1、1毕业论文文献综述汉语言文学梁山好汉与“替天行道”作为水浒一百零八将行动的旗帜，“替天行道”四个字有着很强大的聚合和指导作用，好汉们的命运跟替天行道有着巨大的关系。“替天行道”的具体含义，在当今有着很多不同的理解，因为这四个字代表着至少两种不同的意思一，“替”解释为代替，即代替天子施行道义，大有聚众起义，改朝换代之意。二，将之解释为帮助，在梁山泊聚集的好汉们，帮助朝廷主持公道，杀尽贪官污吏，最终实现招安，忠君为国。身在水浒中的英雄们，对于这四个字亦有自己不同的理解。以水浒传中“替天行道”为主题的论文，研究的角度是大不相同的。水浒传中的“道”的解释，陈辽认为水浒中的“替天行道”打的虽是“道”的旗
2、帜，行的却是儒家之道。尽管水浒与道教的关系很密切，“替天行道”也很容易和道家、道教之道搅和在一起，但宋江实际上行的自始至终都是儒家的“道”。儒家的“道”。倡导杀身成仁，舍生取义，抗击外侮，爱民爱国，有其积极的方面，而且是其主流。河南焦作师专宋悦魁的梁山好汉与“替天行道”一文，从“梁山好汉的定性”和“解析水浒传中的替天行道”两个方面出发，解释梁山好汉为什么要举起替天行道的大旗。首先对于梁山好汉的定性，在历史上已经形成了多种观点，比如“忠义说”,”“农民起义说”，“市民说”，“游民说”，“黑社会说”，“盗寇说”，“投降说”，“党斗说”等等，作者认为“忠义说”最符合原文本意。那么“替天行道”这面大旗
3、，对解析“忠义说”有着举足轻重的作用。宋悦魁认为“替天行道”的“天”，在文本中是一个模糊的概念，一方面它代表了能够惩恶扬善，公平对待每一个人的老天爷，另一方面它也代表了天之子皇帝。道德经有云“天之道，损有余而补不足；人之道，损不足而补有余。”作者的认为水浒英雄所坚决反对的，正是那种“损不足而补有余”的人之道，他们要实行的是“损有余而补不足”的天之道。依照老子“天人合一”的思想，梁山好汉希望的是统治者应当损有余而补不足，努力去衡量社会各阶层的政治经济利益，好汉们按照自己对替天行道的理解，劫富济贫。王平的“替天行道”考论从水浒故事发生演变中的“替天行道”，水浒传中“替天行道”内涵的变化，“替天行道
4、”的文化分析三个方面展示了这一宗旨在水浒传形成前后的独特内涵。该文认为这一宗旨的内涵不仅在水浒传成书之前具有独特的时代性，而且在小说中也发生了由“侠义”向“忠义”的变化。在最初火并王伦时，林冲曾经说到“据我胸襟胆气，焉敢拒敌官军，剪除君侧元凶首恶今有晁兄，仗义疏财，智勇足背。方今天下，人闻其名，无有不伏。我今日以义气为重，立他为山寨之主，好么”也是在这一回中，“替天行道”首次出现在结尾诗中，可见，“替天行道”2在此大有拒敌官军，剪除君侧元凶首恶之意。而到了九天玄女传授宋江三卷天书时，替天行道的含义有了巨大的转变，九天玄女口宣法旨“汝可替天行道，为主全忠仗义，为臣辅国安民。”在此“替天行道”由原
5、来的“拒敌官兵”转化为现在的“辅国安民”。而到了第七十一回，天降石碣上，一侧镌刻替天行道，一侧镌刻忠义双全，此则预示着宋江辅国安民争取招安已经不再处于个人的主观意愿，更具有了某种不可抗拒的命运色彩。而在此时，“替天行道”已经明确了其意义，即“存忠义”，“顺天”，和“护国”。杜贵晨“替天行道”论认为，水浒传主题研究近世影响较大的观点主要有“逼上梁山”和“忠义”等，但都不符合书本实际。该文认为作为梁山旗号的“替天行道”其实远胜于可以多种理解的“逼”字和前后不贯通的“忠义”。杜认为“替天行道”四个字应是作者留给我们把握全书主旨的窍门和钥匙。水浒传“替天行道”的远源是我国上古盛行的天道观念。其以“替天
6、行道”为主旨，包含了复杂的思想内涵，同时也对全书的艺术形式形成了极大的规约。该文认为，“逼上梁山”说的意思是官逼民反，乱自上作，进而引为“农民起义”的根据，但是水浒传写的一般零八条好汉，起因于官逼民反的情况不多，而最多的是被先上梁山的人“逼上梁山”。如果把“逼上梁山”理解为“官逼民反”和被先上山的人逼上山的话，那么这句话就显得模糊和复杂，不合持论者的本意。而“忠义”说确实是作品实际突出的中心，但是“忠义”之说却又说不通的地方宋江等人在招安之前冲州撞县，杀人放火，被古往今来的读者认为是强盗，土匪。即使后来“招安”了也说不上“忠义”，因为“忠义”就不需要“招安”，而“招安”的不会是忠义。在整个水泊
7、梁山，李逵算不得“忠”，而秦明，关胜之类朝廷降臣，既然已经背叛了朝廷，与官军作对，又哪里谈得上“忠义”。而“替天行道”在水浒传中的体现是多方面的，首先，“为天是大”，水浒传以“替天行道”概括了宋江等梁山好汉的一切，都是由于其所受“天命”。其次，“替天行道”是水浒传中的人生最高的使命和价值观念。第三，宋江是“替天行道人”的典型。第四，“替天行道”是水浒梁山的旗帜与灵魂。第五，替天行道是梁山好汉们的共识。第六，“替天行道”是书中舆论公认宋江等梁山好汉行为归于正义的标志。第七，“替天行道”是使宋江“为主全忠仗义”后能得朝廷招安、“辅国安民”、“功成果满”的保障。总之只有“替天行道”才是统领水浒传一书
8、人物与故事的宗旨但是“替天行道”真的是好汉们的共识吗宋江是作者标定的“替天行道人”，凡是劝降官军无不以“替天行道”说辞，但是好汉们理解的“替天行道”就真是宋江理解的“的替天行道”吗关于此类问题，在上述文本中并未涉及。诚然作为身负天命的好汉，聚到一起意气相投是理所应当的事情，但是每个人的生活背景和境遇有着太大的差别，必然导致他们对“替天行道”有不同的理解，本文基于好汉们对“替天行道”不同的理解，寻找梁山好汉分崩离析的原因。参考文献1施耐庵水浒传M北京人民文学出版社，20072王平水浒传“替天行道”考论J文史哲，201013关四平，陈砚平水浒传“侠义”皈依“忠君”的悲剧J北方论丛，199834共青团上海市委宣传组水浒评论资料M上海人民出版社，197535燕南尚生新评水浒传命名释义J上海人民出版社，1975126鲁迅鲁迅全集M北京人民文学出版社，1956第四卷1237宋悦魁梁山好汉与“替天行道”J时代文学，200838毛泽东重视对水浒的评论N人民日报，197508149杜贵晨水浒传“替天行道”论J菏泽学院学报，2008610贺根民王道乌托邦水浒传的替天行道思想J菏泽学院学报，20105
