1、印光大师文钞摘录白话原文作者：印光法师译者：慕藏译者序现在是信息爆炸的时代，所以，修行者初学佛法时，对佛法的种种讲解，种种知见，通过各种渠道，纷至沓来，让人眼花缭乱，莫知所从。印光大师是净土法门最近一代的祖师，其佛学思想为所有人所认可。净土法门所有的法师，讲法虽然各有方便，但最终都以印光大师的为准。所以，直接读印光大师的文章，则一切迷惑，迎刃而解。以印光大师的思想为指导，则如同在乘佛法的法船渡过生死苦海时，有了指南针一样，从此决不会再迷失方向。印光大师作为一代祖师，智慧博大精深，讲法又深入浅出。印祖对净土法门的道理，阐述得透彻而全面，对净土法门的修行方法又给出了详细的开释。对我们在修行中可能遇
2、到的种种问题，也逐一给予指导。在强调事相修行的同时，又不费弃理上的参究。从理到事，从事到理，圆融无碍。其文钞让所有人读后犹如醍醐灌顶，顿时豁然开朗。乃至久久学习，必定对佛法通达无碍。所以，一切净土法门的修行者，都应该读一读印光大师的文钞。但是，印光大师是民国时期的人，文钞都是用文言文写的，因此很多人读起来很吃力，多有因此而束之高阁的。为了能让更多的大众同沾法益，所以将印祖的文钞翻译成白话。凡是翻译，就不可能与原文百分之百地完全一致。语言风格，语气中强调的侧重点，语言的深度和力度等，都多少会有所褪色。所以建议能读懂文言文的同修，最好直接看原文。同时，虽然翻译成白话后，文字有所失色，但根本意思一定
3、是保持不变的。而白话文又浅显易懂，祖师的智慧，尽收眼底，所以必定是开卷有益。因此，愿有缘看到的大众，千万珍惜，用心阅读，则在佛法，在修行上，必定会因此而更上一层楼。译者慕藏2008年农历四月初八印光大师简介印光大师，出生于一八六一年，圆寂于一九四零年。法名上圣下量，别号常惭愧僧。俗家姓赵，陕西合阳县人氏。二十一岁在终南山莲花洞寺出家，二十二岁受具足戒。自清光绪十九年起，在普陀山法雨寺阅藏经念佛，专修净业。民国初年，高鹤年、徐蔚如等居士先后到普陀山拜见印光大师，继而陆续将文钞部分发表刊登，大师之名亦由此渐为人知。法缘殊胜，皈依弟子遍及海内外。普劝大众，敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生西方极乐世
4、界，万善庄严，回向净土。一九三零年，到苏州报国寺闭关，遂从上海迁弘法社至报国寺。一九三七年，来到灵岩山寺，并将灵岩山改为十方专修净土道场。一九四零年十月二十七日，印光大师略示微疾，自知往生时至，遂召集大众，安排寺院事宜。十一月四日，与大众说到：“蒙佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。”语毕，即移座椅上，面西端身正坐，在大众念佛声中安详西逝，寿年八十。佛教界尊其为莲宗第十三祖，留有三部文钞（印光法师文钞四卷、续编文钞二卷、增广印光法师文钞），为净土之宝典。上部学佛通途01、生出离心古人云：死生真是大事啊，怎么能不因此而感到悲痛呢！知道生死的可悲，就要寻求了脱生死的方法。这样，可悲的事
5、就转化成可乐的事了。若不求了脱生死的方法，只是长嘘短叹，又有什么用呢！大丈夫生于世间，事事没有不预先就做准备的。惟独对于生死这件事，反倒置之不问。直到命尽，随业受报。不知道这一念心识，又向哪一道去受生了。人天这样的善道，只是做客而已；三恶道才是家乡。三恶道一报就是百千劫，要再生人道天道，则了了无期。由此看来，了脱生死的方法，就不能不急急地追求了。续编卷下净土问辨功过格合刊序P419古人云：死生亦大矣，岂不痛哉。但不知道生死的原由，痛又有什么用呢！要知道，一切众生，随业流转，在六道中受生。生不知道从哪里来，死不知道向哪里去。根据自己的罪福，或升或降，辗转于轮回之中，没有休止。如来怜悯众生，开释了
6、由迷惑而造业，因造业而受苦的因缘法。以及常乐我净，寂照圆融的本体。令众生明白，因为无明才会有这个身体，这个身体完全是幻妄的。不但四大（构成世界的四种元素：地，水，火，风）不是真实的，就是五蕴（色，受，想，行，识）也是空的。知道蕴空，则真如法性，实相妙理，就彻底显现出来了。增广卷四普陀普济寺化身塔记P76802、皈依三宝三归（归又做皈，左边一个白，右边一个反，是反染成净的意思）。一归依佛。二归依法。三归依僧。归是归投。依是依托。譬如有人堕入大海，忽然有船开来，便马上向船游去，是归投的意思。上船安坐，是依托的意思。生死就好比大海，三宝(佛，法，僧)就是法船。众生归依，即等彼岸。既然归依了佛，以佛为
