1、安徽地域文化教学辅导 第五章 安徽的艺术 学习目的： 安徽的艺术历史源远流长，各种艺术形式发展生机蓬勃，流派纷呈，名家迭出。通过本章的学习，我们可以了解安徽艺术发展的历史，各种艺术形式的代表样式、主要特点、代表作品和代表人物，从而对安徽的戏曲艺术、舞蹈艺术、绘画艺术、建筑艺术、文房四宝艺术有立体的认识。 学习要求： 1、从戏曲艺术、舞蹈艺术、绘画艺术、建筑艺术、文房四宝艺术五个方面，了解安徽艺术发展的基本情况。 2、了解安徽戏曲艺术、绘画艺术、建筑艺术的代表作品。 3、通过本章的学习，在掌握各种艺术形 式基本特点的基础上，能够进一步欣赏各种艺术作品。 学习建议： 1、结合教材自学和课外延伸阅读
2、，了解安徽艺术发展的基本情况。 2、艺术形式表现的更多的是动态的、直观的、立体的样式，建议学生走出课堂，去观摩戏曲、音乐、舞蹈、绘画、建筑等各项艺术作品，体会安徽艺术的独特韵味。 3、如果有可能的话，结合教学组织学生进行“安徽艺术之旅”游，通过实地考察，感受安徽文化艺术的底蕴。 一般了解：安徽的戏曲艺术概况、舞蹈艺术概况、绘画艺术概况和建筑艺术概况。 一 、 戏曲艺术 1、安徽 目连戏 目连戏是我国古老的民间剧种 ， 它主 要搬演佛门弟子目连僧入冥间救母的故事。安徽目连戏又叫 “ 大戏 ” ， 主要流行于当时的 徽州 、 池州 、宁国、太平四府地域。安徽目连戏具有较为固定、戏文典雅的剧目，正统
3、而丰富的唱腔，神奇而夸张的脸谱，行当俱全，还有讲求排场的一套演出规矩 ， 唱腔 为 联曲体制 。 安徽目连戏一开始受到弋阳腔、青阳腔的影响，主要是用高腔形式在演唱，后来又兼唱部分昆曲、乱弹、徽戏，流传的时间很长 ， 影响很大，在戏曲史上占有一定的地位。目连戏 由于 宣扬佛教行善劝世， 大 多 是 崇信佛教 的信徒 行善还愿时演出，故俗称 “ 还愿戏 ” 。 现在 安徽、浙江、江西、江苏、福建等地乡间 也还 有目连戏的 演出，安徽目连戏流传时间长、辐射面积广、影响大，又因山区较偏僻闭塞，宗族关系复杂， 至今仍保存着较为原生态的目连戏面貌。 2、泗州戏 泗州戏是开放在泗洪大地上的一朵绚丽多彩的艺术
4、之花 ， 它土生土长，具有浓郁的乡土气息。据泗州戏老艺人回忆，泗州戏 是 由当地姓丘、葛、张的三位艺人，吸收民间太平调等 创新 而成 ， 故泗州戏演员旧时都称 “ 丘门腿 ” ，意谓 丘姓门下学艺的 ， 至今已有 二百 多年的历史。泗州戏剧目丰富，如传统剧目大出观、三踡寒桥、樊梨花点兵、走娘家、拾棉花、喝面叶等长期盛演不衰。 泗州 戏的音乐唱腔非常别致，地方特色 非常 鲜明。男腔粗犷、爽朗、高亢、嘹亮，女腔婉转悠扬、丰富多彩、余味无穷，有拉魂的魅力 ，故而被称之为“拉魂腔” 。泗州戏的唱腔曲调源于当地的民歌小调及农民生活、劳动的音调。如赶牛耕地、妇女哭腔等，并吸收了花鼓、琴书等民间艺术形式的音
