1、马克思主义物质统一性原理与中国传统的“道论”,物质的统一性,辩证唯物主义主张世界统一于客观实在，世界的统一是“多”和“一”的统一,物质概念,物质是不依赖于意识并且可以被意识所反映的客观实在。这一定义可以划清辩证唯物主义与唯心主义、不可知论、形而上学唯物主义的界限,意识的概念,意识是人脑的机能，是对客观存在的反映。,物质的运动是物质的根本属性和存在方式，它包括宇宙间的一切变化和过程。运动是绝对的、无条件的、永恒的；静止是相对的、有条件的、暂时的。人类社会性依赖于自然界，是整个物质世界的组成部分。由此可见，世界其实统一于物质。,中国在传统中的“道论”,在现代汉语中，“道论”一词多指对“Ontolo
2、gy”（也有人翻译为“是论”、“存在论”、“存有论”等）的翻译，但真正的“道论”是指对于“道”研究的理论，或关于“本体”的理论。,“道”实际有三层涵义：一是指“根本”、“根源”；二是指“整体”、“统一”；三是指“应该”、“应然”。 三层涵义有不同的指向：一是揭示事物的根本性、根源性；一是整体性、统一性；一是应然性、应当性、目标性、价值性。,“是论”或“存在论”（Ontology）所指向的研究对象以存在（Existence）、本质(Essence)等问题为实质内容，如亚里士多德在形而上学中将哲学的任务规定为“研究作为存在的存在（Being as Being）”,“是论”或“存在论”（Ontolo
3、gy）倾向于研究“是什么”，其最终形成的是一种“本质主义”或“类本质主义”的发展趋向；中国哲学本体论中，由于其整全性、大全性的理论特征，在发展趋向上则具有终极意义上的稳定性、完整性和完善性，所谓“换汤不换药”、“旧瓶装新酒”、“老树发新芽”、“薪火相传”、“铁板一块”等等。,道者，万物之所然也，万物之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。万物各异理，万物各异理而道尽。,万物为道一偏，一物为万物一偏，愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见于后，无见于先；老子有见于诎，无见于信；墨子有见于齐，无见于畸；宋子有见于少，无见于多。有后而无先，则众物无门；有诎而无信，则贵贱不分；有齐而
4、无畸，则政令不施；有少而无多，则群众不化。,来吧，我告诉你，只有哪些途径是可以设想的。第一条是：存在者是存在的，它不可能不存在。这是确信的路径，因为它遵循真理。另一条是：存在者不存在，这个不存在必然存在。走这条路，我告诉你，是什么都学不到的。因为不存在者你是既不能认识（这当然办不到），也不能说出的。,在巴门尼德之前，古希腊哲学家赫拉克利特就指出：“我们走下而又不走下同一条河，我们存在而又不存在。”,莎士比亚在他的著名剧本哈姆雷特中，借主人公的独白提出“存在或不存在”（To Be, or Not To Be）的问题，这似乎可以看做是对西方哲学中“不是”或“不存在”（Non-Being）问题的追问
5、。在莎士比亚看来，“存在”（To Be）是确定的、是我们“知道”（Known）的，如“命运的矢石”、“愁海”（A Sea of Troubles）、“痛苦的生活”甚至“死亡”等等现实的存在；而“不存在”（ Not To Be）却是未知的、不确定的、像“做梦”、像“未知的国土”（the Undiscoverd Country）。莎士比亚认为，“存在”（To Be）虽然带给人类几乎不可忍受的“现有的痛苦”，比如，“时代的鞭挞讥嘲、高压者的残暴、傲慢者的凌辱、失去爱情的重创、法律的拖延、官僚的骄纵以及小人所加诸君子的欺凌”，但因为其都是确定的、是我们所能“知道”的，比起“不存在”（ Not To Be）的“未知的痛苦”，人类宁可“忍受现有的痛苦，而不敢轻易尝试未知”。所以，莎士比亚总结道，是“意识”（Conscience）使得人类成为“懦夫。”,古之善为道者，微妙玄通，深不可识，夫惟不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻。俨兮其若客，涣兮若冰之将释。敦兮其若朴，旷兮其若谷。,上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无不为，下德为之而有以为。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。,