7、师。从今日起，乃至命终，不得再归依天魔外道，邪鬼邪神。既然归依了法，以法为师，从今日起，乃至命终，不得再归依外道典籍。（法就是佛经，以及修行的种种法门。典籍就是经书。）既然归依了僧，以僧为师。从今日起，直至命终，不得再归依外道徒众。增广卷四为在家弟子略说三归五戒十善义P908你们为什么会归依，我想总不外乎想要求生西方，了脱生死而已。如何才能达到这样的目的呢?就须要皈依三宝。所谓归依佛，皈依法，皈依僧。能皈依三宝，如实修持，才能了脱生死，往生西方。而且，所谓三宝，有自性，住持两种。“佛”是“觉悟”的意思。“自性佛”是自心本具的、离念灵知的真如佛性。“法”是“轨范”的意思。“自性法”是自心本具的道
8、德仁义的懿范。“僧”是“清净”的意思。“自性僧”是自心本具的清净无染的净行。所谓“住持三宝”，释迦佛在世就是佛宝。佛灭度后，所有范金，合土，木雕，彩画的佛像都是佛宝。佛是所说的离欲清净的法，以及黄卷赤轴的诸班经典，都是法宝。出家染衣，修清净行的人，都是僧宝。“皈”是皈投，就像水皈投大海，民皈投帝王一样。“依”是依托，就像孩子依托母亲，渡河依托舟船。人在生死的大海中，若不皈依自性三宝与住持三宝，便无法离开。若肯发至诚心，皈依三宝，就可以出离生死苦海，了生脱死。就如同人失足，堕入大海，狂淘汹涌，有灭顶之忧。就在这千钧一发，生死存亡之际，忽然有船开来，便向船扑去，是“归投”的意思。由于知道自性三宝，
9、就会克己省察，战兢惕厉，再求住持三宝，以及十方三世一切三宝，就可以消除恶业，增长善根，今生就成办道业，永远脱离生死轮回。如同遇到救援登上了船，平安地坐到彼岸，凶险已经过去，现在庆幸得到生还。无限的利益，由此而得。是“依托”的意思。世事纷庞，烦恼痛苦，这个生死大海，应当以三宝为船。众生得到归依，鼓棹扬帆，不懈不退，自然可以登上彼岸。如果已经归依了三宝，仍然信仰外道，尊奉邪魔鬼神，虽然天天念佛修持，也难以得到真实的利益。因为邪正不分，绝对没有了生死的希望，要注意啊！三编卷四上海护国息灾法会法语P1247佛说，一切众生都应当做佛。譬如一张白纸，画个如来就是如来，画个乞丐就是乞丐。所以，应当在最初的时
10、候十分谨慎，这样就不至于上辜负佛的教化，下辜负自己的性灵了。三编卷一复杨慎予居士书P298一切众生，一念心性，与三世诸佛无二无别。只因为没有证悟，而得不到受用。所以华严经如来出现品说：“一切众生，具有如来智慧，但以妄想执著，而不证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前。”要知道，智慧与妄想执著，本来不是两件东西。迷了，则全部的智慧就成了妄想执著；悟了，则全部的妄想执著，就成了智慧。好比握拳舒掌，都是一个手。结冰溶解，都是一碗水。因为心体不变，用常随缘。体不变，所以在凡不减，在圣不增，居尘不染，离垢不净，在生死而不轮回，证涅槃而不寂灭，无象而为万象之主，非法而为诸法之宗。从本以来，常自如
11、如，完全没有凡和圣，众生与佛的差别。悟到了就是贤人，证得了就是圣人。如果只是具有而没有悟得，就是虽然有性德，而没有修德。只是六道轮回的凡夫而已。用随缘，所以有四圣六凡，苦乐升沉的不同。而缘有染缘净缘，必定会随着其中的一个。随染缘就起惑造业，轮回六道，随净缘就断惑证真，常住涅槃。由于惑业有轻有重，所以有人天善道，以及阿修罗这样善恶夹杂之道，和畜生饿鬼地狱这样的三恶道。而由惑起惑，由业造业，或善或恶，没有定相。致使所受生的地方，辗转迁移。象轮子那样，没有端点，忽上忽下。因为既然有烦恼迷惑，就会被业束缚住，随业受生，不能自主。由于断证有浅有深，所以，断见思烦恼的人，证声闻果。侵习气的人，证缘觉果。破
12、无明的人，证菩萨果。如果无明完全断尽，福慧圆满，修德功夫到了极处，性德全部彰显出来，就证佛果。证佛果的人，也不过是彻底究竟的证得、他在凡夫地位上本来就具有的、心性功德力用，亲自得到全体的受用而已，其实跟起初相比，没有一丝一毫的增加。声闻缘觉菩萨，虽然所证的高下不同，然而都没能全体受用自性本具的功德。而一切凡夫，反而承此不可思议的心性的力量，在六尘境界中，起贪嗔痴，造杀盗淫，以至于堕三恶道，永劫沉沦的人，比比皆是，多么可悲啊！纵使修持五戒十善，得人天身。而人间的福乐，是堕落的根本。天上虽然不象人间的烦恼迷惑这么猛利，然而天福一尽，决定下生。由于宿福没有尽，所以享福，由于享福，所以造业。既然造业，
