1、1,莊子齊物論 物我的平等與學說是非的相對,授課教師：國立嘉義大學中文系 蔡忠道 教授,2,一、題解,(一) 讀法 1.唐以前齊物連讀 劉勰文心雕龍：莊周齊物，以論名篇。 2.宋以後或物論連讀 (二)徐復觀： 齊物論主要是解決思想自由的問題 （物）指人群社會而言。齊物，即是主張物的平等。 （中國人性論史頁400 )(三)陳鼓應： 齊物論，主旨是肯定一切人與物的獨特意義內容及價值。齊物論，包括齊、物論（即人物之論平等觀）與齊物、論（即申論萬物平等觀）。 （莊子今註今譯頁37 ),3,二、全文結構(一)天籟,1.吾喪我的境界 (1)逍遙遊：至人無己。 (2)郭象：吾喪我，我自忘矣；我自望矣，天下有
2、何 物足識哉！故都忘外內，然後超然俱得。 （莊子集釋頁45） (3)化解自我主觀的一切觀念、意見、情緒，與道為 一。2.地籟 (1)地籟則眾竅是已。 (2)風吹孔竅所發出的聲音。 (3)王邦雄：整體和諧的大地交響樂。 （莊子道頁45）,4,3.人籟 (1)人籟則比竹是已。 (2)人吹簫管發出的聲音。 (3)成玄英：地籟則竅穴之徒，人籟則蕭管之 類，並皆眼見，此則可知。（莊子集釋頁49）4.天籟 (1)夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒 者其誰邪！ (2)在萬物自己、自取中呈顯的境界。 (3)陳鼓應：萬物因其自然狀態而自鳴。 (4)杜保瑞：造化本身的聲音，自然無聲的風。 （莊周夢蝶頁42）5
3、.地籟、人籟世間的議論、具體的聲音； 天籟 道、無聲、大音希聲。,5,(二)評百家爭鳴-成心,1.批判知識分子在理論戰場上的悲哀命運。 (1)日以心鬬窮於應付。 (2)日夜相代乎前，而莫知其所萌 一旦陷入，只能向前。 陷入知識的盲流中，莫知所以。,6,(二)評百家爭鳴-成心,2.近死之心，莫使復陽也。 限於我執，無以自拔，終使生命僵固。 (1)一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行 盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！ (2)終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所 歸，可不哀邪！ (3)人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不 謂大哀乎！ (4)存在感受-生命的盲昧與悲哀。,7,(二)評百家
4、爭鳴-成心,3.成心(1)郭象：夫心之足以制一身之用者，謂之成心。成玄英：夫域情滯著，執一家之偏見者，謂之成心。 （莊子集釋頁61）(2)成見、偏見。(3)知識論爭的根源，也是知識分子陷入知識盲流中的悲哀命運的根源。,8,(二)評百家爭鳴-成心,*紅樓夢第五回聰明累：機關算盡太聰明，反算了卿家性命。 （王熙鳯） 機關算盡太聰明，反算了卿卿性命。 生前心已碎，死後性空靈。 家富人寧，終有個，家亡人散各奔騰。 枉費了，意憖憖半世心；好一似，蕩悠悠三更夢。 忽喇喇如大廈傾，昏慘慘似燈將盡。 呀！一場歡喜忽悲辛。歎人世，終難定！,9,(三)識道心法-莫若以明,1.對知識（語言）的反省-道隱於小成，言隱
5、於榮華。 (1)片面性-言者有言，其所言者特未定也。 (2)相對性-有儒墨之是非、彼是方生之說。 (3)流變性-方生方死，方死方生；方可方不可， 方不可方可。 (4)封閉性-是其所是而非其所非。 (5)虛華。,10,(三)識道心法-莫若以明,2.莫若以明-欲是其所非而非其所是 (1)郭象：欲明無是無非，則莫若還以儒墨 反覆相明，反覆相明，則所是者非是 而所非者非非矣。（莊子集釋頁65） (2)唐君毅：去成心而使人我意通之道。 (3)勞思光：明就自覺的朗照言，排斥成見之 封閉性。 (4)智慧的透徹-理解各種議論觀念之來龍去脈、 適用性、限制性。 (5)胸襟之開闊-肯定並尊重別人所提出的觀念。 （
