1、我的未來不是夢(十)出死入生的盼望,呂安靜長老,死亡無法戰勝,早期基督教教父奧古斯丁曾說：在我們的一生之中，所有的一切都是不確定的；只有死亡這件事，是我們可以完全確定的!傳道者說：無人有權力掌管生命，將生命留住，也無人有權力掌管死期，這場爭戰，無人能免。（傳八8）,死亡無可逃避,20世紀著名的哲學家海德格(Martin Heidegger)曾說：人是走向死亡的存在者。我們可以不去想它，但總有一天我們都會遇到它；可能是明天、可能是明年。因此，每個人都無可避免。,死亡十分貼近,全世界每8秒有一孩童死於急性呼吸道感染，每10秒有一孩童死於腹瀉，每13秒有一人死於吸煙過量，每40秒有一人死於自殺死亡其
2、實離我們不遠，它十分貼近我們,死亡帶來傷痛,死亡是人間最大的敵人。死亡使人害怕、憂愁、沮喪、絕望、痛苦、撕裂。論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。(四)保羅是要帖人停止憂傷，不要繼續憂傷下去。,死亡帶來傷痛,像那些沒有指望的人一樣，加爾文說保羅在本段的用意，只是要信徒抑制過度的憂傷，不是禁止我們有任何哀傷的表現。憂傷是自然和正常的、是先天和本能的、是人性的和健康的，正如門徒也有難過和憂愁的時刻 (太26:22 ，26:37，可14:19，約21:17)。,死亡帶來傷痛,不同的是，有的憂愁有指望，有的憂傷沒有指望。信主的人因感情而憂傷，但未信的人憂傷是因命
3、運永別。聖經要信徒不要好像那些沒有盼望的世人一樣，為死人過分的難過傷痛。沒有基督，我們醒來面對的是可怕、悲觀和絕望；但在基督裡，我們醒來後面對的是拯救、殊榮和喜樂。,認識三個出死入生盼望的確據,帖撒羅尼迦前書第四章14-16節,我們若信耶穌死而復活了，神也必將他與耶穌一同帶來，我們現在照主的話告訴你們一件事，我們這活著還存留到主降臨的人因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響。,一、復活的主 必親自降臨。,經文的背景,保羅時代，當時保羅及他所帶領信主的人，起初都以為並深信主耶穌必快再來，他們會親眼看見主再來的榮耀。他們沒有想到，在他們當中竟有人已不能再等，死了，不能看見
4、主再來。而當時的宣教士們又未能對死者以後的事加以解釋，,經文的背景,令他們十分擔心及疑惑到底已去世的信徒究竟將會怎樣？難道神把他們的揀選之恩收回了嗎？他們是否已完全喪失了參與主耶穌再來的機會呢？他們是否犯了甚麼罪而得到刑罰呢？等等。在那時候，還沒有任何一項教義，把人死後至最後審判之間一段時期的情況，解釋說明，所以保羅在此提出實際需要去教導及安慰他們。,死而復活的主信仰的根基,耶穌死而復活了，直譯是耶穌死了，又復活了，這話很可能是保羅之前已有的認信方式。這裡的死與前面描述信徒死了的睡（聖經從未用此字指基督的死亡）比較之下，一方面強調耶穌之死的真實性，從而襯托出基督復活是神蹟，另一方面信徒的死是一
5、種睡，乃因耶穌真實的死亡和復活。,死而復活的主信仰的根基,基督復活的事實在本節被保羅用作對已死信徒的未來存著盼望的基礎，基督徒的末世盼望是建立在基督論的基礎上，即基督的死和復活之上（參林前十五基督是初熟的果子）。,耶穌從死裏復活的五大證據,空墳墓近兩千年來，空墳墓一直是耶穌復活的最大證據，這也是基督教的特點。無論任何反對復活的理論都必須承認空墳墓的事實。若非如此，基督徒怎會四處傳講以耶穌復活為主題的福音呢？只要當年反對耶穌的猶太人將其身體公開展示，則基督教就會自然消滅了。所以，空墳墓不僅是初代信徒的見證，也是所有當時的人所公認的。,耶穌從死裏復活的五大證據,十三次的顯現與門徒的改變根據聖經的記
6、載，主耶穌在復活後的四十天內，在不同的時間、地點、情況和人數之下，向門徒顯現了十次，最多一次是向五百多位弟兄。約在二三年後，于司提反殉道前向他顯現；接著向保羅在大光中顯現；再過了六十多年，最後在拔摩海島向使徒老約翰顯現。每次顯現都不是幻覺，乃是真真實實的遭遇，並且對門徒發生了極大的改變。,耶穌從死裏復活的五大證據,教會的存在教會是建基在耶穌復活的信仰上，而且這是福音的中心，又是歷代信條及教會禮儀(洗禮與聖餐禮)的中心。所以保羅說：基督若沒有復活，則所傳的及所信的都是枉然。(參林前十五14)。,耶穌從死裏復活的五大證據,主日的存在主日(星期日)是全球基督徒聚會紀念耶穌復活的日子。最初的基督徒都是