13、就堕入恶道，这一切只在瞬息之间。何况有天福享尽，寿命终了的时候，宿世的恶业成熟了，而直接堕入恶道的人呢。所以古德说，修行的人，如果没有正念，修持净业，只能得到人天福报，这叫第三世怨。法华经上说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”知道好歹的人，应当求马上出离，以求得到个安稳的地方，这才是上上策啊！增广卷三佛学指南，佛学起信编，六道轮回录总序P528一切众生都有不可思议的心力，由于没有佛力法力的加持，所以只能造业，不能得到受用。白白的具有佛性，完全得不到受用。一旦听到善知识开导，归命投诚，与佛的慈誓，感应道交，仗佛的慈力，往生西方。回头来看看六道的往还，就象轮子一样上下转动，不胜怜悯啊！
14、三编卷一复独山杨慧芳居士书一P205归依这个名分很容易得到，归依这个事实却极难修持。必须持不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒这五戒。并须要去掉心中幻现的贪嗔痴。修自性中本来具有的戒定慧。诸恶莫作，众善奉行。信愿念佛，求生西方。上劝慈亲，中劝兄弟，下劝妻子仆婢，一同修行。这样，就是自利利人，己立立人的方法在日常人伦中的使用。其功德利益，怎么可以说得尽呢！三编卷二复卓智立居士书一P51603、深信因果世出世间一切法，都不出因果之外。有不信的，说因果渺茫无稽，这就成了舍弃善因善果，而取恶因恶果了。因为信因果，就会战兢惕厉，甚至没有亲眼看到听到的，也会因为怕受恶报而去持守不犯，努力修持自己的德行。
15、不信因果，就会放僻邪侈，天命毫不畏惧，圣人的言辞也敢轻视侮辱，肆无忌惮。所以，书经上说，作善降之百祥，作不善降之百殃。易经上说，积善之家，必有余庆。一家的兴衰，一国的治乱，没有不是由此而来的。所以，孔子为了让人明明德，而以格物为本。物是什么呢?就是自己心里不合理的私欲。格是什么呢?就如同勇士与贼战斗，必定要让私欲之贼落荒而逃。自己心里的私欲去掉以后，本来具有的正知正见自然显现。是是非非，一目了然。意念诚，心念正，身就得到修炼了。然而，格物这件事，是明明德的根本。既然能格私欲这个物，就决不会有不合理的邪知谬见。由此而不停的进步，想不达到圣贤的地位都不可能。可惜世人不知道这些，草率的用自己所知道的
16、那点东西，去解释天下一切事物的道理，以此为致知格物。这是以枝末作为根本，以根本作为枝末，过失可太大了。唯圣妄念作狂，唯狂克念作圣。最初一步，只在能不能格物而已。能格物则高登圣贤之域，不能格物则容易堕入禽兽之伦。学佛的人，修戒定慧，断贪嗔痴，也是致知格物的意思。必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，认真的修世间的善法。又以阿弥陀佛万德洪名，平日里常常称念。久而久之，与佛的气氛相合。自然可以活着的时候，成为圣贤，死后升入佛国了。三编卷三无锡佛教净业社第二期年刊序P875世人不知道因果，常说:“人死后就一了百了，没有什么善恶报应。”这是最误导天下后世的邪见。要知道，人死后，神识不灭。如果人人都
17、能知道神识不灭，就会乐于向善。如果不知道神识不灭，就会任意纵欲，杀父杀母，种种罪恶，由此而生。这种极其恶逆的行为，都是断灭邪见所导致的结果。人人能诸恶莫作，众善奉行，则天下太平，人民安乐。而且，人的信心，必须在小的时候培养。凡是做父母的人，在子女幼小的时候，就应当教他因果报应的道理，敦伦尽分的道德。如果等他长大，习性已经形成后，就无能为力了。三编卷四上海护国息灾法会法语P1204道德仁义，是我们本来具有的性德。因果报应，是天地化育的大权。人生在天地之间，能以这藐小的七尺身躯，与广大高厚莫测的天地并立而称为三才，是因为人能仰体天地之德，人人都可以成为尧舜，都可以成佛。因为人可以参赞天地的化育，所
18、以圣人在易中的乾坤两个卦象，一个以自强不息法天，一个以厚德载物法地来教人。自强不息，就要闲邪存诚，克己复礼。非要达到明明德，止至善，人欲净尽，天理流行，以恢复本来具有的性德不可。厚德载物，就要仁民爱物，推己及人，应当本着忠恕，而行慈悲，胞与为怀，物我同观，非要尽到参赞的天职不可。假使人人各秉诚心，各尽孝悌，各行慈善，矜孤恤寡，救难怜贫，戒杀放生，吃素念佛。那么人以善感，天以福应。自然风调雨顺，民康物阜。决不至于常降水旱，瘟疫，蝗虫，风吹地震等灾害。而时和年丰，人民安居乐业，慈和仁让，成为风气。纵使有一两个愚顽的人，也会化为良善了。增广卷二挽回劫运护国救民正本清源论P459由于没有克念省察的功夫