5、调加以改造发展。泗州戏的花腔调门很多，同一种调门，演员可以自由发挥，各人唱法互不相同，同一演员唱同一段唱词时都难以规范和定型 ， “ 怡心调 ” 是泗州戏的最大特点。 二 、 舞蹈艺术 安徽民间舞蹈根据不同的地域文化特征，形成不同风格，即所谓 “ 风谣歌舞，各附其俗 ” 。 风格特色大致可分为五个不同色彩区：淮北及淮河两岸的舞蹈风格粗犷炽热，注重技巧。代表性舞蹈有花鼓灯、火老虎、大鼓镲等；皖西山区舞蹈风格明快，节奏跳跃，载歌载舞，代表性舞蹈有鸽鸫理窝、十把小扇、十二月梳等；安庆及长江两岸舞蹈风格秀丽文静，代表性舞蹈有十二条手巾、十二月花神、抛球舞等；江南地区舞蹈风格古老刚健、节奏深沉缓慢，代表
6、性舞蹈有傩舞、游太阳、得胜鼓等；皖东南地区舞蹈风格柔美，表现情感细腻，代表性舞蹈有双条鼓、秧歌灯、打对子等。据统计，安徽省民族民 间舞蹈共有 六百五十 余个，独具特色的约有 一百 余个。代表性的安徽民间舞蹈有花鼓灯、龙舞、狮 子 舞 、 傩舞、巫舞等。 1、花鼓灯 花鼓灯流行于颍上县、凤台县、怀远县、淮南市、蚌埠市为中心的淮河流域。花鼓灯的角色分两大类：男角称“鼓架子”，女角称“兰花”。花鼓灯包含有舞、歌、锣鼓演奏和有简单情节的小戏曲四大部分，每个部分都可以单独表演。 舞蹈是花鼓灯的主要构成部分，舞蹈中包括“大场”、“小场”、“盘鼓”。大场，又称大花场，是集体表演的情绪舞。大场表演是由伞把子带
7、领，变换各种图形，表达出热烈欢快的情绪，每变换一种 或几种图形，便由慢到快，直到奔跑，所以叫跑大场。小场，又称小花场，是鼓架子和兰花双人或三人即兴表演的抒情舞。 花鼓灯艺术具有自娱性和表演性相结合的特点，既是供他人欣赏、娱乐的艺术品种，也是表演者个人抒发感情、自我娱乐的手段。在灯场上往往是表演者如痴如狂，围观者如醉如迷，可以说是最大限度地调动了群众参与的积极性。 2、龙舞 龙舞遍及全省，形式之多，居民间舞蹈之冠，春节、春会、喜庆吉日都要舞龙以助兴。龙舞多在体内点燃烛火，在灯会上夜晚演出，所以常称为龙灯。龙舞的品种就制作材料划分，有纸龙、布龙 、草龙、板龙、灯龙。就形式上分，有各节不相连的断龙，
8、有多人共舞的长龙，也有单人表演的手龙。休宁县有一种板龙，习惯上是“一丁一龙”，即村子里每个十五岁以上的男子为一丁，每一丁自制一节龙身，表演时龙头在前，经过各家门口，各家的“丁”就将自备的龙身接上去，于是越接越长，直至最后一丁接完，再接上龙尾，遍村游舞。不看舞的技巧和花样，只看它的气势。绩溪县有一种手龙，由一人两手持之表演，有时三、四人，人持一龙，另有人手持绣球，共同表演。手龙小巧灵活，表演者可以运用翻、腾、扑、跳等武术技巧，同时两手把龙绕在身上，盘旋飞舞， 龙虽小则活力强。 3、狮子舞 狮子舞遍及全省城乡，名目繁多，形式各异。概括起来可分为三类：一类是把狮子视为神物，以舞狮来祓除不祥；一类是把