7、猶太人，他們曆世歷代逾一千四百年都守安息日(星期六)安息，在這一天專心敬拜神。那是什麼緣故讓最初耶穌的猶太門徒改變了傳統習慣，不在星期六而在星期日聚會敬拜神呢？惟一答案就是耶穌的確是在星期日清晨復活了！,耶穌從死裏復活的五大證據,基督徒的經驗歷世歷代的基督徒都能見證，耶穌是一位仍然活著且垂聽禱告的恩主。他改變了罪人的生命，使他們變成聖徒；他賜他們權柄作神的兒女，更賜下平安喜樂與榮耀盼望。耶穌活在基督徒的心中，並作他們人生的主宰。,復活主必親自降臨,主必親自從天降臨，親自強調那將要降臨的是主自己，不是祂的代表而已；從天降臨則是回應先知的禱告（賽六十四：願你裂天而降；詩一四四：求你使天下垂，親自降
8、臨）；稱耶穌為主，則指向舊約對耶和華的日子的描述和人子要來施行統治和審判的圖畫，但本節的重點是指出這位再來的主要與所有信徒永遠同在的真理，用以安慰讀者。,復活主必親自降臨,有呼叫的聲音神的號吹響，意即在主降臨時，陪同發生的有發令的聲音、有天使長的呼聲，還有神的號聲。這三個聲音彼此有甚麼關係？呼叫的聲音是發令的聲音；天使長的聲音指主給予天使長一種特別的責任，即呼喊，它宣告主的再來，並呼召人預備覲見再來之主，而這是基督或神的號令的一部份。,復活主必親自降臨,神號筒的聲音，指最後的號角，功用是宣告死人復活（參：林前十五），呼喚死人從墳墓中出來，這是神的號令的另一部份。,復活主必親自降臨,哥林多前書1
9、5: 50-54說到：血肉之體不能承受上帝的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。,復活的主對我們的重要性,如果基督沒有復活，我們就沒有復活的盼望； 如果基督沒有復活，我們就對我們的生命也沒有把握； 如果基督沒有復活，我們面對逝去的人就只有無盡的痛苦和絕望； 可是正因為基督復活了，我們在經歷失喪和痛苦的時候，我們能夠有平安。,帖撒羅尼迦前書第四章13-16節,論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐
10、怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。,帖撒羅尼迦前書第四章13-16節,我們現在照主的話告訴你們一件事，我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先，因為主必親自從天降臨那在基督裏死了的人必先復活。,二、已死信徒 必早先復活。,信徒死了不過是暫時睡了,論到睡了的人：稱死為睡是舊約常見的做法（創四十七；申三十一；王上二），以睡喻信徒之死是非常適當的，因為：（）二者在外表頗為相似，（）睡了的人和死了的信徒同樣是仍然存在的，（）二者都是一種暫時的情況：就如人睡後會醒來，信徒死後也會復活。,信徒死了不過是暫時睡了,在
11、基督裡死了的人，會發現他們只是在耶穌裡睡了(14節)，不是被神遺棄。睡了首次的記載是耶穌論死者拉撒路 (約翰11:11)。耶穌告訴門徒：我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。離世的信徒不是死了、毀滅了，或腐化了，而是睡著、休息。,在耶穌裏睡了必與耶穌同來,那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來本句開首有照樣，可見信徒死而復活是耶穌死而復活的帶來的結果。在耶穌裡睡了指出信徒之死所以稱睡，是由於耶穌的救贖工作的結果，是耶穌把這些人的死化為一種安睡。,在耶穌裏睡了必與耶穌同來,這句話指出在耶穌裡是已死的人，將來能有份主再來的關鍵或原因，即若有在耶穌裡死了，將來必與主同來；若不是在耶穌裡死了，將
12、來也無份主再來。帶來指出神會使已死的信徒於基督再來時與基督一同出現，保羅的重點在強調這些人有份基督的再來。,已死信徒比活著信徒先復活,我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先；(四)照主的話即用主的話，保羅強調這件真理是從主而來的信息，是帶著主自己的權柄和保證的，因此是確實和可靠的。,已死信徒比活著信徒先復活,本節是主的話的摘要，然後十六、十七節是引述主的話。其中提到三件事：主從天降臨、已死的人復活、還活著的人身體變化一同被提。斷不能在那些睡了的人之先，這是糾正帖人錯誤的思想，指出神使所有信徒，不論已死或存留都會在主再來時，與基督同在；而且還活著
13、的信徒不會比已死的信徒先跟主相會。,已死信徒比活著信徒先復活,那在基督裡死了的人必先復活：指那些生前是基督徒，死時仍是基督徒的人，先要復活。所以，這句話也讓我們知道一件事，基督徒生前與睡了之後，都是在基督裡，都仍保持與基督的關係（林後五離開身體便與主同住；腓一離世與基督同在），死亡不能阻隔我們與主的關係。,Ignatius無懼死亡,主後110年，當羅馬帝國迫害基督徒期間，安提阿的主教 Ignatius 被逮捕，要被帶到羅馬的競技場中在公眾面前被野獸吞吃，好讓其他人不敢去信基督教。在他被押解到羅馬去接受死刑路途中，他聽說：羅馬當地的基督徒正準備要進行一個搶救行動，要將他從羅馬兵丁手裡解救出來。,