19、，明德被幻妄私欲所遮蔽，不能显现而得到受用。明明德的方法，在于克念。克念的工夫次第，在于修身，正心，诚意，致知，格物。物是什么?就是随着境界所生出来的，不合天理的，不顺人情的幻妄私欲，并不是外物。由于这个私欲固结在心中，所有的知见，都随着私欲而成为偏见邪见了。续编卷下挽回世道人心标本同治录序P359世上没有无因的果，也没有无果的因。就好比种瓜得瓜，种豆得豆。声音和则回响顺畅，形体直则影子也端正。增广卷三绍兴何阆仙家庆图序P517苦乐吉凶都是自己的罪福所感召的。不是上天降下来的，也不是别人给予的。因此君子聿修厥德，素位而行，上不怨天，下不尤人。所以经上说，菩萨畏因，众生畏果。畏因则以戒定慧，制服
20、其心，让贪嗔痴念，无从生起，居心动念，所说所做，无非六度万行，利人济物之道，等到力极功纯时，福慧两足，彻证自心，以圆成佛道。增广卷四因果为儒释圣教之根本说P83804、发菩提心凡是修净业的人，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具有真实的信愿。戒是诸法的基址，菩提心是修道的主帅，信愿是往生的前导。续编卷下净土指要P592念佛时不能恳切的人，只不过是因为不知道娑婆世界的苦，极乐世界的乐而已。如果能这样想，人身难得，中国难生，佛法难逢，净土法门更难遇到。如果不一心念佛，一口气上不来，就会随着宿世今生最重的恶业，堕落三途恶道，长劫受苦，没有出期。这样就会害怕地狱的苦而发菩提心。菩提心，就是自
21、利利他的心。这个心一发，就如同电器充了电，药中加了硫一样，力量特别大，而且能迅速的消业障，增福慧，不是平常的福德善根所能比喻的。增广卷一复陈慧超居士书P198至于日常生活中，所有一丝一毫的善，以及诵经礼拜的种种善根，都以此功德，回向往生。这样，一切行门就都成为净土的助行。犹如汇聚尘土而成大地，汇聚河流而成大海，广大渊深，谁能穷尽!发菩提心，誓愿度众生。所有修持功德，普遍地为四恩三有法界一切众生回向。就如同火上加油，禾苗得雨。既然与一切众生深结法缘，就能快速成就自己的大乘胜行。如果不知道这个道理，就是凡夫二乘自利的见解，虽然也修妙行，但感得的果报却很卑劣。增广卷一与徐福贤女士书P148念佛法门，
22、以信愿行三法为宗，以菩提心为根本，以是心作佛，是心是佛为因该果海，果彻因源的实义。以都摄六根，净念相继为下手最切要的功夫。能这样修行，再能以四宏誓愿，常不离心，则心与佛相合，心与道相合。现在生就步入圣流，临终直登上品。这样就不负此生了。三编卷三复康寄遥居士书一P726念佛心不归一。是由于生死心不迫切。如果作将要被水淹，被火烧，无所救援的观想。以及就要死了，就要堕入地狱的观想。那么心自然归一，就不需要另求妙法。所以经中屡次说，思地狱苦，发菩提心。这是大觉世尊切要的开示，可惜世人不肯真实地去思考。地狱之苦，比水火更惨，深无量无边倍。而想到水淹火烧就会毛骨悚然。想地狱就泛泛然的人，一是心力小，不能详
23、细知道那些苦事。一是亲眼见，不觉毛骨为悚然。增广卷二致包师贤居士书P349虽然说念佛能灭宿业，然而必须生大惭愧心，大怖畏心。转众生损人利己的心，而行菩萨普利众生的行。这样，宿业现业，都被这大菩提心中的佛号光明，消灭干净了。如果前生以及往昔曾造过大业，今生虽然不做恶，却也没能努力修善，只是泛泛的念佛，功不抵过，固然难免有时会遭恶报。不是念佛没有用，而是因为没有发菩提心，而且恶业广大，不能掩盖住而已。倘若能发大菩提心，则如同昊日当空，霜露立刻消融。世人多有作恶半生，后来才改悔的。因为不能完全没有恶报，于是就说佛法不灵，修持没用。三编卷三复康寄遥居士书一P829凡夫修行，应当发利人利物的大菩提心。而
24、那些利人利物的事，力所能及的，就努力去做，做不到的，也让这个心常存。这样固然与大乘的愿心不相违背。三编卷四复卓智立居士书七P1151菩萨的心，犹如太虚，没有不包容的。为利益众生，做种种方便，先以欲勾牵，后令入佛智，不能以凡夫的知见，妄加测度。因为菩萨已经证得法忍，完全没有人我相。只为摄受一切众生，入大觉法海。如果还有计较，就属于情见，便与无人我之道不能契合。说布施头目脑髓，就是这样。增广卷一复黄智海居士书P230海盐徐蔚如(一般都在京城)，因为博学而导致身体内亏，得了脱肛的病。已经两年多了。每次大便后，必须睡一刻钟，等自己升上去了才敢动。民国八年正月，大便后，有要紧的事，刻不容缓，就坐车出门。