6、參考杜保瑞莊周夢蝶頁59）,11,(三)識道心法-莫若以明,3.因是 (1)因其所是而是之，因其所非而非之 -以事物自己的推理路徑去相應理解。 (2)照之於天 -以超越是非的道心來朗照事理。,12,(三)識道心法-莫若以明,4.道樞環中 (1)勞思光-心靈在一切流轉中獨居中心不變之地。 (2)杜保瑞-在道的絕對智慧中對待事務的境界。 排除了主體無謂的涉入，事務對象的 存在活動辯獲得自由的發展，自此 主體對於任何事務都能肆應無窮。 (3)至人之用心若鏡，不將不迎，故能勝物而不 傷。,13,(四)道通為一,1.順著莫若以明而言。2.物無成與毀 在道心朗照下，萬物、所有物論都是齊一的。因此，知識不再
7、斲傷事物生命活潑的生命力，也無以割裂事物整全的意義。3.不用而寓諸庸 (1)用-世俗功用；庸-無限妙用。 (2)徐復觀：物各有其用，亦即各得其性，而各物一 律歸於平等。 (3)陳鼓應：寄寓於各物的功用上。 (4)是非之彰也，道之所以虧也,14,(四)道通為一,4.兩行之道 (1)王先謙：物與我各得其性。 （莊子集解） (2)隨其是非，使之並行。5.休乎天鈞-萬物自然齊一、均平無彼此。,15,(五)天地與我並生，萬物與我為一,1.順著因是而言。2.天下莫大於秋毫之末，而泰山為小；莫壽於殤 子，而彭祖為夭。3.對齊物論各種說法，作高序的消融。 (1)請嘗言之。 (2)有有也者，有無也者，有未始有無
8、也者，有未始 有夫未始有無也者。,16,(五)天地與我並生，萬物與我為一,4.道與言 (1)道 a.未始有封（無所不在）。 b.聖人體道-懷之、存之於心。 c.六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議； 春秋經世先王之志，聖人議而不辯。 (a)順著聖人體道而言。 (b)聖人言說的分寸與層次。 (2)言 a.未始有常（流變性、片面性）、有畛（封閉性）。 b.眾人辯之以相示-以言語知識相互誇耀。 c.辯者有所不見。,17,(五)天地與我並生，萬物與我為一,(3)天府 a.不辯之辯，不道之道-超越語言與概念的言說。 b.自然的府庫，比喻涵容大道的心胸。 c.道的飽滿。(4)葆光 a.注焉而不滿
9、，酌焉而不竭，而不知其所有來。 b.潛藏的光明。其光內斂，可以遍照萬物。 c.道的遍注。,18,(六)寓言三則,1.堯欲伐宗、膾、胥敖 自我中心的排他性與開放心靈的涵容性。2.齧缺問王倪 (1)價值標準不一。 (2)人習於人類自我中心。,19,(六)寓言三則,3.瞿鵲子問長梧子-體道之士的死生如一觀與精神境界。 (1)聖人的精神境界-參萬歲而成一純，萬物盡然，以是相蘊。 (2)超越生死-死生無變於己 a.悅生惡死乃俗情之大謬 (a)生死相對 (b)以生為樂，以死為哀 b.麗姬-人總是以目前的景況來想像未來，卻不知我們目前所堅持者， 換個環境，往往是我們要丟棄的。 c.夢與覺 成玄英：死生之變，猶覺夢之異耳。 (3)超越是非 a.言辯難以斷定是非-客觀的評判是否存在？ b.和之以天倪-以自然的分際調和是非。,20,(七)寓言兩則,1.魍魎問影 (1)影無特操 (2)破除知識追根究底的精神2.莊周夢蝶-物化 (1)物我有分 (2)物我轉化- 物我界線消解，萬物渾化為一。,21,22,(三)重要觀念,(一)吾喪我(二)天籟(三)成心(四)莫若以明（因是、道樞環中）(五)道通為一(六)兩行(七)天鈞(八)天地與我並生，萬物與我為一(九)天府(十)葆光(十一)物化(十二)覺與夢(十三)天倪,23,問題與討論,一、請就之重要觀念，選擇二個 加以說明。二、莊子如何齊物我、齊物論之是非？,
