粮，在当代，仍然可以为建构社会主义和谐社会 继续发挥积极的作用。 中国宗教所载国家宗教局局长叶小文扬佛教之长，聚民族精神： “扬佛教之长，就是佛教要为凝聚人的灵魂，凝聚民族精神有所作为。佛教是扎根在中国人民中 的宗教，是中国传统文化不可分割的重要组成部分，两千多年来佛教的优秀文化成分，己经融入中华民族 的精气神。今天我们就该将之发掘出来，使中华民族的民族精神，在实现民族伟大复兴的进程中重放光 芒！”