25、因为受磨就再也升不上去了。七昼夜，痛如针砭，没有一刻停息。于是发大菩提心，想：“我这个病痛苦极了，愿我多受点，总愿世人别再得这个病。”于是至诚念佛，没多久，睡着了。醒来后，病就好了。从此断了病根。他来信说到这件事。光（是印光大师自称）说:“这个病是宿业，由于阁下以大菩提心，消除了宿业，所以病就根除了。”三编卷三复章道生居士书一P78205、严持净戒佛法象法界那样广大，象虚空那样究竟。但是若说其要点，只是戒，定，慧三法而已。然而这三法，互相摄受，互相融和，不能互相孤立。初发心入道，持戒这件事尤其重要。所以楞严经上说:“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”因此，如来初成正觉，就说梵网
26、经菩萨戒。希望一切菩萨和梵释诸天，王臣士庶，或僧或俗，乃至娼优奴婢，三途恶道一切众生，都来受持。所以，戒是如来炼圣人，烹凡夫的大冶洪炉。因为六道众生，虽然尊卑贵贱种种不同，而一念心性却与三世诸佛无二无别。只因为宿世行善行恶各不相同，致使今生所受的果报各异。如来鉴本遗迹，所以普遍地劝一切众生受持戒律。倘若能依教奉行，宿世的罪业可以马上消除。现在生的福慧很快的可以圆满。开始的时候，了妄即真，然后是唯真无妄。这样，自然可以回复本有的心源，亲身证得妙性。所以说:“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”又说:“你是当成佛，我是已成佛。常做如是信，戒品已具足。”这是如来金口为一切众生所担保的，
27、能不相信吗!因为，要生净土，应当净自己的心。随着心净，佛土自然清净。要净自己的心，非持佛的净戒不可。果真能持戒了，那么贪嗔痴的心，不发现行。戒定慧之道，彻底圆彰。恒沙功德，无量妙义，不求自得，都现在心中。所谓戒就是法界，一切法都趋向戒，是趋向而不是超过。何况又加以真信切愿，执持阿弥陀佛万德洪名。这样，能念的心，与所念的佛相冥相应。现在生固然已经心佛不二，临终不生净土，生在哪里呢！纵使根基陋劣，没能这样。而以严持佛戒的清净的身心，真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。到临终的时候，感应道交，蒙佛接引，生往生西方。即使带业往，也已经永远脱离轮回，高高地超出三界，常常亲近阿弥陀佛，自然可以很快证得
28、法身。何况那些已经业尽情空的人呢！有人自诩高明，藐视戒律以及净土，认为自性清净，有什么善恶持犯，自他净秽！只任凭天真，就是如如之佛。从此，口口谈空，步步行有。听他的言辞，高出九天之上；看他的行为，卑入九地之下。生为法门的败种，死作泥梨的主人。跟往生的人比起来，天地都不足以比喻他们的差别。要想现在生就亲自得到实益，临命终决定往生净土的人，请从持戒念佛真实去做，自然可以不虚所望。增广卷三梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋P718至于说到持戒，姑且先守佛的两句最简略的戒。这两个戒是什么呢？就是：“诸恶莫做，众善奉行。”这两句话，包罗了一切戒法，没有任何遗漏。三编卷一复复陈飞青居士书三P289五戒就是：一，
29、不杀生。二，不偷盗。三，不邪淫。四，不妄语。五，不饮酒。好生恶死，动物和我们是一样的。我既然热爱生命，动物自然也不愿意死。由此看来，生命是可以杀的吗！一切众生，轮回在六道之中，随着善恶业而升降沉浮。我与它们在多生多劫的轮回之中，互相做父母，互相做子女。应当救度它们才是，怎么忍心杀害它们呢！一切众生，都有佛性，在未来世，都能成佛。我若堕落了，也希望能得到拔济。而且，既然造了杀业，必定堕入恶道，酬尝宿债，辗转地互相杀害，没完没了。这样一想，怎么敢再造杀业了呢！然而，杀生的原因，来自吃肉。如果知道了上面所说的因缘，自然不敢吃肉了。愚人认为肉美味，不知道肉是精血所结成的。里面盛着屎尿，外面杂着粪便。腥
30、臊臭秽，哪里来的美呢！常作这样的不净观，以后再吃就会做呕了。而且，无论人或者禽兽，蛆虫鱼虾，蚊虻蚤虱，都是生命。不能认为大的不可以杀，小的就可以杀。佛经上广说戒杀放生的功德利益，俗人不能读，应当看安士先生的万善先资，就可以知道个大概了。不偷盗，就是见得思义，不与不取。这件事，知道廉耻的人，便能不犯。然而，往细了说，不是大圣大贤，都在所难免。为什么呢？以公济私，克人益己，以势取财，用计谋物，忌人富贵，愿人贫贱。喜欢博取为善的名声，遇到善事，心中并不认真。比如，设立义学，不选择严师，误人子弟。布施医药，不辨别真假，误人性命。见到急难的事情，不马上去救，慢慢悠悠的，以至于耽误了事。只塞责了事，白白花
