1、陶渊明符号的建构与解构,浙江大学中国语言文学系叶 晔,逯钦立校注陶渊明集，中华书局，1979叶嘉莹叶嘉莹说陶渊明饮酒及拟古诗，中华书局，2007田晓菲尘几录：陶渊明与手抄本文化研究，中华书局，2007,推荐书目,屈原香草美人传统，壮志难酬；陶潜采菊南山传统，性爱丘山；达则兼济天下，穷则独善其身,中国文学中的两个文化符号,屈原离骚、天问、九歌等。陶潜陶靖节集。我们根据屈原、陶潜作品而还原出来的作家生平内容，远多过根据同时代其它史料而还原出来的生平内容。我们对屈原、陶潜的认识，大多数来自于他们的自说自话，而缺少站在他们对立面的那些历史人物的陈述。,文学史中的“缺席审判”,钟嵘诗品：中品：宋征士陶潜
2、。其源出于应璩，又协左思风力。文体省净，殆无长语，笃意真古，辞典婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直，至如“欢言酌春酒”、“日暮天无云”，风华清靡，岂直为田家语耶？古今隐逸诗人之宗也。下品：魏武帝。曹公古直，甚有悲凉之句。,时人眼中的陶渊明,不仅仅人类的行为促进物质文化的发展，反过来物质文化和技术革命亦影响人类认知世界的方式。（与古人为友的危险性）1、宋以前文人不知“真本”为何物。2、读者不仅是被动的接受，也是主动的创造。3、异文的处理，是否代表“真正”的陶渊明？,抄本文化中的陶渊明,北史阳休之传：当文襄时，多作六言歌辞，淫荡而拙，世俗流传，名为阳五伴侣，写而卖之，在市不绝。俊之尝过市，取而改
3、之，言其字误。卖书者曰：“阳五古之贤人，作此伴侣，君何所知，轻敢议论！”俊之大喜。贯休禅月集卷二十三山居诗小序：愚咸通四五年中，于钟陵作山居诗二十四章。放笔，稿被人将去。厥后或有散书于屋壁，或吟咏于人口，一首两首，时时闻之，皆多字句舛错。洎至乾符辛丑岁，避寇于山寺，偶全获其本。风调野俗，格力低浊，岂可闻于大雅君子？一日抽毫改之，或留之，除之，修之，补之，却成二十四首。,高彦休唐阙史卷下“韦进士见亡妓”条： 京兆韦氏子，举进士，门阀甚盛。尝纳妓于洛，颜色明华，尤善音律，慧心巧思，众寡其伦。韦曾令写杜工部诗，得本甚舛缺，妓随笔铅正，文理晓然，以是韦颇惑之。十六归京兆，二十一而凋落，韦悲咽痛悼，不能
4、悦情。,改写者的自觉态度,任情任真，精神世界之“真”；客观写实，生活世界之“真”；最早版本，文献世界之“真”；三种“求真”，是否可以兼容？,陶渊明如何“求真”？,结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。,陶渊明饮酒其五,“采菊东篱下，悠然见南山”一句，各家版本不一，或作“见”，或作“望”。东坡题跋卷二题渊明饮酒诗后：因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作“望南山”，则此一篇神气都索然矣。古人用意深微，而俗士率然妄以意改，此最可疾！,释义一：悠然随心的陶渊明,宋人对宋前文学的再创造：1、控制文集异文。2、
5、直接修改原作。清淡不是南朝文学的风格，却是宋人推重的风格。,释义二：宋人重塑的陶渊明,沈从文“商山四皓”和“悠然见南山”：“南山四皓”与“商山四皓”在汉唐时代是并行的说法。屈原离骚：“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”扬雄反离骚：“精琼靡与秋菊兮，将以延夫天年。”,释义三：慕仙求道的陶渊明,少无适俗韵/愿，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野/亩际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复/安得返自然。,归园田居其一,释文一：
6、隐居高蹈、享田园之乐的陶渊明。释文二：贵族悠然、享闲情之乐的陶渊明。,精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待。,读山海经其十,鲁迅题未定草： 又如被选家录取了归去来辞和桃花源记，被论客赞赏着“采菊东篱下，悠然见南山”的陶潜先生，在后人的心目中，实在飘逸得太久了，但在全集里，他却有时很摩登，“愿在丝而为履，附素足以周旋，悲行止之有节，空委弃于床前”，竟想摇身一变，化为“阿呀呀，我的爱人呀”的鞋子，虽然后来自说因为“止于礼义”，未能进攻到底，但那些胡思乱想的自白，究竟是大胆的。就是诗，除论客所佩服的“悠然见南山”之外，也还有“精卫衔微木，将以
7、填沧海，形天舞干戚，猛志固常在”之类的“金刚怒目”式，在证明着他并非整天整夜的飘飘然。这“猛志固常在”和“悠然见南山”的是一个人，倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实。,曾竑读山海经附记： 余尝评陶公诗，语造平淡而寓意深远，外若枯槁，中实敷腴，真诗人之冠冕也。平生酷爱此作，毎以世无善本为恨。因山海经诗云“形夭无千岁，猛志固常在”，疑上下文义不相贯，遂取山海经参校。经中有云：“刑天，兽名也，口中好衔干戚而舞。”乃知此句是“刑天舞干戚”，故与“猛志固常在”相应。五字皆讹，盖字画相近，无足怪者。闲以语友人岑穰彦休、晁咏之之道，二公抚掌惊叹，亟取所藏本是正之。因思宋宣献言：校书如拂几上尘，旋拂旋生。
8、岂欺我哉？,“刑天舞干戚”与“形夭无千岁”,周必大二老堂诗话： 余谓曾说固善，然靖节此题十三篇，大概篇指一事，如前篇终始记夸父，则此篇恐专说精卫衔木填海，无千岁之寿，而猛志常在，化去不悔。若并指刑天，似不相续。又况末句云“徒设在昔心，良辰讵可待”，何预干戚之猛耶？,妙悟变成了笑话,1、新的审美领域田园诗。2、新的艺术境界反修辞一路，高度精炼后的单纯和明净。3、对诗歌本质的回归精致意境取代抽象辩说4、文学风格多元性读山海经、闲情赋等。,主流评价：陶诗的文学史地位,刘宋的陶渊明已经无法再现。赵宋的陶渊明成为中国文化之符号。真实的陶渊明，可能没有我们想象地那么完美，他的隐逸生活与当时贵族生活之间的距离，并没有想象地那么远。,学界新说：两个宋陶渊明,唐宋之际：抄本-刻本的转折时代；二十一世纪：印刷-网络的转折时代。技术革命，促成人类与书籍关系的本质变化。手抄本、互联网的共通性：1、缺少中心2、缺少稳定感3、缺少权威4、无与伦比的自由度,手抄本与互联网,