9、狮子作为吉祥物，舞狮子一方面供人欣赏取乐，一方面给人带来吉祥和幸福；还有一类是专为娱乐，人们遇有大喜大庆的喜事和重大节日，跳起狮子舞以示快乐和欢庆。 狮子舞的形式多种多样，它所表现的狮子的性格也是千差万别。狮子灯表现狮子的勇猛、狂燥，使人望而生畏 ； 青狮玩烛表现狮子温驯可爱，情趣横溢 ； 九狮一吼表现狮子的群际关系 ； 手狮是一人舞一狮，四只狮子形成 一组，技巧难度高，结构严谨。 4、凤阳花鼓 花鼓是我国一种民间歌舞，南宋时期就有记载，是由农民在田间插秧时击鼓演唱发展而来，表演形式是一男一女，男敲小镗锣，女打小花鼓，边歌边舞，有时增加乐器伴奏。 凤阳花鼓 又称 “ 花鼓小锣 ” 、 “ 双条
10、鼓 ” 等 。 花鼓小巧玲珑，鼓面直径三寸左右；鼓条为两根一尺五左右的细竹棍。表演者单手执鼓，另一只手执两根鼓条敲击鼓面， “ 双条鼓 ” 由此得名。 “ 左手锣，右手鼓，手拿锣鼓来唱歌，别的歌儿我也不会唱，单会唱一支凤阳歌 ” ，唱的就是这种情形。凤阳花鼓 流行于明清时期，最初表现形式为姑嫂二人，一人击 鼓，一人击锣，口唱小调 ，鼓锣间敲 。 根据清代的记载， 凤阳 花鼓 “ 音节凄婉，令人神醉 ” 。 凤阳花鼓这种流浪卖艺的民间歌舞表演， 现在 被作为一种传统的民间艺术保留下来 。 凤阳花鼓的打法、舞步、花势、演唱等在保持浓郁的地方特色的同时，揉进了现代歌舞的技巧，形式活泼多样，气氛热烈欢
11、快，成为 劳动人民 民间喜庆丰收、欢度节日的一种民间歌舞表演形式。 三 、绘画艺术 概况 1、 国画 新安画派 ： 元代，程政以新安大好山水入画，开新安画派先声。明嘉靖年间，丁瓒绘画以米友仁、倪瓒为宗，画风清淡简练，为新安画派形成奠定了基础。稍后的程嘉燧 、李永昌，绘画也崇尚倪瓒，枯笔皴擦，简而深厚，开始形成新安画派风格。清初，渐江、查士标、孙逸、汪之瑞“海阳四家”，多以峻岭奇松、悬崖峭石、疏流寒柯入画，富有山林野逸、轩爽清秀的韵味，突出了新安画派的特异风格。他们主张师法自然，寄情笔墨，大胆创新，给明末清初画坛带来新的生机。明万历至清乾隆间，新安画派画家有七十余人，除上述代表外，主要还有程邃、
12、程正揆、戴本孝、吴山涛、汪家珍等。清中叶以后，汪朴、何文煜、程鸣、黄镇、江蓉、吴之辚、雪庄、莲溪、虚谷等，在师承新安画派传统技艺的基础上，均有不同程度的创新。 姑熟画派 ，又称“芜湖画派”。明末清初芜湖画家萧云从继承和发扬元代黄、王、倪、吴“雅洁淡逸”的风貌，强调水墨在绘画上的表现作用，在运笔、用墨、设色等方面集众家之长。他擅长山水画，也工人物画，人物画离骚图发展了李公麟的白描人物技法。萧云从绘画影响很大，从学者多，在芜湖一带形成“姑熟画派”。姑熟画派中，萧一芸“参以唐、沈技法，用笔清逸”，算是能推陈出新、自成面貌的画家。另外还有陈延、韩铸、孙据德、方兆曾、释海涛、潘士球、王履瑞在当时也很有影
13、响。清代画家中学萧云从的很多，其中当涂人黄钺所作青绿山水和水墨山水各有特色，是 “姑熟派”的传人。 宣城画派，指以梅清为首的梅氏诸画家。 在绘画艺术上，梅清自谓多学元代，得力于倪瓒、沈周笔意， “ 不薄今人爱古人 ” ，但他 “ 师古 ” 而不 “ 泥古 ” ，而是融入 “ 我法 ” ，认为 “ 古人在我 ” ，注重笔墨韵味和“文人画”的传统，反对死临硬摹、食古不化。 梅清擅长山水、松石，尤其好画黄山，他自称 “ 游黄山后，凡有笔墨，大半皆黄山矣。 ” 黄山 的 奇峰异石，飞瀑流泉，云海变化，松树的千姿百态，无不收入笔底。他笔下的黄山多以气势取胜，行笔流动豪放，运墨酣畅淋漓，取景奇险，用线盘曲