31、费了他人的钱财。在自己心中，都无关紧要。这类的事情，都是偷盗。不邪淫，俗人男女在一起居住，生男育女，在上关系到风化，在下关系到祭祀。夫妇之间行淫，并不禁止。但应当相敬如宾，为承宗祀。不能以此为乐，肆意纵欲。虽然是自己的妻子，贪图淫乐也是犯过，只不过罪过轻微罢了。如果不是自己的妻子，苟合交通，就是邪淫。行邪淫的人，是以人身而做畜生的事。报终命尽，先堕地狱饿鬼，然后生到畜生道中。千万亿劫，不能出离。一切众生，从淫欲而生，所以，这条戒难持而容易犯。纵使是贤达的人，也不时有失足的时候。何况是愚人。如果立志修持，必须先明白利害以及对治的方法。这样就会如见毒蛇，如遇怨贼，恐怖畏惧，欲望自然熄灭。对治的方法
32、，佛经中有广泛的记载，俗人无缘观看，看安士先生的欲海回狂，就可以知道大概了。不妄语，是言而有信，不虚妄。如果见到了说没见到，没见到说见到了。以虚为实，以有为无，凡是心口不相应，想要欺哄别人的都是妄语。而且，如果自己没有断惑，就说已经断惑。自己没有得道，就说已经得道。这是大妄语，罪过极重的。命终之后，决定直接堕阿鼻地狱，永远没有出期。现在，修行而不知道佛理的人比比皆是。应当痛戒这条，千万千万注意啊！增广卷四为在家弟子略说三归五戒十善义P908如果见到说没见到，没见到说见到，这就堕入了妄语之流。如果凭空造楼阁，妄说圣境界，就犯大妄语戒。这是未得谓得，未证谓证，这份罪业比杀盗淫重百千万亿倍。此人若不
33、努力忏悔，一口气上不来，立即堕入阿鼻地狱。因为这样能坏乱佛法，贻误众生。三编卷三复何慧昭居士书二P714以上四件事，不论在家出家，受戒不受戒，犯了都有罪过。因为体性就是恶的。然而不受戒的人，一层罪过。受戒的人，两层罪过。在作恶事的罪上，又加一层犯戒的罪。如果持而不犯，功德无量无边。千万要自勉啊！不饮酒。酒能迷乱人心，坏智慧种。饮酒令人颠倒昏狂，胡作非为。所以佛制止而断除饮酒。凡修行的人，都不许饮。以及葱韭薤（音械，就是小蒜）五种荤菜，气味臭秽，本身也不清洁。熟吃发淫，生吃增恚。凡是修行的人，都不许吃。然而这件事，没受戒的人喝了吃了都没罪过。受戒的人喝了吃了，是一层罪过，就是犯佛戒罪。佛已经禁止
34、了，你还去犯，所以有罪。（五种荤菜，西域有五种，我们这只有四种）十善就是：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄言，五不绮语，六不两舌，七不恶口，八不悭贪，九不嗔恚，十不邪见。这里，前三个是身业，中间四个是口业。后三个是意业。业就是事。若持而不犯，就是十善。若犯而不持，就是十恶。十恶分上中下，感得地狱，饿鬼，畜生三恶道之身。十善分上中下，感得天，人，阿修罗三善道之身。善因感善果，恶因感恶果，决定无疑，丝毫也不会错。杀盗淫妄，已经在五戒中说过了。绮语就是没什么益处的浮词，华妙绮丽，谈说淫欲，引导人生出邪念。两舌就是，向彼说此，向此说彼，挑唆是非，斗构两头等。恶口就是，言语粗恶，如刀如剑，发人的隐恶
35、，不避忌讳。伤人父母，是大恶口，将来要受畜生的果报。既然受了佛戒，千万别再毁犯。悭贪就是自己的钱财不肯施舍给别人，这叫“悭”。别人的钱财，都想归我所有，这叫“贪”。嗔恚就是恨怒的意思。见别人得到了，忧愁愤怒;见人失去了，庆幸喜悦。以及依仗势力，欺负人物等。邪见就是不信为善得福，作恶得罪。说没有因果，没有后世。轻侮圣人的言辞教诲，毁坏佛经佛教等。这十善，总括了一切。如果能遵行，无恶不断，无善不修。恐怕你们不能体察，所以略举一二。应当孝顺父母，没有违逆，委曲婉转，劝他们入道。断荤吃素，持戒念佛，求生西方，了脱生死。父母如果能信，善莫大焉。如果坚决不依从，也别强逼，以失孝道。只要在佛前，代父母忏悔罪
36、过就可以了。对兄弟尽友，夫妇之间尽敬。对子女则尽力教导，使他们向善。不能任意娇惯，使他们成为匪类。对于邻里乡党，应当和睦忍让，为他们说善恶因果，使他们改过向善。对朋友应当有信，对仆人应当慈爱。对公事应当尽心尽力，就象对自己的私事那样。凡是遇到认识的人，当父亲的就要教他们慈祥，做子女的就要教他们孝顺。做生意的，应当用本来求利，不可以用假货来骗人。如果用这个风气来教化一乡一邑，就能消除祸患，使刑罚都派不上用场。可谓是在野尽忠，居家为政啊！增广卷四为在家弟子略说三归五戒十善义P90806、起清净心心性，是十法界一切圣人凡夫，堕地狱，升天界，证真如，成佛道的根本。因果，是世出世间一切圣贤，平治天下，度
37、脱众生的大权。然而，这个心性，人人都具有。真常寂照，妙不可言。只因为迷失了尚未觉悟，不但不能得到受用，反而承心性的力量，起惑造业，由业力而堕落受苦。辗转沉迷，轮回在六道之中。尽未来际，没有出期。我释迦牟尼世尊，特别垂哀，兴无缘慈，运同体悲。不离开常寂光土，示现生在世间。精修梵行，成等正觉。于是感叹道:“奇哉奇哉，一切众生，都具有如来智慧德相，只因为妄想执著而不能证得。如果离开妄想，则一切智，自然智，无碍智，就会现前。”因此随机说法，令得度脱。但由于根器的差别，所以导致法没有一定的相。或渐或顿，或权或实，或显或密，或性或相。必定要彻底了悟这在凡不减，在圣不增，终日随缘，终日不变的妙真如性，全部彻