14、Ignatius無懼死亡,他聽到這個消息後，立刻就寫信給羅馬教會，要他們立即停止任何會阻止他為主犧牲的行動。他說：他禱告並期待這一天的到來已經很久了，他們千萬不可以阻止他去死。他甚至告訴羅馬的基督徒：請他們不要忌妒他有這個好機會能這麼快就去死。,熄燈號與起床號,前英國首相邱吉爾的追思禮拜：對於一個信靠上帝救贖的生命而言，結局不是熄燈號，而是起床號；死亡雖是舊生命的結束，卻是進入上帝預備救贖新生命的開始。,面對死亡，樂活生命蘇恩佩的見證,蘇恩佩曾說從青春期開始，我步上死亡的旅程，帶著癌症活了20年，死亡不但與我為侶，而且給我豐富的啟迪，透過死亡我學習著生之智慧。蘇恩佩姊妹今天已經安息主懷，但她一
15、生卻戰勝死亡的威脅。死亡別狂傲正是姊妹生命最漂亮的一仗。,面對死亡，樂活生命蘇恩佩的見證,對基督徒而言，死亡絕不可怕，因為我們有永恆生命的把握。死亡只是將我們帶到主耶穌為我們預備的安宅中，永遠與主同在。死亡並不是一種終止或靜止的狀態，它是有盼望有動感的生命延續。,帖撒羅尼迦前書第四章17-18節,以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇，這樣我們就要和主永遠同在。所以你當用這些話彼此勸慰。,三、所有信徒 必與主同在。,信徒的被提,以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要與主永遠同在。(四)四的重點是關於還活著信徒要被提，對此基本事
16、實，有四方面的描述：（）誰會被提？我們必和他們一同被提：活著的信徒與已死而復活的信徒要一同被提，此點也讓我們看到救恩的整體性。,信徒的被提,（）如何被提？到雲裡或到雲彩上：雲彩是一種自然現象，但在聖經經常象徵神的同在（太十七；可九；出十九），也是福音書用來描寫主再來的用語（可十四）,信徒的被提,（）為何被提？與主相遇：指出信徒被提的目的就是迎見主或與主相見。（）被提何處？在空中：原譯為到空中，形容信徒與主相會的地方是空中。空中常被形容為魔鬼的居處（弗二），因此主與信徒在空中相遇，顯明主完全勝過惡者們（弗一）,信徒與主永恆的同在,這樣，我們就永遠和主同在：（）這樣引出兩批信徒一同被提後的最後結果
17、。（）永遠原文是常常，不過從文理支持永遠的意譯。（）和主同在不只是跟主在一起，更指與基督有屬靈的接觸，享受與基督相交。,與主同在是最大的安慰,奧古斯丁對18節的結論解釋為既有這麼多的安慰，悲哀就當完全消失了！保羅給予帖撒羅尼迦信徒一個真正的盼望及鼓勵。他們不再為已死的信徒哀傷，反而有更大的盼望，相信當主回來時，他們可以在當中與主與眾信徒(包括已死的親人)再相會。,與主同在是最大的安慰,正如主耶穌在約翰福音11章25-26節應許說復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活。凡活著信我的人必永遠不死！,喪禮？婚禮！,有一本書，內容是講論基督徒參加喪禮的情形，他們沒有痛哭和難過，好像活著的人送
18、死了的人去參加婚禮一樣。這話是不錯的，因為離世與主同在，好得無比，與主聯合，是應該快樂的事。,喪禮？婚禮！,凡跟從主的人，就不在黑暗裏行，心中有生命之光，當我們想到將來與主永遠同在的榮耀，心中就充滿盼望和喜樂。 艾喜德教士等候主再來,好生好死杏林子劉俠,就這樣，我寫下那首禱告詞：有一日當我離去且讓我化做泥中芬芳等候明春做為第一朵出土的雛菊,好生好死杏林子劉俠,或是五月的禾風青青的麥田中為你遞送初熟的香氣當我離去請勿為我立碑若是可能我寧肯立於你們心中也勝於荒草淹沒,好生好死杏林子劉俠,有一日當我離去請勿用輓聯把我包圍請勿用鮮花將我堆砌請勿用歌功頌德的文字追悼我請勿用眼淚和哭聲埋葬我我已前赴一神秘的約會,好生好死杏林子劉俠,啊我多麼希望你們歡歡喜喜如同我的歡喜一樣我的路已走完力已出盡若是我甚麼都未曾留下就讓我悄悄的走回到我原來的地方,結論,認識三個出死入生盼望的確據：1.復活的主必親自降臨。2.已死信徒必早先復活。3.所有信徒必與主同在。,生活應用,1.認識並信靠耶穌基督的救恩，並把信仰的根基與盼望建立在耶穌基督的死而復活的基礎上，而不是自己的經驗與周遭的環境上。2.從耶穌基督的再來與將來身體復活的盼望的觀點，省視現今的生活、工作、家庭、教會服事，並調整自己的心態與優先秩序。,