14、，富有运动之态，如西海门图、天都峰 图、莲花峰图以及现收藏于天津博物馆的西海千峰图等，山峦风云变幻，松多奇苍，给人苍茫、凝重的感觉 。梅氏画家中， 较为著名的 还 有 梅清 的从子梅磊、梅磊之子梅南，从孙梅翀、侄孙梅庚、梅种、梅蔚等，其中尤以梅庚名气最大。 梅庚的小幅山水，多数是疏点林木，纯用浓墨钩斫山石，略加淡墨皴染。虽不施点苔，亦妙趣横生。梅家之外，半山和尚也是宣城画派的重要角色，画风静而内沉。半山和梅清诗画互酬，共同形成宣城画派风格。 龙城画派 ： 在“扬州八怪”崛起的乾嘉年间，萧县出现了一批“重传统、重笔墨、重生活”的乡土书画家。其时， 高手林立，群星灿烂，形成以龙城为活动中心的书画研
15、讨体系，人们誉之为“龙城画派”。此画派问鼎徐淮，声闻遐迩。代表人物有工于画竹的王为翰，善写山水的刘本铭，精于花鸟绘画的张太平和能书善画的吴作章、吴柳庵。清末，龙城画派更加壮大。路荫南所作平远山水，以书法入画。薛铎擅画人物和风雨柳。侯子安以重彩入于水墨，多写淮北风光。欧阳小南擅小写意花卉，笔墨秀中藏拙。宝池和尚善画水墨牡丹、枇杷、兰草等，用笔简古，质朴典雅。 2、版画 中国版画历史悠久，早在汉代就有画像石，砖刻。虽是一种建筑物上具有装饰性的艺术品，由于它 以刀代笔，刻纸拓印，因此近似版画，皖北地区的汉墓中就发现了这种古刻画像。随着印刷术的发明和发展，刻本书出现，木刻版画产生。明朝是中国版画的黄金
16、时期，福建的建阳版画、江苏的金陵版画、安徽的新安版画并列为版画三大流派。 新安版画又名徽州版画，肇端于墨模镂刻。明代徽州版画以歙县虬村黄姓为中心，从明万历到清初，黄姓有三百多人以刻书为业，其中三分之一从事版画镌刻。 明末 流寓南京的胡正言印制的十竹斋书画谱和十竹斋笺谱，为徽派版画的最高成就。 徽派版画以白描手法造型，精雕细缕，富丽精工，典雅静穆，抒情气息浓厚。常多 诗文、书画、印章相结合，技法上舍弃大面积的黑白对比，以线条的精细、典直、起落、繁简、疏密，来表现事物的远近、体积、空间和质量的关系。并运用虚实相生、动静对照、繁简互衬的手法来刻画人物。徽派版画是画家、刻工、印刷通力合作的产物。徽派版
17、画的刻工，本身往往便是画家。明代徽籍著名画家丁云鹏、吴廷羽、郑重、黄应澄等，都曾亲手为版刻绘画。画家们熟悉刻刀驰骋所得来的韵味，刻工们领会彩笔纵横所确定的意境，根据不同的内容、风格、画面来确定刀法的运用。 3、 雕塑 雕塑是造型艺术的一种，是雕、刻、塑三种制作方法的总称，是 一种可触感的艺术。雕塑的形式，一般分浮雕和圆雕两类，品种有玉雕、石雕、砖雕、牙雕、骨雕、竹刻、泥塑、陶瓷塑、面塑等。 徽州三雕，指砖雕、石雕、木雕，其中尤以砖雕历史悠久，别具特色。砖雕主要用于门楼、门罩、飞檐和柱础等上面。明代砖雕以浮雕为主，间以浅刻和阴刻线，风格古朴。到清代，砖雕艺术日臻成熟，多综合使用圆雕、透雕、浮雕技