38、底证得为止。这个心性，体虽然不变，用却随缘。如果随着迷失的染缘，由于薄厚不同，而成六凡法界。如果随着觉悟的净缘，因为浅深各异，而成四圣法界。既然知道体是真常不变的，由于迷失是逆缘，觉悟是顺缘，相和用都有天壤之别。谁不愿意舍弃迷染的缘，随顺悟净的缘，复还本有的天真，圆成无上的觉道呢!十法界一一不出因果之外，要想离苦得乐，超凡入圣，就要谨慎地做自己的选择啊!增广卷四上海佛学编辑社缘起P884下部净土超胜一、净土正宗00、净土超胜在凡夫的地位，想要真穷惑尽，不容易啊!而如来希望一切众生，一起在今生就了脱生死，超凡入圣，所以特别开了一个信愿念佛，求生净土的法门。下手容易，而且成就很高。用力少而见效迅速
39、。以如来的万德洪名，熏自己的无明业识。久而久之，习以成性。就会潜通佛智，暗合妙道。所谓以果地觉，为因地心。所以得到因该果海，果彻因源，法门之妙，没有超过她的。(念佛的时候，摄耳谛听，心就不会太散。一心恳切，昏沉自然少)三编卷一复陈飞青居士书三P289因为一切法门，都必须靠自己的力量，修到业尽情空的时候，才能了脱生死。否则，任凭你功夫深，见地高，功德大，倘若有一丝一毫的烦恼没断尽，就仍然是轮回中的人。既然在轮回中，那么必然是从迷入悟的人少，从迷到迷的人多。又不知道来世还能不能遇到佛法。即使遇到佛法，遇不到净土法门，仍旧难出苦海。靠自己的力量，全世界难得有一个两个人成就，靠佛力则万无一失。净土法门
40、，以自己的信愿持名感佛，佛则以誓愿摄受。譬如乘轮船渡海，不是自己的力量可以比拟的。三编卷一复宁德晋居士书一P233现在的人，如果不专修净土，纵使能通达经藏，彻底了悟自心。生死到来，还是靠不住。为什么呢?因为如果不念佛求生西方，必须断尽烦恼惑业，才有了生死的份。只能通达经论，悟明白心性，而烦恼没有断，依旧要轮回。何况是还没能深明经藏自心的人呢。念佛了生死，全仗佛力。由自己真信切愿念佛的力量，感应佛垂慈接引，所以能带业往生。三编卷一复宁德晋居士书二P235一定要知道，念佛，你的心就是佛；不念佛，你的心就不是佛。观无量寿经上说，是心作佛，是心是佛。人即使不念佛，也不能作到无念。既然不能无念，那么若不
41、念佛，必定念六凡。妄想颠倒，都是生死的根株，所以应当念佛。行住坐卧，不离开这个念。念来念去，念到生死的根断了。到了西方，就是上品上生。三编卷四世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语P999譬如一句佛号，本来极平常。念到极处，百千法门，无量妙义，都可以得到。又比如树木，本来是极平常的。而却可以生根出芽，成干成枝，出叶开化结果，实在有不可思议的妙处。所以知道，看做平常的，才能实实在在的有利于自己。如果只知道深妙，则多半就难以身体力行，而只成了深妙的空谈了。三编卷四复周群铮居士书P1116以果地觉，为因地心，就是以阿弥陀佛所证得的菩提觉道，只阿弥陀佛一句万德洪名，就全部包括尽了。念佛的众生，果真能恳切
42、地执持忆念，以弥陀的果德，来熏染自己的业识妄心。熏得久了，业尽情空。心与佛合，心与道合。全众生心，成如来藏。因该果海，果彻因源。以果地觉，为因地心，就是这样。三编卷四答丁福保居士代友人问一则P1186真如性海，寂照圆融。无能无所，不迁不变。尚且没有涅槃这个名词，哪里来的生死这些事情呢!只因为众生迷昧，全体埋没。不明了自心，追逐着幻境。因此，对于顺境逆境，起贪嗔痴的心，造杀盗淫的业。从劫至劫，轮回六道，没有出期。反而承这寂照圆融，真如佛性的力量，作为起惑造业，轮回生死的根本。岂不是太可悲了吗!大觉世尊怜悯众生，随机开示引导，说种种法。希望众生各自找到路回家的路，亲自见到佛性。无奈众生根器不一，能
43、当生就了脱的，实在难有多少。因此特别开启这个信愿念佛，求生净土的法门。期望凡圣众生，一同在现在生都得到解脱。因为是心作佛，是心是佛，并不是在心外别有所得。佛力不可思议，法力不可思议，众生的心力也不可思议。众生与佛互相摄受，感应道交，所以容易成就。三编卷三福州海门莲社缘起P901只有净土这个特别法门，仰仗弥陀慈悲的誓愿，与自己信愿忆念之力，在临命终的时候，蒙佛接引，往生西方。上上等根器的人，马上证得无生。即使是下下根器的人，也加入了圣流。这份利益，怎么能说的尽呢!这义理是华严经最后归宗的一著，千万别因为印光的人微小，就认为是谬论。我们果真能真信切愿，就如同孩子忆念母亲那样，都摄六根，净念相继的念