18、巧，所表现的画面也日趋繁复，立体感很强，层次丰富，有浓郁的地方特色。徽州明清砖雕的题材有花鸟、人物、戏曲、生活场影和吉祥题材等。现藏于安徽省博物馆的“郭子仪上寿”、“百子图”等，都是明清徽 州砖雕的代表作品，显示出很高的雕刻技艺。徽州石雕质地细致坚硬，苍劲的石牌坊、风采动人的石狮子、古朴典雅的抱鼓石、珑剔透的石雕窗、富于诗情画意的石栏杆、造型万变的石鼓等，随处可见。徽州石雕强调装饰性，栏板雕刻中留下双龙、八骏、石鹿等上乘之作。徽州石雕经过多年发展，逐步形成一种以浅浮雕、线雕为主的独特风格。徽州木雕主要用于建筑和家具两大方面，由圆雕、浮雕、透雕所构成。徽州木雕受版画影响，初期只是在版刻基础上逐步
19、加深雕刻度和层次感，到明代初具规模。作品表现为奔放沉雄，粗犷憨拙的风格。清嘉庆以后，木雕艺 术格调趋于细腻繁琐。内容上注重情节性，构图与透视重视变化，圆雕形式日臻丰富，章法布局吸取中国绘画的一些艺术手法，产生不少杰作。徽州木雕具有时代特征、地方特色和装饰美三方面特点。 四 、建筑艺术 1、歙县城古建筑 徽派建筑的代表首推歙县城的古建筑。国家历史文化名城歙县，由府城、县城两部分组合而成。歙县府城始筑于隋末 (约 617 年 )，唐中和二年 (882)扩建成现规模，宋元两代经过大修。现存城墙残壁约 1500 米，东、南两谯楼，西门月城等。 南谯楼始建于隋末，为吴王汪华的王府外子城的正门门楼，北宋末
20、年整修。该楼虽经历代 维修，但都按原样整修，因此，保留有隋唐作法和遗风：门楼明显地有汉阙的形态，屋顶坡度平缓，不起翘，檐柱生起 (“生起”是中国古建筑术语，指自中心起到两侧，柱逐渐升高，使屋檐成为优美曲线 )。唐以前城台均为土夯筑，常以斜倚墙壁的“永定柱”加固。当今宋以前门楼实物已无存，其他木构建筑也仅余唐五台山佛光寺和南禅寺两例，南谯楼因此有很高的建筑史学价值。 东谯楼，又名阳和门，始建于南宋绍兴二十年 (1150)，现存式样为清朝同治末年大修时留下的，文物价值远低于南谯楼，但它位于南谯楼附近，将其与南谯楼对比，“隋唐风格”与“明清 风格”便凸显出来。东谯楼飞檐翘角，屋顶坡度很急。 歙县城中
21、斗山街、大北街、中山巷，基本保存着明清风貌。斗山街，因依斗山而得名。街巷南北延伸，全长五百米。两侧多为清代徽商、仕官的宅第，如杨家大厅、许家厅、汪中怡宅、潘婉香宅等。斗山街临街面都是山墙，马头墙高低错落，石板路，精刻的门罩，保留着徽派街巷深沉幽雅的风貌。 2、黟县明清古民居 西递村位于黟县东隅东源乡。该村建于北宋皇佑年间 (1049-1054)，鼎盛于清代中叶。因村中溪水向西流，原名西溪、西川。后村中设驿站“递铺”，易名西递。村中尚存胡 文光剌史坊和清代民居一百二十 二幢。坐落于村口的胡文光剌史坊，建于明万历六年 (1578)，三间四柱五楼仿木结构，通体用质地坚腻的石料“黟县青”，雕饰精美古朴
22、，以高浮雕配以漏窗，层次丰富。民居均为砖木石结构楼房，马头墙、小青瓦，门楼砖雕多为八仙、财神、寿星、松鹤、花鸟等，具有浓郁的乡土气息。屋前或屋后多有小庭院，鹅卵石铺地，筑以鱼池、花台和假山，形态各异的漏窗丰富了景观。其中走马楼建于清道光年间 (1821-1850)，实际上是一种楼阁式长廊，用于登临观赏。为当时宰相曹振镛到西递会亲而赶建；大夫第，建于清康熙三十年 (1691)，正厅为四合院 二楼结构，厅左侧利用隙地建有临街彩楼，飞檐翘角，窗扉栏杆玲珑剔透；履福堂，建于清康熙年间(1662-1722)，它陈设典雅，四壁楹联、画轴，充满书卷气；桃李园，建于清咸丰年间 (1851-1861)，三间二进
23、二楼，为秀才胡允明教书授业的私塾；敬爱堂，始建于明万历年间 (1573-1619)，清代重建，是保存完整的大型古祠；西园，清道光年间 (1821-1850)知府胡文照宅园，精巧幽深，为徽派庭院经典。西递村从多角度展示了清代民间建筑艺术特征，被誉为“清代中叶民居博物馆”。 宏村位于黟县城北际联乡。南宋绍 熙年间 (1190-1194)建村，鼎盛于明清。村内尚存明代建筑一幢，清代建筑一百三十二幢。其中承志堂，建于清咸丰年间(1851-1861)，是清末大盐商汪定贵府第。它围绕九个天井，布置了厅堂、书房、厢房、回廊等。承志堂的艺术价值首推它的木雕：细腻流畅的雕工，显示了清末木雕工艺水平；浓郁的生活气
24、息，又是以龙凤为主题的宫廷雕刻所缺少的。代表作品有“宴官图”、“渔樵耕读”、“百子闹元宵”、“三国演义戏文”等。此外，南湖书院、桃园居观景楼、树人堂、德义堂、碧园等民居庭院，也各具特色。宏村称绝之处，还在于独具匠心的牛 形村落的规划。全村以月沼为中心，正街贯穿，南附南湖，一条近一米宽的清澈水渠流经各户，使得“浣汲未妨溪路边，家家门前有清泉”，形成完善的人工水系。水系为生活用水提供了方便，调节了气温，也极大地美化了环境。从作为村落景观核心要素的月沼、南湖，到村民家中开掘的鱼池、庭院，都得益于这一水系。 3、九华山佛教建筑群 九华山位于皖南的青阳县境内，唐开元 (713-741)末年，新罗国王近属
25、金乔觉来华，卓锡九华，圆寂后被奉为地藏菩萨膜拜，开辟了九华山以地藏为主的道场圣地。九华山现存五十六座明清禅寺，大多集聚在九华街及附近， 成为九华山间佛国城。 化城寺位于九华街，始建于晋隆安五年 (401)，天竺僧怀度于此筑室为庵，始创九华佛寺。唐至德年间 (756-757)，释地藏金乔觉曾居此苦修，唐建中(780-783)初正式辟为地藏道场，朝廷赐“化城寺”匾额。寺多次毁于兵燹，又经御赐修缮。现存四进大殿中，除后进藏经楼为明万历年间 (l573-1619)遗构，山门、大雄宝殿皆清末依原样重建，大体保留了明代建筑风貌。 肉身宝殿，简称肉身殿，书写为“月身宝殿”，佛教寺院，坐落在九华山神光岭。这座