44、佛。就是以大势至菩萨的反念念自性，观世音菩萨的反闻闻自性，两重功夫，融于一心，来念如来的万德洪名。久而久之，就会即众生的业识心，成如来的秘密藏。所谓以果地觉，为因地心，所以得到因该果海，果彻因源。有缘遇到的人，千万别轻视忽略了。这是微尘数的诸佛，一同入涅槃的法门。何况我们末法中的人，怎么敢不遵循呢!续编卷下大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序P376要知道，佛法法门无量，修到极处，都可以了脱生死。而在现在生就决定可以了脱生死的，只有净土法门。其余的，则是多生多劫也未必决定可以了脱。因为一切法门都是靠自己的力量。念佛法门，全仰仗佛力。也兼有自己的力量。由于仗佛力，比仗自己的容易何止百千恒河沙倍。要知道
45、，念佛法门，实在是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终的总持法门。因此，九法界众生离开这个法门，上不能圆成佛道。十方诸佛，舍弃这个法门，下不能普度众生。如果不是宿世种了善根，怎么能知道这个法门呢!知道了而不修行，与修行而不得力，太令人痛惜了!既然修持了，还应当努力做到敦伦尽分，诸恶莫做，众善奉行。戒杀护生，恤贫济困。躬行实践，以身率物。存好心，说好话，行好事。这样，在生的时候有好名声；死后直登佛国，逐渐进步，以至成佛。千万不可以辜负自己本来具有的佛性，和如来说法度众生的苦口婆心啊!三编卷三南通余东袁家庙佛教净业社缘起P91301、信愿念佛修持净土念佛法门，应当以信愿行为宗。信，就是笃
46、信佛力。弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度众生。其中有念我名号，不生我国，誓不成佛。而今因圆果满，所以如今我念佛，必定能往生。其次，信佛力慈悲，摄受众生，如同母亲忆念孩子，孩子如果也忆念母亲，就像母亲忆念孩子那样时，必定能蒙佛接引。再次，信净土法门，如同永明延寿法师四料简所说的，跟其他法门比较，其中的大小难易得失，迥然不同。虽然有别的法师称赞别的法门，不为所动。乃至诸佛现前，劝慰令修别的法门，也不退转。这才是真的所谓信呀！愿，就是愿意此生就往生西方。不想多生累劫地修习，在这污秽的地方头出头没，从迷入迷。而且愿往生西方后，回到娑婆世界，度脱一切众生。行，真实地依教起行。大势至菩萨念佛圆通章说:
47、“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”由此知道，念佛的方法，应当都摄六根。都摄六根之前，尤其应当先摄二三根。这二三根是什么呢？就是耳，口，心。将南无阿弥陀佛六个字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳朵听的明明白白。稍微有不分明，就是不真切而有妄想。（只念不听，容易生妄想）念佛固然要字句分明，不假思索。看经也是，千万别一边看一边分别，这样获益少而情想多。以前有写经的人，专心一意，只管写经，没有任何别的情见。等到天黑的时候，仍然抄写不停。忽然有人问他：“天黑了，你怎么还能写经呢？”这个时候，写经的人情念一动，就不能写了。明暗的分别，是众生的妄想，众生的凡情。所以应当专
48、心一意。妄尽情空的时候，只知道写经，不知道天已经黑了。也不知道天黑了就没有光而不能写经。直到被人点破，无明动而情想分。妄念一动，光明黑暗顿时判别，所以就不能写经了。由此可知，用功之道，贵在专摄，不做情想。如果没有思想，哪里有邪见。邪见没有，就是正智。三编卷四净土法门说要P967念佛法门，其大无外。最圆满，最直接。最简单，最容易。但必须明白其所以然。如果明白道理，而生信发愿，则没有不受益的。否则，随着别的境界所转，不生起真信切愿。虽然念佛有功夫，也得不到佛的利益。佛说的其他法门，都只能靠自己的力量往生，必须要做到业尽情空才行。做不到这点，恐怕很难成就。果真能业尽情空，再加上念佛的功夫，必定可以上品上生。这样就可以与观音大士一样，应以什么身得度，就现什么身而为说法。如果做不到业尽情空的地步，不如老实念佛。不存轻慢之心，不以意识去分别。临终的时候，尚且有感应道交的希望。因为念佛法门，全靠佛力。不象其他法门，都是靠自力。自力与佛力相比较，何止天壤之别。所以，从古至今，愚夫愚妇，老实念佛的，多半都能往生。而通宗通教的人，则多有失之交臂的。真是可惜啊！修