26、“殿中有塔，塔中有缸，缸中有肉身”的殿宇，一千多年来虽 有兴废，但迄今仍气魄非凡，矗立于山峦之上。宝殿由 81 级石阶直通 ， 方形平面，轴线对称，边长约 17 米，四周环以回廊石柱，殿高约 20 米，重檐歇山顶，覆盖铁瓦。殿内雕梁画栋，汉白玉铺地，汉白玉佛台。正八边形平面的七级木质浮图居中，两侧有十王塑像侍立。塔基须弥座亦为汉白玉质，底层供奉有地藏王大佛像，塔身每层各设 8 个神龛，塔顶饰华盖。殿后有半月形瑶台，立铁鼎，香烟缭绕，称“布金之地”。 百岁宫，坐落在九华山东峰摩空岭之巅。 寺院依山就势，错落有致。它由大雄宝殿和楼殿组成，上下关联，左右贯通，为一整体。大殿为三开间，宽 17.4米，
27、进深 16.7 米，高 16.7 米；殿内设大佛龛，供奉装金的无瑕和尚肉身。梁栋雕饰精美，正顶为方形藻井，古色古香。楼殿就地形而建，上下 3-5 层，设三进天井。 九华山佛寺，外观大都取民居形式，百岁宫可算此类佛寺的代表。除了外观可感受到的朴素美，因地制宜，植根于地域文化，和当地风土人情水乳交融，这些特点，在百岁宫中也得以印证：它高踞危岩绝壁之上，在云雾飘渺中若隐若现；它横看成岭侧成峰，仿佛从山上长出，与自然浑成，整个寺院就山势一气呵成。 4、明中都皇故城 明中都有宫城、皇城、外城三道，平面均 略呈方形。内为宫城，周长 3702米，砖筑，设有四门；中为皇城，周长 7670 米，砖石修垒，亦设四
28、门；外城周长约 30 公里，大部分为土埂，无濠，原设十二门，罢建中都后革去三门。规划以宫城为中心，南北中轴线纵贯全城。正殿居中轴线中心，沿中轴线两侧，对称布置着中书省、大都督府、太庙、社稷坛、文华殿、武英殿等官署与礼制建筑；城南云济街上，东西对称分列着国子监、功臣庙、钟楼等，今仅存鼓楼台基为旧物。鼓楼台基长 61.5 米，宽 34.3 米，高 17.5 米，台基三道门出口处，均砌白玉石洞券，其型制新颖，规模及工艺均居明清钟鼓楼之冠 。现鼓楼基座以上建筑，为近期重建。明中都罢建以来，屡遭兵燹、毁坏，今仅存午门、西华门、大殿等残迹，以及一段一公里长的城墙。 明中都建设，显示出中国城市规划思想，历经
29、千载摸索已是相当成熟。在明中都，我们强烈感受到了中国城市规划中皇城居中，南北中轴线纵深序列布局、礼制格局等思想。明代，中国古建筑木作、瓦石作、雕作等技艺，也都达到炉火纯青的地步。午门须弥座及宫阙遗存的汉白玉浮雕，雕镌着龙、凤、花卉、珍禽、异兽，无不技法圆熟、形神兼备；后宫遗址上还残存着大殿的蟠龙石础，栩栩如生；废墟上还可见到五彩琉璃瓦砾。明中都另 一重要建筑史学意义在于，它继承和发展了宋元传统，为其后的明代北京城改建扩建提供了蓝本。 5、古军事建筑 安徽古建筑中， 还拥有一批 有 着特殊 用途的古建筑 ，那就是古军事建筑 。这是因为淮河、长江 特殊 的地理环境，使安徽历史上常处在对峙政权的交界线。频繁的战事，使得城墙、楼台、地道等防御类型建筑摆到突出位置。寿县古城墙，建于南宋宁宗嘉定十二年（ 1219），是国内现存唯一的宋城 ； 毫州古运兵道，传为曹操隐兵道 ； 合肥教弩台，始于曹魏筑台练强弩，以御孙吴水军，是罕见的军事用途高台建筑实物。 掌握：安徽文房四宝特点 一 、安徽文房 四宝
